{"id":237,"date":"2020-03-27T18:16:35","date_gmt":"2020-03-27T18:16:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/?page_id=237"},"modified":"2023-04-04T23:47:41","modified_gmt":"2023-04-04T22:47:41","slug":"pionniers-sda","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/pionniers-sda\/","title":{"rendered":"Pionniers SDA"},"content":{"rendered":"\n

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John Nevins Andrews<\/strong> (1829-1883). Auteur, ministre, missionnaire et \u00e9rudit. N\u00e9 en Pologne, Maine, en 1829, Andrews s’est converti en f\u00e9vrier 1843 et a commenc\u00e9 \u00e0 observer le sabbat du septi\u00e8me jour en 1845. Il a rencontr\u00e9 James et Ellen White en septembre 1849. En 1850, il a commenc\u00e9 le minist\u00e8re pastoral itin\u00e9rant et a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 ordonn\u00e9 en 1853.<\/td><\/tr>
Andrews a \u00e9t\u00e9 un contributeur important au d\u00e9veloppement de la th\u00e9ologie adventiste du septi\u00e8me jour. Parmi ses r\u00e9alisations les plus m\u00e9morables, mentionnons l’application de l’identit\u00e9 de la b\u00eate \u00e0 deux cornes de la R\u00e9v\u00e9lation aux \u00c9tats-Unis d’Am\u00e9rique. En 1859, il a \u00e9crit la premi\u00e8re \u00e9dition de son livre le plus c\u00e9l\u00e8bre, The History of the Sabbath and the First Day of the Week (Battle Creek, MI: Battle Creek Steam Press, 1859).<\/td><\/tr>
Le 29 octobre 1856, Andrews \u00e9pousa Angeline Stevens (1824-1872) \u00e0 Waukon, Iowa, o\u00f9 les familles Andrews et Stevens avaient r\u00e9cemment d\u00e9m\u00e9nag\u00e9. En 1859, une conf\u00e9rence \u00e0 Battle Creek a vot\u00e9 que Andrews devrait aider JN Loughborough \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9lisation sous tente dans le Michigan. Il est revenu l’ann\u00e9e suivante (1860) dans l’Iowa. Au cours de cette deuxi\u00e8me p\u00e9riode dans l’Iowa, ses deux enfants sont n\u00e9s: Charles (n\u00e9 en 1857) et Mary (n\u00e9e en 1861). En juin 1862, John quitta Waukon pour mener des r\u00e9unions d’\u00e9vang\u00e9lisation \u00e0 New York o\u00f9 il contribua \u00e0 fonder la Conf\u00e9rence de New York. En f\u00e9vrier 1863, Angeline et leurs deux enfants les rejoignirent \u00e0 New York, et pendant qu’ils y avaient deux autres enfants, tous deux morts de tuberculose.<\/td><\/tr>
En 1864, Andrews a \u00e9t\u00e9 choisi comme repr\u00e9sentant confessionnel aupr\u00e8s du grand pr\u00e9v\u00f4t g\u00e9n\u00e9ral de Washington, DC, afin d’obtenir la reconnaissance de la d\u00e9nomination en tant que non-combattants. Le 14 mai 1867, Andrews est \u00e9lu troisi\u00e8me pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale (jusqu’au 18 mai 1869), apr\u00e8s quoi il devient r\u00e9dacteur en chef de la Review and Herald (1869-1870). En 1872, Angeline est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e d’un accident vasculaire c\u00e9r\u00e9bral apr\u00e8s lequel John a d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 avec ses deux enfants \u00e0 South Lancaster, Massachusetts, o\u00f9 ses enfants pouvaient rester avec la famille Harris.<\/td><\/tr>
Deux ans plus tard, il est parti avec ses deux enfants, Jean et Marie, comme premiers missionnaires adventistes officiels du septi\u00e8me jour en Europe. Ils ont aid\u00e9 \u00e0 fonder une maison d’\u00e9dition en Suisse et un p\u00e9riodique adventiste en fran\u00e7ais, Les Signes des Temps (1876). En 1878, Mary attrapa la tuberculose et mourut peu de temps apr\u00e8s avoir re\u00e7u un traitement au Battle Creek Sanitarium. Andrews est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 21 octobre 1883 et est enterr\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de JH Waggoner \u00e0 B\u00e2le, en Suisse. En 1960, l’Universit\u00e9 Andrews a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9e en son honneur.<\/td><\/tr>
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Joseph Bates<\/strong> (1792-1872). N\u00e9 le 8 juillet 1792 \u00e0 Rochester, Massachusetts, \u00e9lev\u00e9 \u00e0 Fairhaven, la partie est de New Bedford, capitale baleini\u00e8re des \u00c9tats-Unis. Il est devenu gar\u00e7on de cabine \u00e0 l’\u00e2ge de 14 ans sur un navire marchand, a \u00e9t\u00e9 contraint \u00e0 la marine britannique en 1810 et a \u00e9t\u00e9 prisonnier de guerre britannique pendant deux ans et demi pendant la guerre de 1812. Il est devenu plus tard copropri\u00e9taire de un voilier qu’il \u00e9tait \u00e9galement capitaine. C’\u00e9tait un r\u00e9formateur, pr\u00eat \u00e0 suivre une nouvelle lumi\u00e8re. Il a \u00e9t\u00e9 converti au christianisme pendant ses ann\u00e9es en mer et a aid\u00e9 \u00e0 fonder l’\u00c9glise chr\u00e9tienne de Fairhaven. Il a renonc\u00e9 au tabac et \u00e0 l’alcool au d\u00e9but des ann\u00e9es 1820, abandonnant plus tard le th\u00e9 et le caf\u00e9 et finalement les aliments \u00e0 chair. Il se retira de la mer en 1827 avec une petite fortune.<\/td><\/tr>
