INTRODUCTION<\/em><\/strong><\/td><\/tr>| 1. Titre. Le livre porte le nom de son personnage principal, Daniel. La pratique de<\/td><\/tr> |
| nommer les livres OT pour leur h\u00e9ros principal est d\u00e9montr\u00e9 par d’autres livres tels que Joshua,<\/td><\/tr> |
| Samuel, Esther, Job, etc. Un tel titre n’indique pas n\u00e9cessairement la paternit\u00e9, bien que<\/td><\/tr> |
| cela peut \u00e9galement \u00eatre inclus, comme c’est le cas avec le livre de Daniel.<\/td><\/tr> |
| 2. Paternit\u00e9. La vision traditionnelle des juifs et des chr\u00e9tiens est que le livre a \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr> |
| \u00e9crit au 6\u00e8me si\u00e8cle avant JC, et que Daniel en \u00e9tait l’auteur. En faveur de la justesse<\/td><\/tr> |
| de cette vision traditionnelle sont les \u00e9l\u00e9ments de preuve suivants :<\/td><\/tr> |
| un. Les pr\u00e9tentions du livre. Le proph\u00e8te Daniel parle \u00e0 la premi\u00e8re personne dans de nombreux passages<\/td><\/tr> |
| (ch. 8 :1-7, 13-19, 27 ; 9 :2-22 ; 10 :2-5 ; etc.). Il d\u00e9clare avoir personnellement re\u00e7u le<\/td><\/tr> |
| ordre divin de pr\u00e9server le livre (ch. 12:4). Le fait qu’il y ait des sections dans lesquelles le<\/td><\/tr> |
| l’auteur se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 lui-m\u00eame \u00e0 la troisi\u00e8me personne (chapitres 1: 6-11, 17, 19, 21; 2: 14-20; etc.) n’est pas<\/td><\/tr> |
| \u00e9trange, car dans les \u0153uvres de l’antiquit\u00e9 un tel usage est fr\u00e9quemment observ\u00e9 (voir sur Esdras 7:28).<\/td><\/tr> |
| b. L’auteur conna\u00eet bien l’histoire. Seul un homme du 6\u00e8me si\u00e8cle (BC), bien<\/td><\/tr> |
| vers\u00e9 dans les affaires babyloniennes, aurait pu fournir certains des faits historiques trouv\u00e9s dans<\/td><\/tr> |
| le livre. La connaissance de ces faits a \u00e9t\u00e9 perdue apr\u00e8s le 6\u00e8me si\u00e8cle avant JC, n’\u00e9tant pas<\/td><\/tr> |
| enregistr\u00e9 dans d’autres litt\u00e9ratures anciennes apr\u00e8s cette \u00e9poque (voir p. 748). Relativement r\u00e9cent<\/td><\/tr> |
| les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques ont une fois de plus mis ces faits en lumi\u00e8re.<\/td><\/tr> |
| c. Le t\u00e9moignage de J\u00e9sus-Christ. Citant un passage du livre, J\u00e9sus-Christ mentionne<\/td><\/tr> |
| Daniel comme auteur (Matthieu 24:15). Pour chaque croyant chr\u00e9tien, ce t\u00e9moignage devrait \u00eatre<\/td><\/tr> |
| \u00e9vidence convaincante.<\/td><\/tr> |
| Le livre se divise en deux parties clairement distinctes, la premi\u00e8re (chapitres 1 \u00e0 6) principalement<\/td><\/tr> |
| historique, et le second (ch. 7-12) principalement proph\u00e9tique ; pourtant le livre est une unit\u00e9 litt\u00e9raire. Dans<\/td><\/tr> |
| \u00e0 l’appui d’une telle unit\u00e9, les arguments suivants peuvent \u00eatre \u00e9num\u00e9r\u00e9s :<\/td><\/tr> |
| 1. Les diff\u00e9rentes parties du livre sont mutuellement li\u00e9es les unes aux autres. L’utilisation de la<\/td><\/tr> |
| Les vases du temple lors de la f\u00eate de Belshazzar peuvent \u00eatre compris \u00e0 la lumi\u00e8re du r\u00e9cit de la fa\u00e7on dont<\/td><\/tr> |
| ils sont venus \u00e0 Babylone (ch. 5:3; cf. ch. 1:1, 2). Le chapitre 3:12 renvoie \u00e0 la politique<\/td><\/tr> |
| action de Nabuchodonosor d\u00e9crite d’abord au ch. 2h49. Pouce. 9:21 r\u00e9f\u00e9rence est faite \u00e0 un<\/td><\/tr> |
| vision ant\u00e9rieure (voir ch. 8:15, 16).<\/td><\/tr> |
| 2. La partie historique contient une proph\u00e9tie (ch. 2) \u00e9troitement li\u00e9e au th\u00e8me de la<\/td><\/tr> |
| proph\u00e9ties trouv\u00e9es dans chs. 7\u201312. Le chapitre 7 d\u00e9veloppe davantage le th\u00e8me du ch. 2. Aussi le<\/td><\/tr> |
| \u00e9l\u00e9ments historiques et proph\u00e9tiques sont li\u00e9s. La section historique (chapitres 1 \u00e0 6) raconte<\/td><\/tr> |
| Les relations de Dieu avec une nation, Babylone, et son r\u00f4le dans le plan divin. Ceci illustre<\/td><\/tr> |
| Les relations de Dieu avec toutes les nations (voir Ed 175-177). Comme Babylone, chaque monde successif<\/td><\/tr> |
| pouvoir d\u00e9crit dans la partie proph\u00e9tique a eu l’occasion de conna\u00eetre la volont\u00e9 divine et<\/td><\/tr> |
| coop\u00e9rer avec lui, et chacun a \u00e9t\u00e9 mesur\u00e9 par son accomplissement du dessein divin. Ainsi<\/td><\/tr> |
| l’ascension et la chute de chaque nation dans les chs. 7\u201312 doit \u00eatre compris en termes de principes \u00e9tablis<\/td><\/tr> |
| dans la partie historique en ce qui concerne Babylone. Cela unifie le livre et<\/td><\/tr> |
| \u00e9claire le r\u00f4le jou\u00e9 par chaque empire.<\/td><\/tr> |
| L’unit\u00e9 litt\u00e9raire du livre, d\u00e9montr\u00e9e dans la composition, voie g\u00e9n\u00e9rale de<\/td><\/tr> |
| la pens\u00e9e et les expressions employ\u00e9es dans les deux langues (voir p. 748) est g\u00e9n\u00e9ralement reconnue.<\/td><\/tr> |
| Les arguments avanc\u00e9s pour deux auteurs du livre paraissent sans objet.<\/td><\/tr> |
| Dans la grotte 1 de Qumr\u00e2n (voir pp. 86-88) se trouvaient trois fragments du livre de Daniel.<\/td><\/tr> |
| Ils ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s par D. Barth\u00e9lemy et JT Milik, dans D\u00e9couvertes en Jud\u00e9e<\/td><\/tr> |
| D\u00e9sert I: Qumran Cave I (Oxford, 1955), pp. 150\u2013152. Les fragments provenaient soit de<\/td><\/tr> |
| deux rouleaux ou d’un rouleau dans lequel chs. 1 et 2 ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits par un scribe et ch. 3<\/td><\/tr> |
| par un autre, contenant des parties de chs. 1:10\u201317 ; 2:2\u20136 ; 3:22\u201330. Une comparaison de ce texte<\/td><\/tr> |
| avec le texte massor\u00e9tique montre 16 variantes, dont aucune n’affecte le sens de la<\/td><\/tr> |
| passage. Neuf de ces 16 variantes sont des variantes orthographiques, chacune affectant une seule lettre;<\/td><\/tr> |
| deux d’entre eux semblent \u00eatre des fautes d’orthographe ; les sept autres sont diversement orthographi\u00e9s \u00e9galement dans le<\/td><\/tr> |
| Texte massor\u00e9tique. Quatre ajouts sont trouv\u00e9s : l’un de la conjonction \u00ab et \u00bb et l’un des<\/td><\/tr> |
| particule \u00ab cela \u00bb avant un \u00ab si \u00bb ; deux mots ont une lettre voyelle ajout\u00e9e. Une fois, une lettre voyelle<\/td><\/tr> |
| apparaissant dans le texte massor\u00e9tique ne se trouve pas dans les fragments. Deux terminaisons verbales semblent<\/td><\/tr> |
| \u00eatre des erreurs de scribe. La liste montre que les diff\u00e9rences sont si insignifiantes qu’elles<\/td><\/tr> |
| pas \u00eatre perceptible dans une traduction. Ceci est une preuve solide que le texte massor\u00e9tique de Daniel<\/td><\/tr> |
| est maintenant sensiblement sous la m\u00eame forme qu’au moins au temps de Christ.<\/td><\/tr> |
| Il est encore plus int\u00e9ressant que le fragment du ch. 2 couvre le passage dans lequel le<\/td><\/tr> |
| la transition se produit de l’h\u00e9breu \u00e0 l’aram\u00e9en (voir ch. 2:4). \u00c0 ce point, un espace est laiss\u00e9<\/td><\/tr> |
| entre le dernier mot h\u00e9breu et le premier mot aram\u00e9en, faisant ainsi une nette rupture<\/td><\/tr> |
| entre les sections linguistiques. Il convient \u00e9galement de noter qu’en accord avec le<\/td><\/tr> |
| Texte massor\u00e9tique, ces fragments ne contiennent pas le chant apocryphe des trois enfants<\/td><\/tr> |
| (voir ch. 3:23).<\/td><\/tr> |
| La grotte 4 de Qumr\u00e2n a produit des fragments de cuir de trois Daniel MSS (pas encore<\/td><\/tr> |
| publi\u00e9 en 1976) signal\u00e9 comme \u00e9tant bien conserv\u00e9 et repr\u00e9sentant des parties importantes de la<\/td><\/tr> |
| livre. FM Cross, dans Biblical Archaeologist, 19 (1956), 85, 86 ; Croix, dans la Revue Biblique,<\/td><\/tr> |
| 63 (1956), 58.<\/td><\/tr> |
| De la grotte 6 de Qumr\u00e2n proviennent plusieurs fragments de papyrus de Daniel, repr\u00e9sentant chs.<\/td><\/tr> |
| 8:20, 21 ; 10:8\u201316 ; et 11: 33\u201338 (contenant neuf variantes orthographiques mineures), publi\u00e9 par<\/td><\/tr> |
| M. Baillet dans D\u00e9couvertes dans le d\u00e9sert de Jud\u00e9e III : Les \u00ab Petites Grottes \u00bb de Qumr\u00e2n<\/td><\/tr> |
| (Oxford, 1962), p. 114-116.<\/td><\/tr> |
| 3. Cadre historique. Le livre de Daniel contient (1) un r\u00e9cit de certains \u00e9v\u00e9nements historiques<\/td><\/tr> |
| incidents de la vie de Daniel et de ses trois amis, qui \u00e9taient des exil\u00e9s juifs \u00e0<\/td><\/tr> |
| service du gouvernement babylonien, et (2) un enregistrement d’un r\u00eave proph\u00e9tique du roi<\/td><\/tr> |
| Nabuchodonosor, interpr\u00e9t\u00e9 par Daniel, ainsi que des r\u00e9cits de visions du proph\u00e8te<\/td><\/tr> |
| lui-m\u00eame avait re\u00e7u. Bien que le livre ait \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 Babylone pendant l’exil et<\/td><\/tr> |
| peu de temps apr\u00e8s, son but n’\u00e9tait pas de fournir une histoire de l’exil juif ou une<\/td><\/tr> |
| biographie de Daniel. Le livre relate les exp\u00e9riences marquantes de l’homme d’\u00c9tat-proph\u00e8te<\/td><\/tr> |
| et ses associ\u00e9s et a \u00e9t\u00e9 compil\u00e9 avec des objectifs sp\u00e9cifiques \u00e0 l’esprit.<\/td><\/tr> |
| Tout d’abord, Daniel pr\u00e9sente de br\u00e8ves informations concernant la raison de son \u00eatre<\/td><\/tr> |
| trouv\u00e9 dans le service public du roi babylonien (ch. 1). Ayant \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9 \u00e0 Babylone<\/td><\/tr> |