Apr\u00e8s sa retraite \u00e0 35 ans, Bates s’est associ\u00e9 \u00e0 plusieurs r\u00e9formes, dont la temp\u00e9rance et l’anti-esclavage. Ses int\u00e9r\u00eats religieux l’ont amen\u00e9 la m\u00eame ann\u00e9e \u00e0 \u00eatre baptis\u00e9 dans la Connexion chr\u00e9tienne et \u00e0 accepter l’enseignement de l’av\u00e8nement de William Miller en 1839, devenant un pr\u00e9dicateur mill\u00e9rite actif et prosp\u00e8re. Il a finalement investi tout son argent dans le mouvement de l’avent. Bates a connu la d\u00e9ception de 1844 sans perdre sa foi.<\/td><\/tr>
Apr\u00e8s avoir lu les \u00e9crits de TM Preble le jour du sabbat, et voyag\u00e9 \u00e0 Washington, New Hampshire pour rencontrer les observateurs du sabbat et \u00e9tudier par lui-m\u00eame, Bates en 1845 a accept\u00e9 le sabbat du septi\u00e8me jour. En ao\u00fbt 1846, il a \u00e9crit un livre intitul\u00e9 Le sabbat du septi\u00e8me jour, un signe perp\u00e9tuel, que James et Ellen White ont lu plus tard la m\u00eame ann\u00e9e, les amenant \u00e0 accepter le sabbat.<\/td><\/tr>
Cette m\u00eame ann\u00e9e, il est devenu convaincu qu’Ellen avait le don proph\u00e9tique apr\u00e8s l’avoir observ\u00e9e dans une vision concernant des informations sur l’astronomie qu’il pensait qu’elle n’aurait pas pu conna\u00eetre par elle-m\u00eame. Au d\u00e9but de 1847, il a reli\u00e9 les informations sur le sanctuaire c\u00e9leste au sabbat et a d\u00e9crit le grand th\u00e8me de controverse tir\u00e9 d’Apocalypse 12 \u00e0 14. En avril, Ellen White a eu sa grande vision de la controverse. James White a publi\u00e9 A Word to the “Little Flock” en mai, contenant des \u0153uvres des Blancs et des Bates, y compris son affirmation du don spirituel qu’Ellen White avait re\u00e7u. \u00abJe peux maintenant dire avec confiance que je crois que l’\u0153uvre est de Dieu.\u00bb – Une Parole au \u00abPetit troupeau\u00bb, p. 21.<\/td><\/tr>
Bates a voyag\u00e9 dans de nombreux endroits, pr\u00eachant et gagnant des convertis \u00e0 l’adventisme sabbatique. Il \u00e9tait souvent le pr\u00e9sident des \u00abconf\u00e9rences du sabbat\u00bb de 1848-1850. Il est devenu plus \u00e9troitement associ\u00e9 aux Blancs \u00e0 cette \u00e9poque, les trois partenaires pour pr\u00e9senter \u00able message du troisi\u00e8me ange\u00bb en particulier aux ex-mill\u00e9rites. En 1850, un groupe d’adventistes sabbatariens a commenc\u00e9 \u00e0 se former. Ses voyages l’ont amen\u00e9 \u00e0 Battle Creek, Michigan, o\u00f9 il a remport\u00e9 le premier converti l\u00e0-bas. Apr\u00e8s s’\u00eatre d’abord oppos\u00e9 \u00e0 lui, il \u00e9tait convaincu de la n\u00e9cessit\u00e9 d’une organisation formelle par les \u00e9crits de James et Ellen sur \u00abl’ordre de l’\u00c9vangile\u00bb en 1853 et 1854. Il a en fait pr\u00e9sid\u00e9 les r\u00e9unions au d\u00e9but des ann\u00e9es 1860 qui ont conduit \u00e0 l’\u00e9tablissement de l’\u00c9glise adventiste du septi\u00e8me jour. . Avec cette histoire, les Blancs et les Bates sont consid\u00e9r\u00e9s comme co-fondateurs de l’\u00c9glise adventiste du septi\u00e8me jour.<\/td><\/tr>
Les visions d’Ellen White en 1863 et d\u00e9cembre 1865 sur l’importance de la r\u00e9forme de la sant\u00e9 lui ont permis de se joindre \u00e0 elle et James pour la promouvoir dans le cadre du message du troisi\u00e8me ange qui aiderait \u00e0 pr\u00e9parer la traduction. Il est rest\u00e9 actif dans le travail de l’\u00e9glise jusqu’\u00e0 sa vieillesse, pr\u00eachant au moins 100 fois la derni\u00e8re ann\u00e9e de sa vie. Joseph Bates est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 19 mars 1872, \u00e0 l’\u00e2ge de 79 ans, au Health Reform Institute de Battle Creek, et est enterr\u00e9 \u00e0 Monterey, Michigan.<\/td><\/tr>
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Daniells, Arthur Grosvenor<\/strong> (1858-1935). Ministre et administrateur. Daniells est devenu adventiste du septi\u00e8me jour \u00e0 l’\u00e2ge de 10 ans. Il a suivi une formation au Battle Creek College, a enseign\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole publique et a ensuite travaill\u00e9 avec RM Kilgore au Texas. Il a travaill\u00e9 comme secr\u00e9taire de James et Ellen White pendant une partie de l’ann\u00e9e, restant depuis lors pr\u00e8s de WC White et Ellen White. GI Butler l’a appel\u00e9 pour pr\u00eacher dans l’Iowa en 1880, o\u00f9 il a ensuite \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9. De 1886 \u00e0 1901, il a travaill\u00e9 en Nouvelle-Z\u00e9lande et en Australie, ce qui l’a amen\u00e9 \u00e0 travailler plus \u00e9troitement avec Ellen White et son fils William apr\u00e8s leur arriv\u00e9e en 1891.<\/td><\/tr>
Il a pu apporter son exp\u00e9rience avec les nouvelles structures administratives \u00aben dessous\u00bb \u00e0 la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale quand il a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu pr\u00e9sident en 1901, et des changements similaires ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9s \u00e0 l’organisation globale de l’\u00e9glise pour l’amener \u00e0 la sant\u00e9 financi\u00e8re et fonctionnelle. En plus des changements structurels, il a \u00e9t\u00e9 mis au d\u00e9fi par de nombreuses crises au cours de sa pr\u00e9sidence, du schisme de Kellogg, du d\u00e9m\u00e9nagement du si\u00e8ge de l’\u00e9glise et de la maison d’\u00e9dition de Battle Creek \u00e0 Takoma Park, aux probl\u00e8mes caus\u00e9s par la perte de travailleurs cl\u00e9s tels que AF Ballenger et AT Jones.<\/td><\/tr>
Il \u00e9tait un administrateur solide et avait le soutien d’Ellen White, m\u00eame si elle lui \u00e9crivait fr\u00e9quemment des t\u00e9moignages de correction et d’instruction. Il a promu les missions en ville et \u00e0 l’\u00e9tranger. Il a \u00e9t\u00e9 secr\u00e9taire de la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de 1922 \u00e0 1926, puis directeur de l’association minist\u00e9rielle jusqu’\u00e0 sa mort. Il a promu la justice par la foi, \u00e9crivant en 1926 Christ Notre Justice pour rappeler les enseignements importants et n\u00e9glig\u00e9s de l’\u00e8re de Minneapolis. Il a travaill\u00e9 jusqu’\u00e0 la fin de sa vie pour soutenir le don proph\u00e9tique d’Ellen White, bien qu’il soit accus\u00e9 de ne pas y croire par ceux qui ont une vision rigide du fonctionnement de l’inspiration. Il a \u00e9crit son dernier livre sur ce sujet, The Abiding Gift of Prophecy.<\/td><\/tr>
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Haskell, Stephen Nelson<\/strong> (1833-1922). Evang\u00e9liste, administrateur, missionnaire. En 1853, en tant que pr\u00e9dicateur autonome, lui et sa femme Marie ont accept\u00e9 le sabbat. Il a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 ministre du SDA en 1868 et, en 1870, il a \u00e9t\u00e9 le premier pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence de la Nouvelle-Angleterre. Lui et sa femme ont fond\u00e9 la Tract and Missionary Society, qu’il a aid\u00e9 \u00e0 organiser dans toute l’\u00e9glise de 1870 \u00e0 1889. Il a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sident des conf\u00e9rences de Californie, du Maine et de la Nouvelle-Angleterre. Il a fond\u00e9 la South Lancaster Academy (plus tard Atlantic Union College). De 1889 \u00e0 1891, il a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 en voyage \u00e0 travers le monde pour \u00e9valuer les opportunit\u00e9s de mission.<\/td><\/tr>
Sous la direction d’Ellen White, il est pass\u00e9 de la pr\u00e9dication \u00e0 l’enseignement, promouvant la m\u00e9thode des questions et r\u00e9ponses pour partager la v\u00e9rit\u00e9 biblique \u00e0 travers l’\u00c9cole de formation biblique et le Manuel biblique. Mary est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e en 1894, et Stephen a \u00e9t\u00e9 missionnaire en Afrique et en Australie de cette \u00e9poque jusqu’en 1899, \u00e9pousant Hetty Hurd en 1897. Le couple a fait de l’\u00e9vang\u00e9lisation urbaine de 1901 \u00e0 1912 \u00e0 New York; Nashville; San Bernardino et Oakland, Californie; et Portland, Maine. \u00c0 New York, ils avaient une \u00e9quipe de vingt infirmi\u00e8res, instructeurs bibliques, instructeurs d’\u00e9cole de cuisine et jeunes solliciteurs. La vente de ses livres Daniel le Proph\u00e8te (1901) et Voyant de Patmos (1905) et des p\u00e9riodiques (Bible Training School) ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s pour aider \u00e0 soutenir l’\u00e9vang\u00e9lisation. Il a \u00e9galement publi\u00e9 The Cross and Its Shadow and Bible Handbook. Vers la fin de sa vie, lui et sa femme ont travaill\u00e9 pour recueillir 60 000 $ afin de financer la construction de l’h\u00f4pital Ellen G. White Memorial \u00e0 Los Angeles.<\/td><\/tr>
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Jones, Alonzo Trevier<\/strong> (1850-1923). R\u00e9dacteur, auteur, pr\u00e9dicateur. Jones est devenu SDA en 1874 alors qu’il \u00e9tait dans l’arm\u00e9e \u00e0 Fort Walla Walla. Il s’est rapidement impliqu\u00e9 dans l’\u00e9vang\u00e9lisation dans le Nord-Ouest. Il a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 en 1885 pour participer \u00e0 des travaux \u00e9ditoriaux p\u00e9riodiques \u00e0 la Pacific Press, o\u00f9 Ellet J. Waggoner travaillait \u00e9galement comme \u00e9diteur. La connaissance de Jones de l’histoire lui a permis de devenir rapidement l’expert de l’\u00e9glise sur l’accomplissement de la proph\u00e9tie dans le domaine de la libert\u00e9 religieuse. Avec Waggoner, il a repouss\u00e9 les fronti\u00e8res de la compr\u00e9hension de la justice du Christ en relation avec la libert\u00e9 et le salut. En mai 1888, le s\u00e9nateur Blair d\u00e9posa un projet de loi national du dimanche au S\u00e9nat am\u00e9ricain, et Jones comparut plus tard cette ann\u00e9e-l\u00e0 devant un comit\u00e9 s\u00e9natorial pour s’opposer \u00e0 cette l\u00e9gislation au nom de l’\u00e9glise, le premier des nombreux t\u00e9moignages qu’il donnerait dans ces circonstances.<\/td><\/tr>