| dans la premi\u00e8re captivit\u00e9 en 605 av. J.-C., au cours de la premi\u00e8re guerre syrienne de Nebucadnetsar<\/td><\/tr> |
| campagne, Daniel et d’autres princes de sang royal ont \u00e9t\u00e9 choisis pour \u00eatre form\u00e9s pour<\/td><\/tr> |
| service du gouvernement. Les 19 premi\u00e8res ann\u00e9es du s\u00e9jour de Daniel \u00e0 Babylone \u00e9taient les derni\u00e8res ann\u00e9es<\/td><\/tr> |
| de l’existence de Juda en tant que royaume, quoique soumis \u00e0 Babylone. Le futile anti-babylonien<\/td><\/tr> |
| politiques des derniers rois de Juda ont amen\u00e9 une catastrophe apr\u00e8s l’autre sur le peuple juif.<\/td><\/tr> |
| nation.<\/td><\/tr> |
| Le roi Jojakim, sous le r\u00e8gne duquel Daniel \u00e9tait all\u00e9 en captivit\u00e9, resta fid\u00e8le \u00e0<\/td><\/tr> |
| Babylone pendant quelques ann\u00e9es. Finalement, cependant, il a adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 la politique de la pro-<\/td><\/tr> |
| parti \u00e9gyptien en Juda, et s’est rebell\u00e9. En cons\u00e9quence, le pays a subi des invasions militaires,<\/td><\/tr> |
| ses citoyens ont perdu leur libert\u00e9 et ont \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9s en captivit\u00e9, et le roi a perdu la vie. Le sien<\/td><\/tr> |
| fils et successeur, Jehoiakin, apr\u00e8s un bref r\u00e8gne de trois mois seulement, vit les arm\u00e9es de<\/td><\/tr> |
| Babylone revient pour punir la d\u00e9loyaut\u00e9. Lui, avec des milliers de<\/td><\/tr> |
| citoyens de la classe sup\u00e9rieure de Juda, est all\u00e9 en captivit\u00e9 en 597 av. J.-C. Son successeur, S\u00e9d\u00e9cias,<\/td><\/tr> |
| apparemment tent\u00e9 de rester fid\u00e8le \u00e0 Babylone. Cependant, \u00e9tant faible et h\u00e9sitant,<\/td><\/tr> |
| il ne put r\u00e9sister longtemps aux ouvertures de l’\u00c9gypte et au sentiment anti-babylonien de<\/td><\/tr> |
| ses principaux conseillers. En cons\u00e9quence Nabuchodonosor, las des r\u00e9voltes \u00e0 r\u00e9p\u00e9tition en Palestine,<\/td><\/tr> |
| d\u00e9cid\u00e9 de mettre fin au royaume de Juda. Pendant deux ans et demi, le babylonien<\/td><\/tr> |
| arm\u00e9es ravag\u00e8rent Juda, prirent et d\u00e9truisirent les villes, y compris J\u00e9rusalem, avec son Temple<\/td><\/tr> |
| et ses palais, et a conduit la majorit\u00e9 des habitants de Juda en captivit\u00e9 en 586 av.<\/td><\/tr> |
| Daniel \u00e9tait \u00e0 Babylone pendant ces jours mouvement\u00e9s. Il a d\u00fb voir le Babylonien<\/td><\/tr> |
| arm\u00e9es partent pour leurs nombreuses campagnes contre sa patrie, et ont \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins de leur<\/td><\/tr> |
| retours victorieux et l’arriv\u00e9e des Juifs captur\u00e9s. Parmi les captifs se trouvaient les jeunes<\/td><\/tr> |
| le roi Jehoiakin avec sa famille (2 Rois 24: 10-16), et plus tard le roi aveugl\u00e9 S\u00e9d\u00e9cias<\/td><\/tr> |
| (2 Rois 25:7). Au cours de ces ann\u00e9es, Daniel devait \u00e9galement \u00eatre conscient de la politique<\/td><\/tr> |
| agitation qui se passait parmi les Juifs exil\u00e9s, qui a abouti \u00e0 la mort de Nebucadnetsar<\/td><\/tr> |
| br\u00fblant \u00e0 mort certains des principaux instigateurs. C’est cette agitation qui a pouss\u00e9 J\u00e9r\u00e9mie<\/td><\/tr> |
| d’envoyer une lettre \u00e0 ses compatriotes captur\u00e9s les exhortant \u00e0 mener une vie tranquille et paisible dans<\/td><\/tr> |
| Babylone (J\u00e9r\u00e9mie 29).<\/td><\/tr> |
| Pendant toutes ces ann\u00e9es, Daniel et ses trois amis ont accompli tranquillement et loyalement leur<\/td><\/tr> |
| fonctions d’officiers royaux et de sujets du royaume. Apr\u00e8s leur formation universitaire, ils<\/td><\/tr> |
| sont devenus membres du groupe d’\u00e9lite appel\u00e9 les sages, qui ont servi le roi en tant que conseillers. Ce<\/td><\/tr> |
| C’est alors que Daniel eut l’occasion unique d’expliquer \u00e0 Nebucadnetsar la<\/td><\/tr> |
| r\u00eave d’empires futurs (Dan. 2). En cons\u00e9quence, Daniel a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 \u00e0 un poste de<\/td><\/tr> |
| rang exceptionnellement \u00e9lev\u00e9, qu’il semble avoir occup\u00e9 pendant de nombreuses ann\u00e9es. Ce bureau a donn\u00e9<\/td><\/tr> |
| lui l’occasion de familiariser le roi avec la puissance du Dieu des cieux et<\/td><\/tr> |
| terre, que Daniel et ses amis servaient. Combien de temps Daniel a conserv\u00e9 ce poste n’est pas<\/td><\/tr> |
| connu. Il semble l’avoir perdu avant 570 av. J.-C., puisque son nom ne se trouve pas dans un<\/td><\/tr> |
| contemporain \u00ab Almanach de la Cour et de l’\u00c9tat \u00bb, \u00e9crit en cun\u00e9iforme, qui \u00e9num\u00e8re les principaux<\/td><\/tr> |
| officiers du gouvernement de Nabuchodonosor en fonction \u00e0 ce moment-l\u00e0. Aucun autre tribunal et<\/td><\/tr> |
| des almanachs d’\u00c9tat pour le r\u00e8gne de Nabuchodonosor existent. En fait, Daniel n’est pas<\/td><\/tr> |
| mentionn\u00e9 dans aucune source contemporaine non biblique.<\/td><\/tr> |
| L’absence du nom de Daniel dans ce document n’est pas \u00e9trange, puisque nous ne savons pas<\/td><\/tr> |
| combien de temps Daniel est rest\u00e9 dans la fonction publique. Seuls quatre \u00e9v\u00e9nements principaux au cours<\/td><\/tr> |
| Le r\u00e8gne de Nabuchodonosor est enregistr\u00e9 dans le livre de Daniel, et Daniel a jou\u00e9 un r\u00f4le dans<\/td><\/tr> |
| trois d’entre eux : (1) l’\u00e9ducation des princes juifs pendant les trois premi\u00e8res ann\u00e9es de<\/td><\/tr> |
| r\u00e8gne, y compris son ann\u00e9e d’accession (ch. 1), (2) l’interpr\u00e9tation de Nabuchodonosor<\/td><\/tr> |
| r\u00eave dans la deuxi\u00e8me ann\u00e9e de r\u00e8gne du roi (ch. 2), (3) la d\u00e9dicace de l’image dans la plaine<\/td><\/tr> |
| de Dura, avec l’exp\u00e9rience r\u00e9sultante des amis de Daniel en une ann\u00e9e non pr\u00e9cis\u00e9e (ch. 3),<\/td><\/tr> |
| et (4) l’interpr\u00e9tation de Daniel du songe de Nebucadnetsar, annon\u00e7ant que le roi<\/td><\/tr> |
| souffrirait la folie pendant une p\u00e9riode de sept ans, qui s’est probablement produite pendant la<\/td><\/tr> |
| derni\u00e8res ann\u00e9es du roi (ch. 4).<\/td><\/tr> |
| On ne sait rien des activit\u00e9s de Daniel pendant les ann\u00e9es de Nabuchodonosor<\/td><\/tr> |
| incapacit\u00e9. Nous ne savons pas non plus ce que Daniel a fait apr\u00e8s que le roi a retrouv\u00e9 ses facult\u00e9s<\/td><\/tr> |
| et tr\u00f4ne, ou si ses services ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9clam\u00e9s sous les r\u00e8gnes des<\/td><\/tr> |
| rois, Amel-Marduk (le Mal biblique-Merodach), Nergal-shar-usur, Labashi-Marduk,<\/td><\/tr> |
| et Nabonide. Cependant, il lui fut permis d’observer le puissant empire de<\/td><\/tr> |
| Nabuchodonosor est devenu moralement faible et corrompu sous des rois qui \u00e9taient des assassins de<\/td><\/tr> |
| leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Il a \u00e9galement d\u00fb regarder avec plus d’int\u00e9r\u00eat que d’ordinaire le<\/td><\/tr> |
| mont\u00e9e en com\u00e8te du roi Cyrus en Perse \u00e0 l’est, puisqu’un homme de ce nom avait \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr> |
| mentionn\u00e9 dans la proph\u00e9tie comme le lib\u00e9rateur d’Isra\u00ebl (\u00c9sa\u00efe 44:28 ; 45:1). En 553 av. J.-C. (l’ann\u00e9e en<\/td><\/tr> |
| lequel Cyrus est probablement devenu le ma\u00eetre de l’empire m\u00e9dian), il est \u00e9galement possible que<\/td><\/tr> |
| Daniel a vu Nabonide nommer son fils Belshazzar pour r\u00e9gner sur la Babylonie, tandis que<\/td><\/tr> |
| Nabonide lui-m\u00eame entreprit de conqu\u00e9rir Tema en Arabie. C’est pendant les trois premi\u00e8res ann\u00e9es<\/td><\/tr> |
| de Belshazzar que de grandes visions furent donn\u00e9es \u00e0 Daniel (ch. 7; 8), et l’homme qui jusqu’ici<\/td><\/tr> |
| n’avait \u00e9t\u00e9 connu que comme interpr\u00e8te de r\u00eaves et de visions est devenu l’un des grands<\/td><\/tr> |
| proph\u00e8tes de tous les temps.<\/td><\/tr> |
| Les Babyloniens r\u00e9clam\u00e8rent \u00e0 nouveau les services de Daniel, dans la nuit du<\/td><\/tr> |
| chute de Babylone, en 539 av. J.-C., pour lire et interpr\u00e9ter l’\u00e9criture de malheur sur le mur de<\/td><\/tr> |
| La salle des f\u00eates de Belshazzar. Apr\u00e8s que les Perses sont devenus ma\u00eetres de Babylone et de son empire,<\/td><\/tr> |
| les nouveaux dirigeants ont utilis\u00e9 les talents et l’exp\u00e9rience du vieil homme d’\u00c9tat d’un pass\u00e9<\/td><\/tr> |
| g\u00e9n\u00e9ration. Daniel est redevenu conseiller en chef de la couronne. C’\u00e9tait vraisemblablement lui<\/td><\/tr> |
| qui porta les proph\u00e9ties d’Isa\u00efe \u00e0 la connaissance du roi (voir PK 557), qui<\/td><\/tr> |
| les proph\u00e9ties ont influenc\u00e9 le dirigeant perse \u00e0 publier le d\u00e9cret qui a mis fin \u00e0 l’exil des Juifs<\/td><\/tr> |
| et leur a rendu une patrie et un temple. Au cours de ce dernier mandat du public de Daniel<\/td><\/tr> |
| bureau il y avait une tentative sur sa vie par ses coll\u00e8gues envieux, mais le Seigneur<\/td><\/tr> |
| intervint merveilleusement et d\u00e9livra Son serviteur (ch. 6). Visions importantes suppl\u00e9mentaires<\/td><\/tr> |
| ont \u00e9t\u00e9 re\u00e7us au cours de ces derni\u00e8res ann\u00e9es de la vie de Daniel, d’abord sous Darius le M\u00e8de (ch. 9;<\/td><\/tr> |
| voir la note suppl\u00e9mentaire sur le chapitre 6), puis sous Cyrus (ch. 10-12).<\/td><\/tr> |
| Dans toute \u00e9tude du livre de Daniel, deux points appellent un examen particulier :<\/td><\/tr> |