La session de la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de 1888 a mis en \u00e9vidence les diff\u00e9rences entre les dirigeants de l’\u00e9glise (GI Butler et Uriah Smith en particulier) et Jones et Waggoner. Les probl\u00e8mes \u00e9taient la proph\u00e9tie et le salut. Ellen White a approuv\u00e9 l’urgence de la crise en relation avec la libert\u00e9 religieuse et la proph\u00e9tie soulign\u00e9e par Jones. Elle a observ\u00e9 que la session de 1888 \u00e9tait \u00able bras de fer le plus dur et le plus incompr\u00e9hensible que nous ayons jamais eu parmi notre peuple\u00bb (1888 182.2). Elle appellera plus tard le message de salut que Jones et Waggoner pr\u00e9sentent \u00ables plus pr\u00e9cieux\u00bb et proph\u00e9tisent contre ceux qui les appellent \u00abfanatiques, extr\u00e9mistes et passionn\u00e9s\u00bb (1888 1336.2 & 1341.2). Pendant les ann\u00e9es 1890, Jones et WW Prescott se sont tromp\u00e9s en soutenant les affirmations proph\u00e9tiques d’Anna Rice, mais se sont rapidement repentis de la r\u00e9primande d’Ellen White. Jones a continu\u00e9 \u00e0 parler et \u00e0 \u00e9crire, publiant au moins six \u0153uvres historiques majeures au cours des 10 prochaines ann\u00e9es. En 1897, il devient r\u00e9dacteur en chef de la Review and Herald pendant quelques ann\u00e9es.<\/td><\/tr>
Ellen White \u00e0 plusieurs reprises, au moins jusqu’en 1899, a parl\u00e9 de Jones comme un messager de Dieu avec un travail sp\u00e9cial \u00e0 faire (1888 1455.2), et a mis en garde contre \u00abl’illusion fatale\u00bb de rejeter le message, surtout si Waggoner ou Jones devaient perdre leur chemin (1888 1455.2). Alors que l’\u00e9glise entrait dans la p\u00e9riode o\u00f9 elle \u00abresterait ici dans ce monde \u00e0 cause de l’insubordination pendant de nombreuses ann\u00e9es\u00bb (Lt 184, 1901), et Kellogg a commenc\u00e9 son \u00e9loignement d\u00e9finitif de l’\u00e9glise, Jones a perdu sa confiance en Ellen White, est all\u00e9 de travailler \u00e0 Battle Creek contre son conseil, et a fini par sentir que l’individualit\u00e9 dans la religion \u00e9tait l’expression appropri\u00e9e de la libert\u00e9 religieuse, au-dessus de la loyaut\u00e9 envers une organisation d’\u00e9glise d\u00e9fectueuse. Il est rest\u00e9 actif dans la publication des 20 derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, mais a montr\u00e9 le d\u00e9s\u00e9quilibre de l’action ind\u00e9pendante. Il a \u00e9t\u00e9 retir\u00e9 de l’\u00e9glise en 1909, mais a gard\u00e9 le sabbat jusqu’\u00e0 sa mort en 1923.<\/td><\/tr>
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Josiah Litch<\/strong> (1809-1886). Pr\u00e9dicateur Miller. Un ministre m\u00e9thodiste, Litch a lu les t\u00e9moignages de William Miller tir\u00e9s des \u00c9critures et de l’histoire de la seconde venue du Christ en 1838 et a accept\u00e9 que le Christ reviendrait vers l’ann\u00e9e 1843. Peu de temps apr\u00e8s, il a \u00e9crit un synopsis des vues de Miller intitul\u00e9 The Midnight Cry. Plus tard en 1838, Litch \u00e9crivit La probabilit\u00e9 de la seconde venue du Christ \u00e0 propos de 1843, dans lequel il accepta non seulement la date de 1843, mais pr\u00e9dit \u00e9galement que l’Empire ottoman s’effondrerait en ao\u00fbt 1840. R\u00e9ponse de la Turquie \u00e0 un ultimatum des puissances europ\u00e9ennes le 11 ao\u00fbt. 1840, a \u00e9t\u00e9 par la suite consid\u00e9r\u00e9 par les mill\u00e9rites comme un accomplissement de la proph\u00e9tie et une preuve de la v\u00e9rit\u00e9 de leur syst\u00e8me d’interpr\u00e9tation.<\/td><\/tr>
En 1841, Litch a pris un cong\u00e9 du minist\u00e8re m\u00e9thodiste pour pr\u00eacher la seconde venue du Christ \u00e0 plein temps. C’est \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 cette \u00e9poque qu’il a influenc\u00e9 Charles Fitch \u00e0 accepter le message mill\u00e9rite. Il a \u00e9galement soutenu dans Address to the Clergy (1841) qu’un jugement aurait lieu avant le deuxi\u00e8me av\u00e8nement, une opinion que les adventistes sabbatiques d\u00e9velopperaient leur compr\u00e9hension du jugement d’investigation. L’ann\u00e9e suivante, Litch organisa la premi\u00e8re r\u00e9union du camp mill\u00e9rite \u00e0 Stanstead, dans l’est du Canada, en juin 1842. En 1842 et 1843, il travailla \u00e0 Philadelphie et dans les environs pour r\u00e9diger un document intitul\u00e9 The Philadelphia Alarm. Tandis que l\u00e0 Litch s’est oppos\u00e9 aux vues conditionnalistes de George Storrs, publiant bri\u00e8vement l’Anti-Annihilationist en 1844. Litch s’est \u00e9galement fortement oppos\u00e9 au mouvement du septi\u00e8me mois qui mettait l’accent sur le retour du Christ le 22 octobre 1844. En octobre, il avait chang\u00e9 d’avis. et a \u00e9t\u00e9 le dernier grand leader mill\u00e9rite \u00e0 accepter la date.<\/td><\/tr>
Apr\u00e8s la grande d\u00e9ception, Litch a particip\u00e9 \u00e0 la Conf\u00e9rence mutuelle des adventistes qui s’est tenue \u00e0 Albany, New York, en 1845. Bien que Litch ait rejet\u00e9 la \u00abporte ferm\u00e9e\u00bb que la probation avait \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9e le 22 octobre 1844, il a continu\u00e9 \u00e0 s’int\u00e9resser \u00e0 la Bible. proph\u00e9tie. Il conclut en 1848 que les Juifs reviendraient en Palestine, il s’oriente progressivement vers une interpr\u00e9tation futuriste de la proph\u00e9tie repr\u00e9sent\u00e9e dans sa publication ult\u00e9rieure A Complete Harmony of Daniel and the Apocalypse (1873). Litch a \u00e9galement rejoint la Conf\u00e9rence \u00e9vang\u00e9lique adventiste am\u00e9ricaine en 1848, et a ensuite d\u00e9battu de l’\u00e9vang\u00e9liste adventiste du septi\u00e8me jour Daniel T. Bourdeau en 1880.<\/td><\/tr>
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Loughborough, John Norton<\/strong> (1832-1924). \u00c9vang\u00e9liste pionnier et administrateur. Loughborough, un adventiste depuis sa conversion \u00e0 11 ans, a accept\u00e9 les messages du sabbat et du sanctuaire en septembre 1852 apr\u00e8s avoir entendu JN Andrews donner une s\u00e9rie de conf\u00e9rences \u00e0 Rochester, NY. Il a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 pr\u00eacher par Ellen White plus tard cette ann\u00e9e-l\u00e0. Il a beaucoup voyag\u00e9 avec James et Ellen White dans les ann\u00e9es 1850 (Michigan, Maine et Vermont) et a observ\u00e9 Ellen White avoir des visions plus de 40 fois. Au cours de cette d\u00e9cennie, il a \u00e9galement travaill\u00e9 avec ME Cornell dans l’Illinois, le Wisconsin et l’Indiana, et avec Joseph Bates dans l’Ohio. Il a aid\u00e9 les Blancs avec trois \u00abr\u00e9bellions\u00bb de 1853 \u00e0 1865, les groupes qui ont publi\u00e9 Le Messager de la v\u00e9rit\u00e9, L’espoir d’Isra\u00ebl et L’avocat de l’avent et du sabbat.<\/td><\/tr>
James et Ellen White ont constamment montr\u00e9 leur confiance en ses capacit\u00e9s, bien qu’il re\u00e7oive de temps \u00e0 autre des lettres d’Ellen de reproche et de conseil. Il a \u00e9t\u00e9 le pionnier du travail en Californie avec DT Bourdeau en 1868. En 1878, Ellen White lui a dit: \u00abVous avez une exp\u00e9rience pr\u00e9cieuse pour la cause de Dieu. Il doit \u00eatre fait pour dire pour sa pleine valeur. ” Pendant cinq ans, \u00e0 partir de 1878, il a travaill\u00e9 en Grande-Bretagne, puis est retourn\u00e9 sept autres ann\u00e9es en Californie.<\/td><\/tr>
En 1890, Ellen White a \u00e9crit au pr\u00e9sident de la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale: \u00abJe dis que fr\u00e8re Loughborough doit faire un travail qui souffre d’\u00eatre fait dans les \u00e9glises. . . . Laissez-le aller ici et l\u00e0, et partout, raconter ce qu’il a vu, connu et manipul\u00e9 dans la mont\u00e9e du message du troisi\u00e8me ange. ” (1888 716.3) Cette ann\u00e9e-l\u00e0, le Comit\u00e9 de la GC lui a demand\u00e9 d’\u00e9crire une histoire confessionnelle, et La mont\u00e9e et le progr\u00e8s des adventistes du septi\u00e8me jour a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 1892, r\u00e9vis\u00e9 en 1905 sous le nom de Great Second Advent Movement. Il a pris la parole lors des fun\u00e9railles d’Elmshaven d’Ellen White, abordant la valeur spirituelle de son minist\u00e8re et de ses \u00e9crits. En 1918, il a \u00e9crit Some Individual Experience en r\u00e9ponse aux accusations port\u00e9es contre lui d’inexactitudes et de tromperie dans The Great Second Advent Movement. Il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1924 \u00e0 l’\u00e2ge de 92 ans.<\/td><\/tr>
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Miller, William<\/strong> (1782-1849). Agriculteur, pr\u00e9dicateur et auteur. Miller est n\u00e9 \u00e0 Pittsfield, Massachusetts. Sa scolarit\u00e9 formelle ne dura que 18 mois, mais il devint autodidacte gr\u00e2ce \u00e0 sa forte habitude de lire. Il a \u00e9galement commenc\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t \u00e0 \u00e9crire, \u00e0 composer de la po\u00e9sie et \u00e0 tenir un journal. Sa lecture l’a expos\u00e9 \u00e0 des auteurs infid\u00e8les qui l’ont influenc\u00e9 dans le sens du d\u00e9isme. Il est devenu juge de paix \u00e0 la fin de la vingtaine et a combattu pendant la guerre de 1812. Plusieurs exp\u00e9riences durant ce conflit ont tourn\u00e9 son esprit vers un Dieu personnel. En 1816, il s’est converti et a commenc\u00e9 s\u00e9rieusement l’\u00e9tude de la Bible. Il a \u00e9crit: \u00abLes \u00c9critures. . . est devenu mon d\u00e9lice, et en J\u00e9sus j’ai trouv\u00e9 un ami. \u00bb<\/td><\/tr>
En 1818, dans son \u00e9tude des proph\u00e9ties (Dan. 8:14 et autres), il a conclu que J\u00e9sus reviendrait “vers 1843”. En 1831, il a commenc\u00e9 \u00e0 partager ses \u00e9tudes en public dans de petits milieux, apr\u00e8s une forte conviction et des conseils providentiels pour le faire. Apr\u00e8s avoir rencontr\u00e9 JV Himes, un \u00e9minent \u00e9diteur, en 1839, la voie a \u00e9t\u00e9 ouverte pour pr\u00eacher \u00e0 de grands groupes dans les grandes villes. Bien que plusieurs s’y opposent, sa pr\u00e9dication et celle des autres qui ont compris le message de l’Avent ont eu un impact significatif, jusqu’\u00e0 100 000 personnes acceptant la croyance en la venue prochaine du Christ. Ellen Harmon l’a entendu \u00e0 Portland, dans le Maine, en mars 1840, alors qu’elle avait 12 ans. Elle a racont\u00e9: \u00abM. Miller a retrac\u00e9 les proph\u00e9ties avec une exactitude qui a frapp\u00e9 le c\u0153ur de ses auditeurs. Il s’est attard\u00e9 sur les p\u00e9riodes proph\u00e9tiques et a apport\u00e9 de nombreuses preuves pour renforcer sa position. Puis ses appels et ses avertissements solennels et puissants \u00e0 ceux qui n’\u00e9taient pas pr\u00e9par\u00e9s, ont tenu la foule comme si elle \u00e9tait envo\u00fbt\u00e9e \u00bb(LS 20.2).<\/td><\/tr>