| un. L’historicit\u00e9 de Daniel. Depuis les premi\u00e8res grandes atteintes \u00e0 l’historicit\u00e9 de Daniel<\/td><\/tr> |
| ont \u00e9t\u00e9 faites par le philosophe n\u00e9oplatonicien Porphyre (AD 233-c. 304), le livre a<\/td><\/tr> |
| \u00e9t\u00e9 sous le feu des critiques, d’abord sporadiquement, mais au cours des deux derniers si\u00e8cles,<\/td><\/tr> |
| en permanence. En cons\u00e9quence, la majorit\u00e9 des \u00e9rudits chr\u00e9tiens consid\u00e8rent aujourd’hui le livre de<\/td><\/tr> |
| Daniel le produit d’un auteur anonyme qui a v\u00e9cu \u00e0 l’\u00e9poque des Maccab\u00e9es<\/td><\/tr> |
| r\u00e9volte, au IIe si\u00e8cle av.<\/td><\/tr> |
| Ces \u00e9rudits ont avanc\u00e9 deux raisons principales pour attribuer une date aussi tardive au livre de<\/td><\/tr> |
| Daniel: (1) Puisque, comme ils l’affirment, certaines proph\u00e9ties pointent vers Antiochus IV Epiphane<\/td><\/tr> |
| (175-c. 163 av. J.-C.), et puisque, selon leur concept, la plupart des proph\u00e9ties – du moins celles<\/td><\/tr> |
| dont il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 qu’elles avaient eu un accomplissement pr\u00e9cis – ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites apr\u00e8s la<\/td><\/tr> |
| \u00e9v\u00e9nements d\u00e9crits s’\u00e9taient produits, les proph\u00e9ties de Daniel, selon leurs affirmations, doivent \u00eatre<\/td><\/tr> |
| dat\u00e9 de l’\u00e9poque suivant le r\u00e8gne d’Antiochus IV; et (2) puisque, selon leur<\/td><\/tr> |
| affirmations, les sections historiques de Daniel enregistrent certains \u00e9v\u00e9nements qui ne sont pas d’accord avec<\/td><\/tr> |
| faits historiques connus des sources disponibles, ces d\u00e9saccords s’expliquent mieux<\/td><\/tr> |
| en supposant que l’auteur \u00e9tait tellement \u00e9loign\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9els dans l’espace et<\/td><\/tr> |
| temps qu’il ne poss\u00e9dait qu’une connaissance limit\u00e9e de ce qui s’\u00e9tait r\u00e9ellement pass\u00e9 au 7\u00e8me<\/td><\/tr> |
| et 6\u00e8me si\u00e8cles avant JC, 400 ans plus t\u00f4t.<\/td><\/tr> |
| Le premier des deux arguments n’a aucune valeur pour celui qui croit que l’inspir\u00e9<\/td><\/tr> |
| les proph\u00e8tes d’autrefois ont effectivement fait des pr\u00e9dictions pr\u00e9cises concernant le cours de l’histoire. La<\/td><\/tr> |
| le deuxi\u00e8me argument m\u00e9rite une attention plus d\u00e9taill\u00e9e en raison de la gravit\u00e9 de la r\u00e9clamation<\/td><\/tr> |
| que Daniel contient des inexactitudes historiques, des anachronismes et des id\u00e9es fausses. Pour \u00e7a<\/td><\/tr> |
| raison pour laquelle une br\u00e8ve discussion de la fiabilit\u00e9 historique de Daniel est pr\u00e9sent\u00e9e ici.<\/td><\/tr> |
| Il est vrai que Daniel d\u00e9crit certains \u00e9v\u00e9nements qui, aujourd’hui encore, ne peuvent \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9s par<\/td><\/tr> |
| moyen des sources anciennes disponibles. L’un de ces \u00e9v\u00e9nements est la folie de<\/td><\/tr> |
| Nabuchodonosor, qui n’est mentionn\u00e9 dans aucun document ancien existant. L’absence de<\/td><\/tr> |
| v\u00e9rification pour une incapacit\u00e9 temporaire du plus grand roi de l’empire n\u00e9o-babylonien<\/td><\/tr> |
| n’est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9trange \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les archives royales ne contiennent que des<\/td><\/tr> |
| r\u00e9cits (voir sur Dan. 4:36). Aussi \u00e9nigmatique est Darius le M\u00e8de, dont la place r\u00e9elle dans<\/td><\/tr> |
| l’histoire n’a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie par des sources fiables non bibliques. Des indices quant \u00e0 son<\/td><\/tr> |
| l’identit\u00e9 se trouvent dans les \u00e9crits des auteurs grecs et des informations fragmentaires de<\/td><\/tr> |
| sources cun\u00e9iformes (voir la note compl\u00e9mentaire du chapitre 6).<\/td><\/tr> |
| Les autres soi-disant difficult\u00e9s historiques qui ont intrigu\u00e9 les commentateurs conservateurs de<\/td><\/tr> |
| Daniel il y a cent ans ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9solus par l’augmentation des connaissances historiques<\/td><\/tr> |
| fournies par l’arch\u00e9ologie. Certains des plus importants de ces probl\u00e8mes maintenant r\u00e9solus sont<\/td><\/tr> |
| ici list\u00e9 :<\/td><\/tr> |
| 1. L’\u00e9cart chronologique suppos\u00e9 entre Dan. 1:1 et J\u00e9r. 25:1.<\/td><\/tr> |
| J\u00e9r\u00e9mie, qui, les \u00e9rudits en conviennent g\u00e9n\u00e9ralement, est une source historique digne de confiance, synchronise<\/td><\/tr> |
| la 4\u00e8me ann\u00e9e de Jojakim de Juda avec la 1\u00e8re ann\u00e9e de Nebucadnetsar de Babylone.<\/td><\/tr> |
| Cependant, Daniel parle de la premi\u00e8re conqu\u00eate de J\u00e9rusalem par le roi Nebucadnetsar comme prenant<\/td><\/tr> |
| place dans la 3\u00e8me ann\u00e9e de Jojakim, ce qui implique apparemment que la 1\u00e8re ann\u00e9e de Nebucadnetsar<\/td><\/tr> |
| a co\u00efncid\u00e9 avec la 3\u00e8me ann\u00e9e de Jojakim. Avant la d\u00e9couverte des archives contemporaines<\/td><\/tr> |
| r\u00e9v\u00e9lant divers syst\u00e8mes de calcul des ann\u00e9es de r\u00e8gne des anciens rois, commentateurs<\/td><\/tr> |
| difficile d’expliquer cette contradiction apparente. Ils ont essay\u00e9 de r\u00e9soudre la difficult\u00e9<\/td><\/tr> |
| soit en supposant une cor\u00e9gence de Nabuchodonosor avec son p\u00e8re Nabopolassar (voir<\/td><\/tr> |
| Vol. III, p. 91), ou en supposant que J\u00e9r\u00e9mie et Daniel ont dat\u00e9 les \u00e9v\u00e9nements selon<\/td><\/tr> |
| diff\u00e9rents syst\u00e8mes de calcul, J\u00e9r\u00e9mie utilisant un Juif et Daniel le Babylonien<\/td><\/tr> |
| syst\u00e8me. Les deux explications sont aujourd’hui d\u00e9pass\u00e9es.<\/td><\/tr> |
| Toute la difficult\u00e9 a \u00e9t\u00e9 r\u00e9solue par la d\u00e9couverte que les rois babyloniens, comme<\/td><\/tr> |
| ceux de Juda \u00e0 l’\u00e9poque comptaient leurs ann\u00e9es de r\u00e8gne selon “l’ann\u00e9e d’accession”<\/td><\/tr> |
| m\u00e9thode (voir Tome II, p. 138). L’ann\u00e9e o\u00f9 un roi babylonien monta sur le tr\u00f4ne \u00e9tait<\/td><\/tr> |
| pas compt\u00e9 comme sa 1\u00e8re ann\u00e9e officielle, mais simplement l’ann\u00e9e de son accession, et sa 1\u00e8re<\/td><\/tr> |
| ann\u00e9e, c’est-\u00e0-dire sa 1\u00e8re ann\u00e9e civile compl\u00e8te, n’a pas commenc\u00e9 avant le jour de l’an suivant,<\/td><\/tr> |
| quand, lors d’une c\u00e9r\u00e9monie religieuse, il prit les mains du dieu babylonien Bel.<\/td><\/tr> |
| Nous savons aussi par Jos\u00e8phe (citant B\u00e9rose) et une chronique babylonienne que<\/td><\/tr> |
| Nabuchodonosor \u00e9tait en campagne militaire en Palestine contre l’\u00c9gypte lorsque son p\u00e8re<\/td><\/tr> |
| mourut et il succ\u00e9da au tr\u00f4ne (voir p. 756 ; aussi Vol. II, pp. 95, 96, 161 ; Vol. III, p.<\/td><\/tr> |
| 91). Par cons\u00e9quent, Daniel et J\u00e9r\u00e9mie sont compl\u00e8tement d’accord l’un avec l’autre. J\u00e9r\u00e9mie<\/td><\/tr> |
| synchronis\u00e9 la 1\u00e8re ann\u00e9e de r\u00e8gne de Nabuchodonosor avec la 4\u00e8me ann\u00e9e de Jojakim, alors que<\/td><\/tr> |
| Daniel a \u00e9t\u00e9 fait prisonnier l’ann\u00e9e de l’av\u00e8nement de Nabuchodonosor, \u00e0 laquelle il s’identifie<\/td><\/tr> |
| La 3\u00e8me ann\u00e9e de Jojakim.<\/td><\/tr> |
| 2. Nabuchodonosor le grand b\u00e2tisseur de Babylone. Selon les historiens grecs,<\/td><\/tr> |
| Nebucadnetsar a jou\u00e9 un r\u00f4le insignifiant dans les affaires de l’histoire ancienne. Il n’est jamais<\/td><\/tr> |
| consid\u00e9r\u00e9 comme un grand b\u00e2tisseur ou comme le cr\u00e9ateur d’une Babylone nouvelle et plus grande. Que cela<\/td><\/tr> |
| l’honneur est g\u00e9n\u00e9ralement attribu\u00e9 \u00e0 la reine S\u00e9miramis, qui occupe une place de choix dans le<\/td><\/tr> |
| l’histoire de la Babylonie, est \u00e9vidente pour tout lecteur d’histoires grecques classiques.<\/td><\/tr> |
| Pourtant, les archives cun\u00e9iformes contemporaines, mises au jour par l’arch\u00e9ologue lors de la<\/td><\/tr> |
| cent derni\u00e8res ann\u00e9es, ont compl\u00e8tement chang\u00e9 l’image d\u00e9riv\u00e9e des \u00e9crivains classiques, et<\/td><\/tr> |
| ont corrobor\u00e9 le r\u00e9cit du livre de Daniel, qui attribue \u00e0 Nebucadnetsar<\/td><\/tr> |
| la construction (reconstruction) de “cette grande Babylone” (ch. 4:30). S\u00e9miramis, dit Sammu\u2013<\/td><\/tr> |
| ramat dans les inscriptions cun\u00e9iformes, on l’a maintenant d\u00e9couvert, \u00e9tait une reine m\u00e8re de<\/td><\/tr> |
| Assyrie, r\u00e9gente de son fils en bas \u00e2ge Adad-nirari III, et non reine de Babylone comme<\/td><\/tr> |
| selon les sources classiques. Les inscriptions ont montr\u00e9 qu’elle n’avait rien \u00e0 voir avec<\/td><\/tr> |
| toute activit\u00e9 de construction \u00e0 Babylone. D’autre part, de nombreuses inscriptions de construction de<\/td><\/tr> |
| Nabuchodonosor prouve qu’il est devenu, en un sens, le cr\u00e9ateur d’une nouvelle Babylone en<\/td><\/tr> |
| reconstruisant les palais, les temples et la tour du temple de la ville, et en ajoutant de nouveaux<\/td><\/tr> |
| b\u00e2timents et fortifications (voir note compl\u00e9mentaire au chapitre 4).<\/td><\/tr> |
| Une telle information, seul un \u00e9crivain de l’\u00e2ge n\u00e9o-babylonien pourrait avoir, car il avait<\/td><\/tr> |
| compl\u00e8tement perdu \u00e0 l’\u00e9poque hell\u00e9nistique. La pr\u00e9sence de telles informations<\/td><\/tr> |