L’attente initiale des croyants de l’Avent fut d\u00e9\u00e7ue lorsque le printemps de 1844 passa sans le retour du Christ. Le mouvement du septi\u00e8me mois de l’\u00e9t\u00e9 suivant a raviv\u00e9 les attentes en mettant l’accent sur le 22 octobre de la m\u00eame ann\u00e9e. Miller a accept\u00e9 la validit\u00e9 de cette date peu de temps avant son arriv\u00e9e. Mais avec ce \u00abtemps qui passe\u00bb, la foi de tous a \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 rude \u00e9preuve. Miller a r\u00e9pondu: \u00abBien que j’ai \u00e9t\u00e9 deux fois d\u00e9\u00e7u, je ne suis pas encore rejet\u00e9 ou d\u00e9courag\u00e9. Bien qu’entour\u00e9 d’ennemis et de moqueurs, mon esprit est pourtant parfaitement calme et mon espoir dans la venue du Christ est plus fort que jamais \u00bb(Lettre, 10 novembre 1844 [Herald of the Midnight Cry, 107]). Il n’a jamais accept\u00e9 les messages du sanctuaire ou du sabbat. Apr\u00e8s avoir perdu la vue en 1848, il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 vers la fin de 1849, toujours \u00e0 la recherche de la venue du Christ. Ellen White a \u00e9crit de lui en 1858 que \u00ables anges regardent la pr\u00e9cieuse poussi\u00e8re de ce serviteur de Dieu, et il sortira au son du dernier atout\u00bb (EW 258.2).<\/td><\/tr>
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Prescott, William Warren<\/strong> (1855-1944). \u00c9crivain, \u00e9rudit et administrateur. Prescott est n\u00e9 dans le New Hampshire dans une famille de l’Avent qui est devenu l’observateur du sabbat \u00e0 l’\u00e2ge de trois ans. Il est dipl\u00f4m\u00e9 du Dartmouth College en 1877, et apr\u00e8s quelques ann\u00e9es dans l’enseignement public et les affaires priv\u00e9es, il a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 en 1885 pour \u00eatre pr\u00e9sident du Battle Creek College. Son attachement aux principes de la r\u00e9forme de l’\u00e9ducation tels qu’ils sont d\u00e9crits dans les t\u00e9moignages d’Ellen White l’a mis au d\u00e9fi dans leur application pratique. Elle a longuement correspondu avec lui au cours des ann\u00e9es de son minist\u00e8re, conseillant, r\u00e9primandant et encourageant, \u00e9tant proche de lui et de sa famille. Prescott a saisi le message donn\u00e9 \u00e0 Minneapolis et a pass\u00e9 beaucoup de temps \u00e0 pr\u00eacher les concepts et \u00e0 tenter d’apporter l’unit\u00e9 de compr\u00e9hension au milieu des conflits et de la division.<\/td><\/tr>
Prescott a \u00e9t\u00e9 secr\u00e9taire de l’\u00c9ducation \u00e0 la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de 1887 \u00e0 1897 et, en 1891, a organis\u00e9 la conf\u00e9rence de Harbour Springs sur l’\u00e9ducation. Il a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sident fondateur de l’Union College (1891) et de Walla Walla College (1892). Il a compil\u00e9 \u00e0 partir des conseils d’Ellen White les livres Christian Education (1893) et Special Testimonies on Education (1897). Il a pass\u00e9 1895-1896 en Australie, contribuant \u00e0 la cr\u00e9ation du Avondale College et aux travaux d’Ellen White sur Desire of Ages. Il a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 de 1897 \u00e0 1901 pour diriger les travaux en Grande-Bretagne.<\/td><\/tr>
De 1901 \u00e0 1909, Prescott a travaill\u00e9 avec la Review and Herald, devenant r\u00e9dacteur en chef en 1902 (ainsi que le premier vice-pr\u00e9sident du GC), aidant \u00e0 d\u00e9placer la maison d’\u00e9dition dans le Maryland et \u00e9crivant longuement contre les concepts panth\u00e9istes de Kellogg. En raison de son implication dans la controverse sur la nouvelle vision du \u00abquotidien\u00bb (de Daniel 8) 1907-1909, et de son aide dans la r\u00e9vision de 1911 de Great Controversy, il a perdu la confiance de ceux qui les ont interrog\u00e9s, tels que Washburn, Haskell et Starr. Ellen White lui a conseill\u00e9 en 1909 de faire de l’\u00e9vang\u00e9lisation. Il est devenu secr\u00e9taire de terrain du CG en 1915, poste qu’il a occup\u00e9 le reste de sa vie. Il a pass\u00e9 les derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, non sans controverse, impliqu\u00e9 dans l’\u00e9ducation, l’\u00e9criture et la recherche.<\/td><\/tr>
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Smith, Urie<\/strong> (1832-1903). \u00c9diteur, administrateur, pr\u00e9dicateur, exposant proph\u00e9tique, professeur, po\u00e8te, inventeur et artiste-graveur. Smith est n\u00e9 dans le New Hampshire et a accept\u00e9 le message de l’adventisme sabbatique apr\u00e8s avoir entendu James et Ellen White en 1852. Il a rejoint les Blancs dans leur publication de The Advent Review et Sabbath Herald apr\u00e8s leur d\u00e9m\u00e9nagement \u00e0 Rochester, NY, devenant r\u00e9dacteur en chef \u00e0 l’\u00e2ge de 23 ans. lorsque le p\u00e9riodique d\u00e9m\u00e9nagea \u00e0 Battle Creek, au Michigan, \u00e0 l’automne de 1855. Il resta jusqu’en 1897 dans cette position sans interruption, aidant James White jusqu’\u00e0 sa mort en 1881, puis reprenant la pleine charge. Smith a \u00e9crit 20 livres et environ 4000 \u00e9ditoriaux, ayant un impact sur l’\u00e9glise au cours de cette p\u00e9riode presque autant que James et Ellen White. Il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dacteur en chef pendant 13 ans avec James White des Signs of the Times publi\u00e9s en Californie.<\/td><\/tr>
Les livres s\u00e9par\u00e9s de Smith sur Daniel et l’Apocalypse ont \u00e9t\u00e9 combin\u00e9s en 1882 en tant que Pens\u00e9es sur Daniel et l’Apocalypse, ont re\u00e7u une forte approbation d’Ellen White et restent son \u0153uvre la plus connue. Il a connu plusieurs \u00e9ditions et a \u00e9t\u00e9 traduit dans de nombreuses langues. Smith a \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la direction de nombreux instituts bibliques pour les ministres, une forme de formation continue pour eux. Il \u00e9tait professeur de charte biblique au Battle Creek College et, en tant que pr\u00e9sident du conseil d’administration, \u00e9tait en conflit avec la vision d’Ellen White de l’\u00e9ducation, qui mettrait l’accent sur la Bible \u00e9quilibr\u00e9e avec le travail manuel, plut\u00f4t que sur le programme th\u00e9orique classique qu’il favorisait. Il est \u00e9galement entr\u00e9 en conflit significatif avec elle \u00e0 propos du message qui est venu dans les ann\u00e9es entourant Minneapolis et de son soutien \u00e0 AT Jones et EJ Waggoner. Il a r\u00e9pondu \u00e0 ses appels \u00e0 cesser de s’opposer \u00e0 son travail, mais n’a jamais sembl\u00e9 saisir les concepts et courir avec eux.<\/td><\/tr>
Le cas de Smith fournit un exemple classique d’un travailleur talentueux qui avait parfois besoin d’\u00eatre r\u00e9primand\u00e9, mais qui pouvait facilement se d\u00e9courager par une r\u00e9primande. Ellen White, avec sa longue histoire de travail avec lui depuis les premi\u00e8res ann\u00e9es, tenterait doucement de mener \u00e0 bien son travail de messag\u00e8re en lui donnant des conseils sages, encourageants et clairs. Malgr\u00e9 ses faiblesses et dans le contexte des probl\u00e8mes plus larges qui secouent les fondations de l’\u00e9glise vers la fin des ann\u00e9es 1800, elle a sp\u00e9cifiquement d\u00e9clar\u00e9 que c’\u00e9tait le plan de Dieu qu’il restait r\u00e9dacteur en chef de la revue jusqu’\u00e0 la fin de sa vie. Un domaine de conseil avec lequel il a lutt\u00e9, en partie \u00e0 cause de sa jambe artificielle et en partie \u00e0 cause de son amour de l’\u00e9criture, \u00e9tait d’\u00e9quilibrer son travail de bureau avec l’exercice physique. Le d\u00e9sir d’Ellen White de prolonger ses ann\u00e9es productives a \u00e9t\u00e9 plus r\u00e9ussi que ses efforts avec son propre mari. Smith est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 d’un accident vasculaire c\u00e9r\u00e9bral \u00e0 70 ans alors qu’il se rendait \u00e0 pied \u00e0 la maison d’\u00e9dition Review and Herald.<\/td><\/tr>
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Waggoner, Joseph Harvey<\/strong> (1820-1889). R\u00e9dacteur, auteur et \u00e9vang\u00e9liste. Waggoner \u00e9tait un homme autodidacte, un imprimeur d’origine baptiste qui a entendu et accept\u00e9 pour la premi\u00e8re fois le message de l’adventiste sabbatarien en 1851. Il s’est associ\u00e9 aux autres dirigeants de la jeune \u00e9glise dans les ann\u00e9es 1850, faisant un travail d’\u00e9vang\u00e9lisation et \u00e9crivant des livres tout en travaillant. \u00e0 son m\u00e9tier. Son livre The Law of God: An Examination of the Testimony of Both Testaments en 1854 est devenu le pr\u00e9curseur de la controverse sur la loi et l’\u00c9vangile qui \u00e9clatera environ 30 ans plus tard (Manuscripts and Memories of Minneapolis, pp. 152.5; 304.2; 305.3 ). Il a d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 en Californie en 1878 pour g\u00e9rer Signs of the Times qu’il a ensuite \u00e9dit\u00e9.<\/td><\/tr>
Le conseil d’Ellen White \u00e0 Waggoner a souvent abord\u00e9 la dynamique de son mariage et son temp\u00e9rament. L’influence de sa femme n’\u00e9tait pas sanctifi\u00e9e et il \u00e9tait souvent dur et critique. Le plus grand d\u00e9fi d’Ellen White en tant que messager du Seigneur pour lui \u00e9tait d’adresser en 1886 l’affinit\u00e9 qu’il d\u00e9veloppa en Californie avec une femme mari\u00e9e. Il a quitt\u00e9 la Californie pour Battle Creek, mais le changement g\u00e9ographique ne correspondait pas au changement cardiaque. Ellen White a continu\u00e9 \u00e0 travailler pour son profond et plein repentir en tant qu’avocat aupr\u00e8s du pr\u00e9sident du GC (21MR 380). Apparemment, les dirigeants de l’\u00e9glise se sont sentis confiants de sa position et l’ont envoy\u00e9 cette ann\u00e9e-l\u00e0 en Europe pour \u00eatre l’\u00e9diteur de notre publication allemande et fran\u00e7aise. Il a servi \u00e0 ce titre jusqu’\u00e0 sa mort trois ans plus tard.<\/td><\/tr>
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Blanc, James Springer<\/strong> (1821-1881). Pr\u00e9dicateur, auteur, \u00e9diteur, \u00e9diteur, administrateur. White est n\u00e9 dans le Maine de descendants de passagers Mayflower. Enfant, il a souffert de probl\u00e8mes de sant\u00e9 et d’apprentissage. Son \u00e9ducation formelle de moins de 12 mois ne l’a pas emp\u00each\u00e9 d’obtenir un certificat d’enseignement et d’enseigner \u00e0 l’\u00e9cole primaire pendant une courte p\u00e9riode. La famille appartenait \u00e0 la Christian Connexion, le premier mouvement religieux indig\u00e8ne am\u00e9ricain. White a \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 \u00e0 l’\u00e2ge de 16 ans et en 1843 a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 ministre. Principalement en raison de l’influence de sa m\u00e8re, White a s\u00e9rieusement \u00e9valu\u00e9 et accept\u00e9 le message mill\u00e9rite du prochain retour du Christ, et est devenu un pr\u00e9dicateur mill\u00e9rite, conduisant quelque 1 000 personnes \u00e0 la conversion.<\/td><\/tr>