| dans le livre de Daniel d\u00e9concerte grandement les savants critiques qui ne croient pas que Daniel \u00e9tait<\/td><\/tr> |
| \u00e9crit au 6e si\u00e8cle, mais plut\u00f4t au 2e. Un exemple typique de leur dilemme est le<\/td><\/tr> |
| d\u00e9claration suivante de RH Pfeiffer, de l’Universit\u00e9 de Harvard : \u00ab Nous n’aurons vraisemblablement jamais<\/td><\/tr> |
| savoir comment notre auteur a appris que la nouvelle Babylone \u00e9tait la cr\u00e9ation de Nebucadnetsar<\/td><\/tr> |
| \u2026, comme les fouilles l’ont prouv\u00e9 \u00bb (Introduction \u00e0 l’Ancien Testament [New York,<\/td><\/tr> |
| 1941], pages 758, 759).<\/td><\/tr> |
| 3. Belshazzar, roi de Babylone. Sur l’\u00e9tonnante histoire de la d\u00e9couverte par les modernes<\/td><\/tr> |
| orientalistes de l’identit\u00e9 de Belshazzar, voir la note compl\u00e9mentaire au chapitre 5. Le fait que<\/td><\/tr> |
| le nom de ce roi n’avait \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 dans aucun \u00e9crit non biblique de l’antiquit\u00e9, alors que<\/td><\/tr> |
| Nabonide est toujours apparu comme le dernier roi babylonien avant la conqu\u00eate perse,<\/td><\/tr> |
| \u00e9tait r\u00e9guli\u00e8rement utilis\u00e9 comme l’un des arguments les plus forts contre l’historicit\u00e9 du livre de<\/td><\/tr> |
| Daniel. Mais les d\u00e9couvertes depuis le milieu du XIXe si\u00e8cle ont r\u00e9fut\u00e9 toutes les critiques de Daniel<\/td><\/tr> |
| \u00e0 cet \u00e9gard et a justifi\u00e9 la fiabilit\u00e9 du r\u00e9cit historique du proph\u00e8te avec<\/td><\/tr> |
| \u00e9gard \u00e0 Belshazzar d’une mani\u00e8re des plus impressionnantes.<\/td><\/tr> |
| b. Les langues du livre. Comme Ezra (voir Vol. III, p. 320), Daniel a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit<\/td><\/tr> |
| en partie en h\u00e9breu et en partie en aram\u00e9en. Certains ont expliqu\u00e9 l’utilisation de deux<\/td><\/tr> |
| langues dans le cas d’Ezra en supposant que l’auteur a repris les documents aram\u00e9ens<\/td><\/tr> |
| avec leurs descriptions historiques d’accompagnement, et les a incorpor\u00e9s dans ses livres,<\/td><\/tr> |
| autrement \u00e9crit en h\u00e9breu, la langue nationale de son peuple. Une telle interpr\u00e9tation<\/td><\/tr> |
| ne correspond pas au livre de Daniel, o\u00f9 la section aram\u00e9enne commence par le ch. 2:4 et se termine<\/td><\/tr> |
| avec la derni\u00e8re strophe du ch. sept.<\/td><\/tr> |
| Voici une liste partielle des nombreuses explications de ce probl\u00e8me offertes par<\/td><\/tr> |
| \u00e9rudits, ainsi que quelques observations entre parenth\u00e8ses qui semblent aller \u00e0 l’encontre de la<\/td><\/tr> |
| caract\u00e8re raisonnable de ces explications :<\/td><\/tr> |
| 1. Que l’auteur a \u00e9crit les histoires historiques pour les personnes parlant l’aram\u00e9en et les<\/td><\/tr> |
| proph\u00e9ties pour les \u00e9rudits de langue h\u00e9bra\u00efque. (Pourtant l’aram\u00e9en dans les chapitres 2 et 7, tous deux<\/td><\/tr> |
| grandes proph\u00e9ties, parle contre la justesse de ce point de vue.)<\/td><\/tr> |
| 2. Que les deux langues pointent vers deux sources. (Ce point de vue ne peut pas \u00eatre correct, car le<\/td><\/tr> |
| livre porte une forte empreinte d’unit\u00e9, comme m\u00eame de nombreux critiques radicaux l’ont reconnu; voir<\/td><\/tr> |
| p. 743.)<\/td><\/tr> |
| 3. Que le livre a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 l’origine dans une seule langue, soit l’aram\u00e9en, soit l’h\u00e9breu, et<\/td><\/tr> |
| certaines parties ont ensuite \u00e9t\u00e9 traduites. (Ce point de vue laisse sans r\u00e9ponse la question de savoir pourquoi seulement<\/td><\/tr> |
| sections ont \u00e9t\u00e9 traduites dans l’autre langue et non le livre entier.)<\/td><\/tr> |
| 4. Que l’auteur a publi\u00e9 le livre en deux \u00e9ditions, une en h\u00e9breu et une autre en<\/td><\/tr> |
| l’aram\u00e9en, pour que toutes les classes de personnes puissent le lire ; qu’au temps des Maccab\u00e9es<\/td><\/tr> |
| des parties du livre sur la pers\u00e9cution ont \u00e9t\u00e9 perdues, et les parties qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es des deux<\/td><\/tr> |
| les \u00e9ditions ont \u00e9t\u00e9 rassembl\u00e9es sans aucun changement. (Ce point de vue souffre du fait qu’il<\/td><\/tr> |
| ne peut pas \u00eatre prouv\u00e9e comme \u00e9tant correcte, et qu’elle traite de trop d’incertitudes.)<\/td><\/tr> |
| 5. Que l’auteur a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire en aram\u00e9en au moment o\u00f9 les Chald\u00e9ens s’adressaient<\/td><\/tr> |
| “le roi en syriaque [litt\u00e9ralement, aram\u00e9en]” (ch. 2:4), et a continu\u00e9 dans cette langue aussi longtemps<\/td><\/tr> |
| comme il \u00e9crivait \u00e0 ce moment-l\u00e0, mais que lorsqu’il a repris l’\u00e9criture (avec ch. 8:1) il a utilis\u00e9<\/td><\/tr> |
| H\u00e9breu.<\/td><\/tr> |
| La derni\u00e8re vue semble aller dans le bon sens, pour les diff\u00e9rentes sections du<\/td><\/tr> |
| livre semble avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 des moments diff\u00e9rents. En tant que fonctionnaire form\u00e9 du gouvernement<\/td><\/tr> |
| Daniel parlait et \u00e9crivait en plusieurs langues. Il a probablement \u00e9crit quelques-uns des<\/td><\/tr> |
| r\u00e9cits et visions en h\u00e9breu et d’autres en aram\u00e9en. Sur la base de cette hypoth\u00e8se,<\/td><\/tr> |
| ch. 1 a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit en h\u00e9breu, probablement dans la 1\u00e8re ann\u00e9e de Cyrus, et les r\u00e9cits des chs.<\/td><\/tr> |
| 3\u20136 en aram\u00e9en \u00e0 diverses \u00e9poques. Les visions proph\u00e9tiques ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9es principalement en h\u00e9breu<\/td><\/tr> |
| (ch. 8-12), bien que la vision du ch. 7 a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit en aram\u00e9en. Le compte de<\/td><\/tr> |
| Le r\u00eave de Nebucadnetsar des futures monarchies (ch. 2), d’autre part, a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit<\/td><\/tr> |
| en h\u00e9breu jusqu’au point o\u00f9 le discours des Chald\u00e9ens a \u00e9t\u00e9 cit\u00e9 (ch. 2:4), puis<\/td><\/tr> |
| continu\u00e9 en aram\u00e9en \u00e0 partir de ce point jusqu’\u00e0 la fin du r\u00e9cit.<\/td><\/tr> |
| Quand, \u00e0 la fin de sa vie, Daniel rassembla tous ses \u00e9crits en un seul livre, il se peut<\/td><\/tr> |
| ne pas avoir jug\u00e9 n\u00e9cessaire de traduire certaines parties afin d’unifier le livre<\/td><\/tr> |
| linguistiquement, sachant que la plupart de ses lecteurs \u00e9taient bilingues – un fait \u00e9vident d’autres<\/td><\/tr> |
| sources.<\/td><\/tr> |
| On peut en outre noter que l’existence de deux langues dans Daniel ne peut \u00eatre utilis\u00e9e<\/td><\/tr> |
| comme argument pour une date tardive de l’origine du livre. Ceux qui datent l’origine de<\/td><\/tr> |
| Daniel au 2\u00e8me si\u00e8cle avant JC ont aussi le probl\u00e8me d’expliquer pourquoi un auteur h\u00e9breu<\/td><\/tr> |
| de la p\u00e9riode maccab\u00e9enne a \u00e9crit une partie du livre en h\u00e9breu et une partie en aram\u00e9en.<\/td><\/tr> |
| Il est vrai que les particularit\u00e9s orthographiques (orthographe) des sections aram\u00e9ennes de<\/td><\/tr> |
| Daniel sont les plus \u00e9troitement li\u00e9s \u00e0 ceux de l’aram\u00e9en du 4\u00e8me au 3\u00e8me si\u00e8cle d’Asie occidentale.<\/td><\/tr> |
| Cela serait d\u00fb \u00e0 une modernisation de la langue, caract\u00e9ristique notable<\/td><\/tr> |
| \u00e9galement dans la plupart des livres h\u00e9breux de la Bible. L’orthographe ne peut r\u00e9v\u00e9ler la date de<\/td><\/tr> |
| \u00e9crire plus que la derni\u00e8re r\u00e9vision de la Bible anglaise peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une preuve que<\/td><\/tr> |
| la Bible a \u00e9t\u00e9 initialement \u00e9crite ou traduite au 20\u00e8me si\u00e8cle apr\u00e8s JC L’orthographe<\/td><\/tr> |
| les particularit\u00e9s peuvent tout au plus indiquer \u00e0 quelle heure ont eu lieu les derni\u00e8res r\u00e9visions orthographiques.<\/td><\/tr> |
| Parmi les manuscrits de la Mer Morte (voir Vol. I, pp. 31-34) il y a plusieurs fragments de<\/td><\/tr> |
| Daniel datant du IIe si\u00e8cle av. J.-C. Au moins deux d’entre eux conservent cette section du ch. 2<\/td><\/tr> |
| o\u00f9 le changement est fait de l’h\u00e9breu \u00e0 l’aram\u00e9en, et montrer clairement le bilinguisme<\/td><\/tr> |
| caract\u00e8re du livre \u00e0 cette \u00e9poque (voir p. 744).<\/td><\/tr> |
| 4. Th\u00e8me. Le livre de Daniel pourrait \u00e0 juste titre \u00eatre appel\u00e9 un manuel d’histoire<\/td><\/tr> |
| et la proph\u00e9tie. La proph\u00e9tie pr\u00e9dictive est un aper\u00e7u de l’histoire ; l’histoire est une proph\u00e9tie pr\u00e9dictive<\/td><\/tr> |
| passer en revue. L’\u00e9l\u00e9ment de pr\u00e9diction permet au peuple de Dieu de voir les choses de<\/td><\/tr> |
| temps \u00e0 la lumi\u00e8re de l’\u00e9ternit\u00e9, les alerte pour une action efficace aux moments appropri\u00e9s,<\/td><\/tr> |
| facilite la pr\u00e9paration personnelle \u00e0 la crise finale et fournit une base solide pour la foi sur<\/td><\/tr> |
| r\u00e9alisation de la pr\u00e9diction.<\/td><\/tr> |
| Les quatre grandes lignes de la proph\u00e9tie dans le livre de Daniel expos\u00e9es dans un bref aper\u00e7u,<\/td><\/tr> |
| dans le contexte de l’histoire du monde, les exp\u00e9riences du peuple de Dieu depuis les jours<\/td><\/tr> |
| de Daniel jusqu’\u00e0 la fin des temps. \u00ab Le rideau est \u00e9cart\u00e9, et nous voyons, au-dessus,<\/td><\/tr> |
| derri\u00e8re, et \u00e0 travers tout le jeu et le contre-jeu de l’int\u00e9r\u00eat et du pouvoir humains et<\/td><\/tr> |
| passions, les agences du Tout Mis\u00e9ricordieux, Un, silencieusement, patiemment travaillant<\/td><\/tr> |
| conseils de sa propre volont\u00e9 \u00bb (PK 500). Chacune des quatre lignes de proph\u00e9tie atteint un point culminant<\/td><\/tr> |
| lorsque \u00ab le Dieu des cieux \u00bb \u00e9tablit \u00ab un royaume qui ne sera jamais d\u00e9truit \u00bb (ch.<\/td><\/tr> |
| 2:44), quand le “Fils de l’homme” re\u00e7oit “la domination \u00e9ternelle” (ch. 7:13, 14), quand<\/td><\/tr> |
| l’opposition au “Prince des princes” est “bris\u00e9 sans main” (ch. 8:25), et quand<\/td><\/tr> |
| Le peuple de Dieu est d\u00e9livr\u00e9 pour toujours de ses oppresseurs (ch. 12:1). Les proph\u00e9ties de<\/td><\/tr> |
| Daniel fournit ainsi un pont divinement construit entre le pr\u00e9cipice du temps et le<\/td><\/tr> |
| rivages illimit\u00e9s de l’\u00e9ternit\u00e9, un pont sur lequel ceux qui, comme Daniel, projettent dans leur<\/td><\/tr> |
| c\u0153urs \u00e0 aimer et \u00e0 servir Dieu, peuvent sortir par la foi de l’incertitude et de la d\u00e9tresse des<\/td><\/tr> |
| vie pr\u00e9sente \u00e0 la paix et \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 de la vie \u00e9ternelle.<\/td><\/tr> |
| La section historique du livre de Daniel r\u00e9v\u00e8le, de la mani\u00e8re la plus frappante, le vrai<\/td><\/tr> |
| philosophie de l’histoire (voir Ed 173-184). Cette section se pr\u00e9sente comme une pr\u00e9face au message proph\u00e9tique<\/td><\/tr> |
| section. En fournissant un compte rendu d\u00e9taill\u00e9 des relations de Dieu avec une nation, Babylone, la<\/td><\/tr> |
| livre nous permet de comprendre le sens de l’ascension et de la chute d’autres nations d\u00e9crites dans<\/td><\/tr> |
| la partie proph\u00e9tique du livre. Sans une compr\u00e9hension claire de la philosophie de<\/td><\/tr> |
| l’histoire r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans le r\u00e9cit du r\u00f4le de Babylone dans le plan divin, le r\u00f4le de<\/td><\/tr> |
| les autres nations qui ont succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 Babylone sur l’\u00e9cran de la vision proph\u00e9tique ne peuvent pas \u00eatre pleinement<\/td><\/tr> |
| compris ou appr\u00e9ci\u00e9. Pour un r\u00e9sum\u00e9 de la philosophie divine de l’histoire telle qu’\u00e9nonc\u00e9e<\/td><\/tr> |
| par inspiration, voir au ch. 4h17.<\/td><\/tr> |
| Dans la section historique du livre, nous trouvons Daniel, l’homme de Dieu de l’heure, amen\u00e9<\/td><\/tr> |
| face \u00e0 face avec Nebucadnetsar, le g\u00e9nie du monde des Gentils, afin que le roi<\/td><\/tr> |
| avoir l’occasion de conna\u00eetre le Dieu de Daniel, l’arbitre de l’histoire, et de coop\u00e9rer avec<\/td><\/tr> |
| Lui. Nebucadnetsar \u00e9tait non seulement le monarque de la plus grande nation de l’\u00e9poque, mais il \u00e9tait<\/td><\/tr> |
| aussi \u00e9minemment sage, et avait un sens inn\u00e9 de la justice et du droit. Il \u00e9tait, en fait, le<\/td><\/tr> |
| personnalit\u00e9 dirigeante du monde des Gentils, “le puissant des pa\u00efens” (Eze. 31:11),<\/td><\/tr> |
| \u00e9lev\u00e9 au pouvoir pour un r\u00f4le sp\u00e9cifique dans le plan divin. Dieu a dit de lui : “Maintenant j’ai donn\u00e9<\/td><\/tr> |
| tous ces pays entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone, mon serviteur \u00bb (J\u00e9r.<\/td><\/tr> |
| 27:6). Comme les Juifs \u00e9taient captifs \u00e0 Babylone, il \u00e9tait souhaitable qu’ils soient d\u00e9tenus sous une<\/td><\/tr> |
| main ferme sans \u00eatre cruelle (selon les normes de l’\u00e9poque). chez Daniel<\/td><\/tr> |
| mission \u00e0 la cour de Nabuchodonosor \u00e9tait d’assurer la soumission de la volont\u00e9 du roi \u00e0<\/td><\/tr> |
| la volont\u00e9 de Dieu afin que le dessein divin puisse \u00eatre r\u00e9alis\u00e9. Dans l’un des dramatiques<\/td><\/tr> |
| moments de l’histoire Dieu a r\u00e9uni ces deux grandes personnalit\u00e9s. Voir p. 569.<\/td><\/tr> |
| Les quatre premiers chapitres de Daniel racontent les moyens par lesquels Dieu a assur\u00e9 la<\/td><\/tr> |
| l’all\u00e9geance de Nebucadnetsar. Tout d’abord, Dieu avait besoin d’un homme qui serait un bon<\/td><\/tr> |
| repr\u00e9sentant des principes et des politiques du ciel \u00e0 la cour de Babylone, alors il<\/td><\/tr> |
| a choisi Daniel pour \u00eatre son ambassadeur personnel aupr\u00e8s de Nebucadnetsar. Le moyen Dieu<\/td><\/tr> |
| employ\u00e9 pour amener Daniel, un captif, \u00e0 l’attention favorable de Nebucadnetsar, et<\/td><\/tr> |
| les moyens par lesquels Nabuchodonosor en vint \u00e0 avoir confiance, d’abord en Daniel, puis en<\/td><\/tr> |
| Dieu de Daniel, illustrent la mani\u00e8re dont Dieu utilise les hommes aujourd’hui pour accomplir sa volont\u00e9<\/td><\/tr> |
| sur Terre. Dieu pouvait utiliser Daniel parce que Daniel \u00e9tait un homme de principe, un homme d’argent<\/td><\/tr> |
| caract\u00e8re, un homme dont la principale affaire dans la vie \u00e9tait de vivre pour Dieu.<\/td><\/tr> |
| Daniel \u00ab s’est propos\u00e9 dans son c\u0153ur \u00bb (ch. 1:8) de vivre en harmonie avec toute la volont\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e<\/td><\/tr> |
| de Dieu. Tout d’abord, Dieu l’a amen\u00e9 \u00ab dans la faveur et l’amour tendre \u00bb avec les fonctionnaires de<\/td><\/tr> |
| Babylone (v. 9). Cela a ouvert la voie \u00e0 la deuxi\u00e8me \u00e9tape, la d\u00e9monstration de la<\/td><\/tr> |
| sup\u00e9riorit\u00e9 physique de Daniel et de ses compagnons (vs. 12-15). S’ensuivit alors une<\/td><\/tr> |
| d\u00e9monstration de sup\u00e9riorit\u00e9 intellectuelle. “Dieu leur a donn\u00e9 la connaissance et l’habilet\u00e9 dans tous<\/td><\/tr> |
| science et sagesse \u00bb (v. 17), de sorte qu’ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab dix fois meilleurs \u00bb<\/td><\/tr> |
| que leurs concurrents les plus proches (v. 20). Ainsi, dans la personnalit\u00e9, le physique et l’intellect, Daniel<\/td><\/tr> |
| s’est montr\u00e9 nettement sup\u00e9rieur \u00e0 ses semblables, et a ainsi gagn\u00e9 la confiance et<\/td><\/tr> |
| respect de Nebucadnetsar.<\/td><\/tr> |
| Ces \u00e9v\u00e9nements ont pr\u00e9par\u00e9 Nebucadnetsar \u00e0 rencontrer le Dieu de Daniel. Une s\u00e9rie dramatique<\/td><\/tr> |
| exp\u00e9riences – le r\u00eave de ch. 2, la d\u00e9livrance \u00e9clatante de la fournaise ardente (ch. 3),<\/td><\/tr> |
| et le r\u00eave de ch. 4\u2014a d\u00e9montr\u00e9 \u00e0 la satisfaction du roi la connaissance, le pouvoir,<\/td><\/tr> |
| et l’autorit\u00e9 du Dieu de Daniel. L’inf\u00e9riorit\u00e9 de la connaissance humaine, manifest\u00e9e dans<\/td><\/tr> |
| exp\u00e9rience de ch. 2, conduisit Nebucadnetsar \u00e0 admettre \u00e0 Daniel : \u00ab Il est vrai que ton<\/td><\/tr> |
| Dieu est un Dieu des dieux, et un Seigneur des rois, et un r\u00e9v\u00e9lateur de secrets \u00bb (ch. 2:47). Il librement<\/td><\/tr> |
| reconnu que la sagesse de Dieu \u00e9tait sup\u00e9rieure, non seulement \u00e0 la sagesse humaine, mais m\u00eame<\/td><\/tr> |
| \u00e0 la pr\u00e9tendue sagesse de ses propres dieux. L’incident de l’image dor\u00e9e et du feu<\/td><\/tr> |
| fournaise a conduit Nebucadnetsar \u00e0 admettre que le Dieu des cieux \u00ab a d\u00e9livr\u00e9 ses serviteurs \u00bb (ch.<\/td><\/tr> |
| 3:28). Sa conclusion \u00e9tait que personne dans tout son royaume ne devrait “dire quoi que ce soit de mal<\/td><\/tr> |
| contre le Dieu \u00bb des H\u00e9breux, \u00e9tant donn\u00e9 qu’\u00ab aucun autre Dieu \u00bb ne peut \u00ab d\u00e9livrer<\/td><\/tr> |
| apr\u00e8s cette sorte \u00bb (v. 29). Nebucadnetsar reconnut alors que le Dieu du ciel n’\u00e9tait pas<\/td><\/tr> |
| seulement sage mais puissant, qu’il \u00e9tait non seulement omniscient mais omnipotent. Le troisi\u00e8me<\/td><\/tr> |
| exp\u00e9rience – les sept ann\u00e9es au cours desquelles sa sagesse et sa puissance tant vant\u00e9es ont \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr> |
| momentan\u00e9ment \u00e9loign\u00e9 – enseigna au roi non seulement que “le Tr\u00e8s-Haut” est sage et<\/td><\/tr> |
| puissant mais qu’il exerce cette sagesse et ce pouvoir pour gouverner les affaires humaines (ch. 4:32).<\/td><\/tr> |
| Il a la sagesse, le pouvoir et l’autorit\u00e9. Il est significatif que le premier acte Nabuchodonosor<\/td><\/tr> |
| accompli apr\u00e8s que sa raison lui soit revenue \u00e9tait de \u00ablouer, exalter et honorer le roi<\/td><\/tr> |
| du ciel” et de reconna\u00eetre que “ceux qui marchent dans l’orgueil” comme il l’avait fait pour tant<\/td><\/tr> |
| de nombreuses ann\u00e9es, Dieu \u00ab peut abaisser \u00bb (v. 37).<\/td><\/tr> |
| Mais les le\u00e7ons que Nabuchodonosor a personnellement apprises sur une p\u00e9riode de plusieurs ann\u00e9es<\/td><\/tr> |
| largement \u00e9chou\u00e9 \u00e0 profiter \u00e0 ceux qui lui ont succ\u00e9d\u00e9 sur le tr\u00f4ne de Babylone. Le dernier<\/td><\/tr> |
| souverain de Babylone, Belshazzar, d\u00e9fia ouvertement le Dieu des cieux (ch. 5:23) malgr\u00e9 la<\/td><\/tr> |
| fait qu’il connaissait l’exp\u00e9rience de Nebucadnetsar (v. 22). \u00c0 la place de<\/td><\/tr> |
| travaillant en harmonie avec le plan divin, ” Babylone est devenue un oppresseur fier et cruel “<\/td><\/tr> |
| (Ed 176), et dans le rejet des principes du ciel forg\u00e9 sa propre ruine (Ed 177).<\/td><\/tr> |
| La nation a \u00e9t\u00e9 pes\u00e9e et jug\u00e9e insuffisante (ch. 5: 25-28), et la domination du monde est pass\u00e9e \u00e0<\/td><\/tr> |