Le passage du temps en octobre 1844 a durement mis \u00e0 l’\u00e9preuve la foi de White, qu’il soit rest\u00e9 adventiste. Quelque temps apr\u00e8s la vision d’Ellen Harmon en d\u00e9cembre montrant Dieu \u00e0 la t\u00eate du mouvement de l’Avent, James s’est associ\u00e9 \u00e0 elle et \u00e0 une autre dame voyageant pour raconter les visions d’Ellen. La convenance indiqua qu’il ne devait pas voyager avec une seule femme, et \u00e9tant impressionn\u00e9 par sa pi\u00e9t\u00e9 et convaincu de son don proph\u00e9tique, il d\u00e9cida que Dieu les souhaitait se marier, ce qu’ils firent en ao\u00fbt 1846. Cet automne, ils commenc\u00e8rent \u00e0 observer le sabbat que Joseph Bates avait partag\u00e9 avec eux plus t\u00f4t dans l’ann\u00e9e. Ils \u00e9taient tr\u00e8s pauvres, sans foyer, mais continuaient \u00e0 voyager et \u00e0 parler, James soutenant sa mission proph\u00e9tique, imprimant ses messages et effectuant un travail manuel pour gagner un peu pour les soutenir. La premi\u00e8re publication, To the Remnant Scattered Abroad, a \u00e9t\u00e9 imprim\u00e9e l’ann\u00e9e de leur mariage.<\/td><\/tr>
En 1848, des conf\u00e9rences ont eu lieu qui ont rassembl\u00e9 des adventistes sabbatariens pour explorer et d\u00e9velopper une unit\u00e9 de croyance. En r\u00e9ponse \u00e0 une vision d’Ellen lors de l’une de ces conf\u00e9rences, James a commenc\u00e9 \u00e0 publier r\u00e9guli\u00e8rement en 1849 un p\u00e9riodique qui est devenu la Review and Herald. Apr\u00e8s avoir utilis\u00e9 les services de diverses imprimantes, les croyants ont vot\u00e9 en 1852 pour acheter une presse \u00e0 imprimer, qui a \u00e9t\u00e9 install\u00e9e \u00e0 Rochester, New York, d\u00e9m\u00e9nageant en 1855 \u00e0 Battle Creek, Michigan. Ce travail d’\u00e9dition a prosp\u00e9r\u00e9 et a conduit \u00e0 la premi\u00e8re organisation formelle parmi les Adventistes Sabbatariens, la Advent Review Publishing Association en 1860. La publication sera la principale pr\u00e9occupation de James le reste de sa vie. L’organisation des \u00e9glises locales en conf\u00e9rences et les conf\u00e9rences en Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale ont suivi rapidement.<\/td><\/tr>
James White a servi un total de 10 ans en tant que pr\u00e9sident du GC \u00e0 divers moments. Sa vision et ses capacit\u00e9s ex\u00e9cutives le conduiront au surmenage, et en 1865, il subit le premier de plusieurs AVC qui affecteront sa sant\u00e9 et son efficacit\u00e9 le reste de sa vie. Lui et Ellen se sont rendus en Californie peu de temps apr\u00e8s l’ach\u00e8vement de la liaison ferroviaire, et dans les ann\u00e9es 1870, il a cr\u00e9\u00e9 le Pacific Press pour publier sur la c\u00f4te ouest. Il a \u00e9galement particip\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation du Battle Creek College dans les ann\u00e9es 1870. Il a investi des dizaines de milliers de son propre argent dans la construction des institutions de l’\u00e9glise. Ellen l’a fr\u00e9quemment invit\u00e9 \u00e0 trouver d’autres personnes pour all\u00e9ger sa charge de travail, mais il a eu du mal \u00e0 d\u00e9l\u00e9guer et \u00e0 trouver des hommes capables de faire le travail. Peu de temps avant sa mort, en ao\u00fbt 1881, il semblait pr\u00e9voir les turbulences et les besoins de la d\u00e9cennie \u00e0 venir lorsqu’il d\u00e9clara: \u00abJe suis certain qu’il y a une crise devant nous. Nous devons pr\u00e9server nos pouvoirs physiques et mentaux pour de futurs services. Le glorieux sujet de la R\u00e9demption aurait d\u00fb \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 depuis plus longtemps au peuple\u2026 \u00bb(PH168 54.2).<\/td><\/tr>
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>John Nevins Andrews (1829-1883). Auteur, ministre, missionnaire et \u00e9rudit. N\u00e9 en Pologne, Maine, en 1829, Andrews s’est converti en f\u00e9vrier 1843 et a commenc\u00e9 \u00e0 observer le sabbat du septi\u00e8me jour en 1845. Il a rencontr\u00e9 James et Ellen White en septembre 1849. En 1850, il a commenc\u00e9 le minist\u00e8re pastoral itin\u00e9rant et a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 ordonn\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-237","page","type-page","status-publish","hentry","odd"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/237","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=237"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/237\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1067,"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/237\/revisions\/1067"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=237"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}