| les Perses.<\/td><\/tr> |
| En d\u00e9livrant Daniel de la fosse aux lions, Dieu a d\u00e9montr\u00e9 sa puissance et son autorit\u00e9<\/td><\/tr> |
| devant les dirigeants de l’Empire perse (voir ch. 6: 20-23; PK 557) comme il l’avait fait auparavant<\/td><\/tr> |
| avant ceux de Babylone. Un \u00e9dit de Darius le M\u00e8de reconnaissait \u00ab le Dieu vivant \u00bb<\/td><\/tr> |
| et a admis qu’Il est \u00ab in\u00e9branlable \u00e0 jamais \u00bb (v. 26). M\u00eame \u00ab la loi des M\u00e8des et<\/td><\/tr> |
| Perses, qui ne changent pas \u00bb (v. 8), ont \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s de c\u00e9der devant les d\u00e9crets du \u00ab plus<\/td><\/tr> |
| Haut \u00bb, qui \u00ab r\u00e8gne sur le royaume des hommes \u00bb (ch. 4:32). Cyrus a \u00e9t\u00e9 favorablement impressionn\u00e9 par<\/td><\/tr> |
| la preuve miraculeuse de la puissance divine manifest\u00e9e dans la d\u00e9livrance de Daniel de la<\/td><\/tr> |
| fosse aux lions (PK 557). Les proph\u00e9ties d\u00e9crivant son r\u00f4le dans la restauration de J\u00e9rusalem et<\/td><\/tr> |
| le Temple (\u00c9sa\u00efe 44:26 \u00e0 45:13) a \u00e9galement fait une profonde impression sur lui. \u00ab Son c\u0153ur \u00e9tait<\/td><\/tr> |
| profond\u00e9ment \u00e9mu, et il a d\u00e9cid\u00e9 de remplir sa mission divinement d\u00e9sign\u00e9e \u00bb (PK 557).<\/td><\/tr> |
| Ainsi le livre de Daniel donne une d\u00e9monstration des principes selon lesquels<\/td><\/tr> |
| La sagesse, la puissance et l’autorit\u00e9 de Dieu op\u00e8rent \u00e0 travers l’histoire des nations pour le<\/td><\/tr> |
| accomplissement \u00e9ventuel du dessein divin. \u00ab Dieu a \u00e9lev\u00e9 Babylone afin qu’elle puisse<\/td><\/tr> |
| accomplir \u00bb Son \u00ab dessein \u00bb (Ed 175). Il a eu sa p\u00e9riode d’\u00e9preuve ; il \u00ab a \u00e9chou\u00e9, sa gloire s’est estomp\u00e9e, son<\/td><\/tr> |
| le pouvoir est parti, et sa place a \u00e9t\u00e9 occup\u00e9e par un autre \u00bb (Ed 177 ; voir au ch. 4:17).<\/td><\/tr> |
| Les quatre visions du livre de Daniel concernent la lutte entre les<\/td><\/tr> |
| forces du bien et du mal sur cette terre depuis l’\u00e9poque de Daniel jusqu’\u00e0 l’\u00e9tablissement de la<\/td><\/tr> |
| royaume \u00e9ternel du Christ. Dans la mesure o\u00f9 Satan utilise les pouvoirs de la terre dans son effort pour<\/td><\/tr> |
| contrecarrer le plan de Dieu et d\u00e9truire le peuple de Dieu, ces visions introduisent ces pouvoirs<\/td><\/tr> |
| \u00e0 travers lequel il a \u00e9t\u00e9 le plus actif.<\/td><\/tr> |
| La premi\u00e8re vision (ch. 2) traite principalement des changements politiques. Son objectif premier<\/td><\/tr> |
| \u00e9tait de r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 Nabuchodonosor son r\u00f4le de chef de Babylone, de lui faire conna\u00eetre<\/td><\/tr> |
| \u00ab ce qui doit arriver dans l’au-del\u00e0 \u00bb (v. 29).<\/td><\/tr> |
| Comme pour compl\u00e9ter la premi\u00e8re vision, la seconde (ch. 7) met l’accent sur les exp\u00e9riences des<\/td><\/tr> |
| le peuple de Dieu pendant la souverainet\u00e9 des puissances mentionn\u00e9es dans la premi\u00e8re vision, et<\/td><\/tr> |
| pr\u00e9dit la victoire finale des saints et le jugement de Dieu sur leurs ennemis (voir<\/td><\/tr> |
| contre 14, 18, 26, 27).<\/td><\/tr> |
| La troisi\u00e8me vision (ch. 8 ; 9), compl\u00e9tant la seconde, met l’accent sur les tentatives de Satan<\/td><\/tr> |
| supprimer la religion et le peuple de Christ.<\/td><\/tr> |
| La quatri\u00e8me vision (ch. 10-12) r\u00e9sume les visions pr\u00e9c\u00e9dentes et couvre le<\/td><\/tr> |
| sol avec plus de d\u00e9tails que n’importe lequel des autres. Il amplifie le sujet du deuxi\u00e8me<\/td><\/tr> |
| vision et celle de la troisi\u00e8me vision. L’accent est mis sur “ce qui arrivera \u00e0 toi<\/td><\/tr> |
| peuple dans les derniers jours : car la vision est encore pour plusieurs jours \u00bb (ch. 10:14), et \u00ab le temps<\/td><\/tr> |
| nomm\u00e9 a \u00e9t\u00e9 long \u00bb (v. 1). L’esquisse narrative de l’histoire couverte au ch. 11:2\u201339 d\u00e9rivations<\/td><\/tr> |
| jusqu’\u00e0 “les derniers jours” (ch. 10:14) et les \u00e9v\u00e9nements du “temps de la fin” (ch. 11:40).<\/td><\/tr> |
| Les proph\u00e9ties de Daniel sont \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 celles du livre de l’Apocalypse. Dans<\/td><\/tr> |
| dans une large mesure, la R\u00e9v\u00e9lation couvre le m\u00eame terrain mais met particuli\u00e8rement l’accent sur<\/td><\/tr> |
| r\u00f4le de l’\u00c9glise chr\u00e9tienne en tant que peuple \u00e9lu de Dieu. Ainsi, des d\u00e9tails qui peuvent \u00eatre obscurs dans<\/td><\/tr> |
| le livre de Daniel sont souvent \u00e9claircis par comparaison avec le livre de l’Apocalypse. Ce<\/td><\/tr> |
| partie de sa “proph\u00e9tie qui concernait les derniers jours, Daniel a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 \u00e0 fermer et \u00e0<\/td><\/tr> |
| sceller ‘jusqu’au temps de la fin’ \u00bb (GC 356), lorsque, par une \u00e9tude diligente du livre,<\/td><\/tr> |
| la \u00ab connaissance \u00bb de son importance serait \u00ab augment\u00e9e \u00bb (ch. 12:4). Bien que \u00ab cette partie de la<\/td><\/tr> |
| proph\u00e9tie de Daniel concernant les derniers jours \u00bb a \u00e9t\u00e9 scell\u00e9e (ch. 12:4 ; AA 585), Jean a \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr> |
| sp\u00e9cifiquement charg\u00e9 de “ne pas sceller les paroles de la proph\u00e9tie” de son livre, “pour le temps<\/td><\/tr> |
| est proche \u00bb (Apoc. 22:10). Ainsi, pour une interpr\u00e9tation plus claire de toutes les parties du livre de<\/td><\/tr> |
| Daniel qui ont tendance \u00e0 \u00eatre obscurs, nous devrions rechercher attentivement le livre de l’Apocalypse pour<\/td><\/tr> |
| lumi\u00e8re pour dissiper les t\u00e9n\u00e8bres.<\/td><\/tr> |
5. Contour.<\/em><\/strong><\/td><\/tr>| 1. Section historique, 1:1 \u00e0 6:28.<\/td><\/tr> | | A. L’\u00e9ducation de Daniel et de ses compagnons, 1:1\u201321.<\/td><\/tr> | | 1. Le premier transport de captifs de Juda \u00e0 Babylone, 1:1, 2.<\/td><\/tr> | | 2. Daniel et ses amis choisis pour \u00eatre form\u00e9s pour le service royal, 1:3-7.<\/td><\/tr> | | 3. Daniel obtient la permission de vivre selon sa loi, 1:8\u201316.<\/td><\/tr> | | 4. \u00c9ducation r\u00e9ussie et acceptation dans le service royal, 1:17\u201321.<\/td><\/tr> | | B. Le r\u00eave de Nebucadnetsar de la grande image, 2:1\u201349.<\/td><\/tr> | | 1. Nebucadnetsar d\u00e9rang\u00e9 par un songe, 2 :1-11.<\/td><\/tr> | | 2. L’ex\u00e9cution des sages command\u00e9e et contremand\u00e9e, 2:12\u201316.<\/td><\/tr> | | 3. Daniel re\u00e7oit la connaissance et exprime sa gratitude, 2:17\u201323.<\/td><\/tr> | | 4. Daniel communique le songe au roi, 2:24\u201335.<\/td><\/tr> | | 5. Daniel interpr\u00e8te le r\u00eave, 2:36\u201345.<\/td><\/tr> | | 6. Nebucadnetsar reconna\u00eet la grandeur de Dieu, 2:46\u201349.<\/td><\/tr> | | C. D\u00e9livrance des amis de Daniel de la fournaise ardente, 3:1\u201330.<\/td><\/tr> | | 1. Nebucadnetsar \u00e9rige une image et demande son culte, 3:1\u20137.<\/td><\/tr> | | 2. Les trois H\u00e9breux fid\u00e8les refusent d’adorer, 3:8\u201318.<\/td><\/tr> | | 3. La d\u00e9livrance de la fournaise par intervention divine, 3:19\u201325.<\/td><\/tr> | | 4. La confession et le d\u00e9cret de Nabuchodonosor ; les H\u00e9breux promus, 3:26-30.<\/td><\/tr> | | D. Second r\u00eave de Nebucadnetsar, humiliation et restauration, 4:1\u201337.<\/td><\/tr> | | 1. Confession de Nebucadnetsar de la connaissance et de la puissance de Dieu, 4:1\u20139.<\/td><\/tr> | | 2. Description du r\u00eave, 4:10\u201318.<\/td><\/tr> | | 3. L’interpr\u00e9tation de Daniel du r\u00eave, 4:19\u201327.<\/td><\/tr> | | 4. La chute et la restauration de Nebucadnetsar, 4:28\u201336.<\/td><\/tr> | | 5. Nebucadnetsar loue le Dieu des cieux, 4:37.<\/td><\/tr> | | Le banquet d’E. Belshazzar et la perte de la monarchie, 5:1\u201331.<\/td><\/tr> | | 1. La profanation des vases du Temple par Belshazzar, 5:1\u20134.<\/td><\/tr> | | 2. L’\u00e9criture myst\u00e9rieuse sur le mur, 5:5\u201312.<\/td><\/tr> | | 3. L’interpr\u00e9tation de Daniel, 5:13\u201328.<\/td><\/tr> | | 4. Daniel re\u00e7oit l’honneur, Babylone tombe, 5:29\u201331.<\/td><\/tr> | | F. La d\u00e9livrance de Daniel de la fosse aux lions, 6:1\u201328.<\/td><\/tr> | | 1. L’\u00e9l\u00e9vation de Daniel et la jalousie de ses coll\u00e8gues, 6:1\u20135.<\/td><\/tr> | | 2. D\u00e9cret de Darius restreignant les pri\u00e8res, 6:6\u20139.<\/td><\/tr> | | 3. La transgression du d\u00e9cret par Daniel et sa condamnation, 6:10\u201317.<\/td><\/tr> | | 4. La d\u00e9livrance de Daniel et le ch\u00e2timent des accusateurs, 6:18\u201324.<\/td><\/tr> | | 5. Reconnaissance publique de la grandeur du Dieu de Daniel, 6:25\u201328.<\/td><\/tr> | | II. Section Proph\u00e9tique, 7:1 \u00e0 12:13.<\/td><\/tr> | | A. Deuxi\u00e8me message proph\u00e9tique de Daniel, 7:1\u201328.<\/td><\/tr> | | 1. Les quatre b\u00eates et la petite corne, 7:1\u20138.<\/td><\/tr> | | 2. Jugement et r\u00e8gne \u00e9ternel du Fils de l’homme, 7:9\u201314.<\/td><\/tr> | | 3. Interpr\u00e9tation de la vision par un ange, 7:15\u201327.<\/td><\/tr> | | 4. Impression sur Daniel, 7:28.<\/td><\/tr> | | B. Troisi\u00e8me message proph\u00e9tique de Daniel, 8:1 \u00e0 9:27.<\/td><\/tr> | | 1. Le b\u00e9lier, le bouc et les cornes, 8:1\u20138.<\/td><\/tr> | | 2. La petite corne et sa m\u00e9chancet\u00e9, 8:9\u201312.<\/td><\/tr> | | 3. La proph\u00e9tie du temps concernant la purification du sanctuaire, 8:13, 14.<\/td><\/tr> | | 4. Gabriel interpr\u00e8te la premi\u00e8re partie de la vision, 8 :15-26.<\/td><\/tr> | | 5. La maladie de Daniel \u00e0 la suite de la vision, 8:27.<\/td><\/tr> | | 6. Daniel prie pour la restauration et confesse le p\u00e9ch\u00e9 de son peuple, 9:1\u201319.<\/td><\/tr> | | 7. Gabriel interpr\u00e8te la partie restante de la vision, 9:20\u201327.<\/td><\/tr> | | C. Le quatri\u00e8me message proph\u00e9tique de Daniel, 10:1 \u00e0 12:13.<\/td><\/tr> | | 1. Le je\u00fbne de Daniel, 10:1\u20133.<\/td><\/tr> | | 2. L’apparition d'”un certain homme” et l’effet sur Daniel, 10:4-10.<\/td><\/tr> | | 3. L’entretien pr\u00e9liminaire de “l’homme” avec Daniel, 10:11 \u00e0 11:1.<\/td><\/tr> | | 4. Une vision concernant les \u00e9v\u00e9nements historiques futurs, 11:2 \u00e0 12:3.<\/td><\/tr> | | 5. La dur\u00e9e des \u00ab merveilles \u00bb ; promesses personnelles \u00e0 Daniel, 12:4\u201313.<\/td><\/tr> | CHAPITRE 1<\/strong><\/td><\/tr>| 1 La captivit\u00e9 de Jojakim. 3 Ashpenaz prend Daniel, Hanania, Mishael et Azaria. 8<\/td><\/tr> | | Ceux qui refusent la part du roi prosp\u00e8rent avec du pouls et de l’eau. 17 Son Excellence dans<\/td><\/tr> | | sagesse.<\/td><\/tr> | | 1. La troisi\u00e8me ann\u00e9e. Sur la base de synchronismes bibliques qui corr\u00e8lent les r\u00e8gnes de<\/td><\/tr> | | plusieurs rois de Juda avec celui de Nabuchodonosor, dont les ann\u00e9es de r\u00e8gne babylonien ont<\/td><\/tr> | | \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie astronomiquement, la 3\u00e8me ann\u00e9e de r\u00e8gne de Jojakim a dur\u00e9, par les Juifs<\/td><\/tr> | | calendrier, de l’automne 606 \u00e0 l’automne 605 av. J.-C. (voir Vol. II, p. 160 ; Vol. III,<\/td><\/tr> | | p. 91). Par cons\u00e9quent, les \u00e9v\u00e9nements enregistr\u00e9s dans ce verset et le suivant doivent avoir eu lieu<\/td><\/tr> | | au cours de l’ann\u00e9e civile juive qui a commenc\u00e9 \u00e0 l’automne 606 et s’est termin\u00e9e \u00e0 l’automne de<\/td><\/tr> | | 605 av. J.-C. Avant que les anciens syst\u00e8mes de calculs royaux ne soient compris, ce verset<\/td><\/tr> | | pr\u00e9sent\u00e9 aux commentateurs un probl\u00e8me apparemment insurmontable en raison de l’apparente<\/td><\/tr> | | contradiction avec J\u00e9r. 25:1. \u00c0 la suite de d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques modernes, tous les sites historiques<\/td><\/tr> | | et les difficult\u00e9s chronologiques sur ce point ont disparu, et la preuve fournit une<\/td><\/tr> | | motif tout \u00e0 fait harmonieux (voir p. 747). L’int\u00e9grit\u00e9 des archives sacr\u00e9es a une fois<\/td><\/tr> | | plus \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9e (voir p. 746).<\/td><\/tr> | | Jojakim \u00e9tait le deuxi\u00e8me fils de Josias. Lorsque Josias a perdu la vie \u00e0 Megiddo, le<\/td><\/tr> | | peuple fit Joachaz, quatri\u00e8me fils de Josias (voir 1 Chron. 3:15), roi dans la<\/td><\/tr> | | place. Apr\u00e8s que Joachaz eut r\u00e9gn\u00e9 pendant une p\u00e9riode de trois mois, N\u00e9cho d’Egypte, pendant<\/td><\/tr> | | la campagne m\u00e9sopotamienne de cet \u00e9t\u00e9-l\u00e0, le d\u00e9posa et pla\u00e7a Jojakim sur le<\/td><\/tr> | | tr\u00f4ne (2 Rois 23 :29-34). Le nouveau souverain de Juda, dont le nom a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9 par le<\/td><\/tr> | | Le roi d’\u00c9gypte d’\u00c9liakim, \u00ab Mon Dieu l\u00e8ve \u00bb, \u00e0 Jojakim, \u00ab J\u00e9hovah l\u00e8ve \u00bb, \u00e9tait<\/td><\/tr> | | contraint de payer un lourd tribut \u00e0 l’\u00c9gypte (2 Rois 23:34, 35), mais semble avoir \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr> | | content d’\u00eatre fid\u00e8le \u00e0 son suzerain \u00e9gyptien.<\/td><\/tr> | | Nabuchodonosor. H\u00e9b. Nebukadne’??ar, la translitt\u00e9ration h\u00e9bra\u00efque commune du<\/td><\/tr> | | Le babylonien Nab\u00fb\u2013kudurri\u2013u?ur, signifiant \u00ab Que [le dieu] Nab\u00fb prot\u00e8ge le fils \u00bb, ou<\/td><\/tr> | | “Que Nab\u00fb prot\u00e8ge ma fronti\u00e8re.” La forme Nebukadne’??ar (Nebucadnetsar)<\/td><\/tr> | | se produit plus fr\u00e9quemment dans la Bible h\u00e9bra\u00efque que l’orthographe plus correcte<\/td><\/tr> | | Nebukadre’??ar (Nebucadnetsar) (voir Jer. 21:2; Eze. 26:7; etc.). Les sources grecques<\/td><\/tr> | | montrent le m\u00eame \u00e9change de n et r. La LXX \u00e9pelle le nom de Nabouchodonosor ; mais<\/td><\/tr> | | il est orthographi\u00e9 Nabokodrosoros dans les \u0153uvres de Strabon et comme variante dans Jos\u00e8phe.<\/td><\/tr> | | La pr\u00e9sence de Nabuchodonosor en Palestine au d\u00e9but de l’\u00e9t\u00e9 605 av. J.-C., comme Dan. 1:1<\/td><\/tr> | | indique, est confirm\u00e9 par deux r\u00e9cits babyloniens : (1) un r\u00e9cit de l’historien<\/td><\/tr> | | B\u00e9rose, dont l’\u0153uvre perdue a \u00e9t\u00e9 cit\u00e9e sur cet \u00e9v\u00e9nement par Jos\u00e8phe dans son Contre Apion<\/td><\/tr> | | (1.19); et (2) une partie d’une chronique babylonienne jusqu’alors inconnue (DJ Wiseman,<\/td><\/tr> | | \u00e9diteur, Chronicles of Chaldaean Kings, 1956), qui couvre tout le r\u00e8gne de<\/td><\/tr> | | Nabopolassar et les onze premi\u00e8res ann\u00e9es de son fils Nabuchodonosor.<\/td><\/tr> | | B\u00e9rose, comme Jos\u00e8phe le cite, raconte que Nabuchodonosor fut ordonn\u00e9 par son<\/td><\/tr> | | p\u00e8re Nabopolassar pour \u00e9touffer une r\u00e9bellion en \u00c9gypte, en Ph\u00e9nicie et en Coele-Syrie. Ayant<\/td><\/tr> | | a termin\u00e9 sa mission mais \u00e9tant toujours dans l’ouest, il a appris la mort de son p\u00e8re.<\/td><\/tr> | | Laissant les captifs – parmi lesquels les Juifs sont mentionn\u00e9s – entre les mains de ses g\u00e9n\u00e9raux,<\/td><\/tr> | | il se d\u00e9p\u00eacha de retourner \u00e0 Babylone par la courte route du d\u00e9sert le plus rapidement possible. Cette h\u00e2te<\/td><\/tr> | | \u00e9tait sans doute due \u00e0 une volont\u00e9 d’emp\u00eacher tout usurpateur de monter sur le tr\u00f4ne. B\u00e9rose dit<\/td><\/tr> | | que Nabuchodonosor a laiss\u00e9 des captifs juifs avec ses g\u00e9n\u00e9raux lorsqu’il est retourn\u00e9 pr\u00e9cipitamment<\/td><\/tr> | | Babylone. Daniel et ses amis devaient \u00eatre parmi ces captifs. La d\u00e9claration de<\/td><\/tr> | | Dan. 1:1, 2 et celui de B\u00e9rose \u00e9taient les seuls documents anciens connus qui en parlaient.<\/td><\/tr> | | campagne de Nabuchodonosor jusqu’\u00e0 la d\u00e9couverte de cette chronique, un r\u00e9cit d’ann\u00e9e en ann\u00e9e<\/td><\/tr> | | donnant pour la premi\u00e8re fois les dates exactes de l’av\u00e8nement et de la mort de Nabopolassar, le<\/td><\/tr> | | l’av\u00e8nement de Nebucadnetsar, et la capture d’un roi de Juda, \u00e9videmment Jojakin,<\/td><\/tr> | | huit ans plus tard (elle place aussi la mort de Josias en 609 et la bataille de Carchemish en<\/td><\/tr> | | 605).<\/td><\/tr> | | Auparavant, l’av\u00e8nement de Nabuchodonosor avait \u00e9t\u00e9 dat\u00e9 approximativement de<\/td><\/tr> | | ao\u00fbt 605, par les lignes de date des documents commerciaux sur tablettes d’argile de Babylone (voir<\/td><\/tr> | | Vol. III, pp. 86, 87), puisque le dernier de l’an 21 de Nabopolassar portait une date correspondant<\/td><\/tr> | | au 8 ao\u00fbt, et le premier du nouveau r\u00e8gne (sans compter celui affect\u00e9 jadis \u00e0<\/td><\/tr> | | juillet-ao\u00fbt mais maintenant jusqu’en octobre) a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit en septembre.<\/td><\/tr> | | Mais la chronique donne le jour m\u00eame. Il raconte comment, dans la 21e ann\u00e9e de son p\u00e8re,<\/td><\/tr> | | Nabuchodonosor a vaincu de mani\u00e8re d\u00e9cisive les \u00c9gyptiens \u00e0 Carchemish et ma\u00eetris\u00e9 Hattiland<\/td><\/tr> | | (Syrie-Palestine); puis, en apprenant la mort de son p\u00e8re le 8 Ab (environ<\/td><\/tr> | | 15) il se pr\u00e9cipita \u00e0 Babylone et monta sur le tr\u00f4ne le 1 Elul (environ septembre<\/td><\/tr> | | sept). Plus tard dans son ann\u00e9e d’adh\u00e9sion et de nouveau dans son ann\u00e9e 1 (qui a commenc\u00e9 au printemps 604), il<\/td><\/tr> | | retourna \u00e0 l’ouest et re\u00e7ut le tribut des rois sujets.<\/td><\/tr> | | Ceci explique comment Daniel a pu \u00eatre fait prisonnier la 3\u00e8me ann\u00e9e de Jojakim, l’ann\u00e9e<\/td><\/tr> | | pr\u00e9c\u00e9dant le 1er Nabuchodonosor (voir p. 747).<\/td><\/tr> | | Roi de Babylone. Lorsque Nebucadnetsar vint contre J\u00e9rusalem dans le 3e de Jojakim<\/td><\/tr> | | ann\u00e9e, quelques semaines ou, tout au plus, quelques mois avant la mort de son p\u00e8re, il n’\u00e9tait pas encore<\/td><\/tr> | | Roi. Mais Daniel, enregistrant ces \u00e9v\u00e9nements, probablement dans la 1\u00e8re ann\u00e9e de Cyrus (v. 21), certains<\/td><\/tr> | | 70 ans apr\u00e8s que les \u00e9v\u00e9nements d\u00e9crits eurent eu lieu, appelle Nabuchodonosor \u00ab roi de<\/td><\/tr> | | Babylone.” Lorsque Daniel est arriv\u00e9 \u00e0 Babylone en tant que jeune captif, Nabuchodonosor \u00e9tait<\/td><\/tr> | | d\u00e9j\u00e0 roi. D\u00e8s lors, il vit Nebucadnetsar r\u00e9gner pendant 43 ans. Par cons\u00e9quent, il<\/td><\/tr> | | semble tout \u00e0 fait naturel que Daniel l’appelle “roi”. C’est aussi possible, mais difficilement<\/td><\/tr> | | probablement, que Daniel a \u00e9t\u00e9 pris pendant le court intervalle entre la mort de Nabopolassar et<\/td><\/tr> | | Le retour de Nabuchodonosor \u00e0 Babylone.<\/td><\/tr> | | 2. Une partie des navires. Nabuchodonosor a sans aucun doute pris les plus pr\u00e9cieuses et les plus belles<\/td><\/tr> | | Vases du temple \u00e0 utiliser au service de son dieu Marduk. Il n’a naturellement laiss\u00e9 que<\/td><\/tr> | | \u00e9taient absolument n\u00e9cessaires pour accomplir le rituel quotidien dans le Temple de J\u00e9rusalem. L\u00e0<\/td><\/tr> | | Il y eut trois occasions o\u00f9 les Chald\u00e9ens emport\u00e8rent des vases sacr\u00e9s \u00e0 Babylone : (1)<\/td><\/tr> | | dans la campagne rapport\u00e9e dans ce passage, (2) lorsque J\u00e9rusalem fut prise \u00e0 la fin de<\/td><\/tr> | | r\u00e8gne de Jehoiakin en 597 avant JC (2 Rois 24:13), et (3) \u00e0 la fin du r\u00e8gne de<\/td><\/tr> | | S\u00e9d\u00e9cias, quand, en 586 av. J.-C. apr\u00e8s un long si\u00e8ge, J\u00e9rusalem fut prise et d\u00e9truite (2<\/td><\/tr> | | Rois 25 :8-15). Le pillage des tr\u00e9sors de J\u00e9rusalem par les forces babyloniennes \u00e9tait le<\/td><\/tr> | | accomplissement de la proph\u00e9tie d’Isa\u00efe prononc\u00e9e pr\u00e8s d’un si\u00e8cle plus t\u00f4t (\u00c9sa\u00efe 39:6). Sur le<\/td><\/tr> | | sort de l’arche voir sur J\u00e9r. 37:10.<\/td><\/tr> | | Terre de Shinar. Les commentateurs ant\u00e9rieurs identifiaient ce terme \u00e0 m\u00e2t Sum\u00eari, \u00ab le<\/td><\/tr> | | terre de Sumer \u00bb, ou la Babylonie m\u00e9ridionale, mais cette interpr\u00e9tation a maintenant \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement<\/td><\/tr> | | mis au rebut. Dans la plupart des r\u00e9f\u00e9rences OT Shinar est simplement un terme pour Babylonia. L’origine<\/td><\/tr> | | du mot “Shinar” est encore obscur (voir sur Gen. 10:10). Cependant, dans Gen. 14:1, 9,<\/td><\/tr> | | Shinar semble \u00eatre le nom d’une r\u00e9gion du nord de la M\u00e9sopotamie appel\u00e9e San?ar en<\/td><\/tr> | | textes cun\u00e9iformes. Comme dans Gen. 11:2, Isa. 11:11, et Zach. 5:11, le Shinar mentionn\u00e9 dans<\/td><\/tr> | | Daniel est d\u00e9finitivement Babylonia.<\/td><\/tr> | | Son dieu. Le dieu principal des Babyloniens \u00e9tait Marduk, qui, depuis l’\u00e9poque des<\/td><\/tr> | | La premi\u00e8re dynastie, plus de mille ans plus t\u00f4t, \u00e9tait populairement appel\u00e9e B\u00eal, \u00ab seigneur \u00bb.<\/td><\/tr> | | Son temple principal, appel\u00e9 Esagila, dans la cour duquel se dressait la grande tour du temple,<\/td><\/tr> | | Etemenanki, \u00e9tait au c\u0153ur de Babylone (voir Note compl\u00e9mentaire sur le chapitre 4 ; voir aussi<\/td><\/tr> | | carte p. 796).<\/td><\/tr> | | Tr\u00e9sor. Les documents cun\u00e9iformes babyloniens mentionnent fr\u00e9quemment les tr\u00e9sors<\/td><\/tr> | | d’Esagila, le grand temple de Marduk. Lequel des nombreux b\u00e2timents auxiliaires appartenant<\/td><\/tr> | | \u00e0 ce temple complexe aurait pu abriter ces tr\u00e9sors n’est pas connue. Cependant, un<\/td><\/tr> | | un tr\u00e9sor de nature la\u00efque a \u00e9t\u00e9 fouill\u00e9 dans l’enceinte du palais.<\/td><\/tr> | | Les fouilleurs ont appel\u00e9 ce b\u00e2timent le Mus\u00e9e du Palais parce qu’ils y ont trouv\u00e9 de nombreux<\/td><\/tr> | | sculptures et inscriptions recueillies dans les villes conquises. Comme dans un mus\u00e9e moderne,<\/td><\/tr> | | des objets provenant de diff\u00e9rentes parties de l’empire ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s. Bien que le b\u00e2timent ait \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr> | | ouvert au public, l’entr\u00e9e \u00e9tait interdite aux “personnes malfaisantes”, selon un<\/td><\/tr> | | inscription contemporaine. Il n’est pas impossible que de nombreux tr\u00e9sors de J\u00e9rusalem,<\/td><\/tr> | | en particulier ceux qui provenaient du tr\u00e9sor royal, \u00e9taient log\u00e9s dans ce mus\u00e9e du palais et<\/td><\/tr> | | ont \u00e9t\u00e9 vus par de nombreux visiteurs.<\/td><\/tr> | | 3. Ashpenaz. Un nom apparaissant dans les textes cun\u00e9iformes de Nippour du Ve si\u00e8cle<\/td><\/tr> | | sous la forme l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rente Ashpazanda, mais dans les textes d’incantation aram\u00e9en, \u00e9galement de<\/td><\/tr> | | Nippour, sous la forme Aspenaz. Bien que la signification soit encore obscure, le nom a \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr> | | pens\u00e9 pour indiquer l’origine persane. Il est possible que ce haut officier ait \u00e9t\u00e9 un Persan. De nombreux<\/td><\/tr> | | les \u00e9trangers gagn\u00e8rent rang et honneur au service des Chald\u00e9ens.<\/td><\/tr> | | Ma\u00eetre de ses eunuques. Le titre h\u00e9breu rab\u2013saris, \u00ab eunuque en chef \u00bb, appara\u00eet aussi dans<\/td><\/tr> | | un texte aram\u00e9en \u00e9crit en 682 av. J.-C. Dans les inscriptions babyloniennes on trouve comme son \u00e9quivalent<\/td><\/tr> | | le titre rab sha r\u016bshi, litt\u00e9ralement, \u00ab le chef de celui qui est sur la t\u00eate [du roi] \u00bb. Le titre<\/td><\/tr> | | s’appliquait au confident royal.<\/td><\/tr> | | Il a souvent \u00e9t\u00e9 d\u00e9battu de savoir si le terme saris \u00e9tait utilis\u00e9 pour d\u00e9signer uniquement<\/td><\/tr> | | officiers eunuques au sens litt\u00e9ral et physique du mot, c’est-\u00e0-dire castr\u00e9s ou<\/td><\/tr> | | si les saris \u00e9taient utilis\u00e9s de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale pour tout type d’officier royal. Une r\u00e9ponse claire<\/td><\/tr> | | \u00e0 cette question ne peut \u00eatre donn\u00e9e. Cependant, les repr\u00e9sentations picturales assyriennes de la vie de cour<\/td><\/tr> | | indiquer clairement, en montrant une distinction des traits du visage, comme l’absence ou<\/td><\/tr> | | pr\u00e9sence de barbes, que le roi \u00e9tait entour\u00e9 d’officiers qui \u00e9taient litt\u00e9ralement des eunuques<\/td><\/tr> | | ainsi que par ceux qui ne l’\u00e9taient pas. Ils indiquent en outre que les eunuques litt\u00e9raux semblent<\/td><\/tr> | | ont \u00e9t\u00e9 majoritaires. Certains des plus grands hommes de l’histoire assyrienne appartenaient \u00e0 cette<\/td><\/tr> | | classe, comme, par exemple, Dai\u00e2n-Ashshur, le grand vizir de Shalmaneser III, ainsi que<\/td><\/tr> | | de nombreux commandants militaires et autres officiers sup\u00e9rieurs. Esa\u00efe a proph\u00e9tis\u00e9 que certains<\/td><\/tr> | | Les descendants d’\u00c9z\u00e9chias deviendraient eunuques dans le palais du roi de Babylone (\u00c9s.<\/td><\/tr> | | 39:7). Certains commentateurs ont soutenu que Daniel et ses trois compagnons \u00e9taient inclus<\/td><\/tr> | | dans cette proph\u00e9tie.<\/td><\/tr> | | Isra\u00ebl. Apr\u00e8s la destruction de Samarie en 723\/722 av. J.-C., lorsque les dix tribus du nord<\/td><\/tr> | | a cess\u00e9 d’exister en tant que nation distincte, le royaume de Juda est rest\u00e9 le seul<\/td><\/tr> | | repr\u00e9sentant des descendants de Jacob ou d’Isra\u00ebl. Par cons\u00e9quent, le nom d’Isra\u00ebl est fr\u00e9quemment<\/td><\/tr> | | employ\u00e9 pendant l’Exil et dans la p\u00e9riode post-exilique pour d\u00e9signer les repr\u00e9sentants des<\/td><\/tr> | | le royaume du sud (voir Eze. 14:1; 17:2; etc.; Ezra 3:1, 11; etc.).<\/td><\/tr> | | Graine du roi. Lorsque Nabuchodonosor a pris J\u00e9rusalem en 605 av. J.-C., il a pris des otages<\/td><\/tr> | | de la maison royale de Juda ainsi que des premi\u00e8res familles de ce malheureux pays.<\/td><\/tr> | | C’\u00e9tait une vieille coutume des conqu\u00e9rants d’emporter des otages princiers pour garantir la<\/td><\/tr> | | loyaut\u00e9 de l’ennemi vaincu. Une telle pratique est rapport\u00e9e dans les annales de Thoutmosis III de<\/td><\/tr> | | L’\u00c9gypte, qui, apr\u00e8s avoir vaincu une alliance de dirigeants syriens et palestiniens \u00e0 la bataille de<\/td><\/tr> | | Megiddo au 15\u00e8me si\u00e8cle avant JC, a permis aux rois vaincus de conserver leurs tr\u00f4nes, mais<\/td><\/tr> | | transporta en \u00c9gypte un prince de chacun de ses ennemis vaincus. En Egypte, ils \u00e9taient<\/td><\/tr> | | \u00e9duqu\u00e9 dans le mode de vie \u00e9gyptien, et quand l’un des rois satellites de Palestine ou<\/td><\/tr> | | Syrie est mort, l’un des fils du d\u00e9funt, \u00e9duqu\u00e9 en Egypte et ami du Pharaon,<\/td><\/tr> | | a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 sur le tr\u00f4ne vacant.<\/td><\/tr> | | Princes. H\u00e9b. partemim, un mot emprunt\u00e9 au vieux persan fratama, \u00ab nobles \u00bb,<\/td><\/tr> | | signifiant “avant tout”. Partemim n’appara\u00eet ailleurs dans la Bible que dans Esther (ch. 1:3 ;<\/td><\/tr> | | 6:9). La pr\u00e9sence de ceci et d’autres mots d’emprunt persans dans Daniel peut facilement \u00eatre expliqu\u00e9e<\/td><\/tr> | | car sur l’hypoth\u00e8se raisonnable que le premier chapitre de Daniel a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit dans le 1er<\/td><\/tr> | | ann\u00e9e de Cyrus, lorsque l’influence perse \u00e9tait devenue forte (voir Dan. 1:21).<\/td><\/tr> | | 4. Enfants. H\u00e9b. yeladim, d\u00e9signant ici un mot couvrant un \u00e9ventail beaucoup plus large de<\/td><\/tr> | | \u00e2ge que le mot anglais \u00ab enfants \u00bb. Ici, il d\u00e9signe \u00ab jeunes \u00bb, \u00ab jeunes hommes \u00bb. La<\/td><\/tr> | | les jeunes conseillers qui avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s avec le roi Roboam sont appel\u00e9s yeladim (1<\/td><\/tr> | | Rois 12:8). Le mot est traduit “jeunes hommes” (KJV) parce qu’il est \u00e9vident qu’ils<\/td><\/tr> | | n’\u00e9taient pas des enfants au sens anglais du terme. Le m\u00eame terme est appliqu\u00e9 \u00e0 Benjamin<\/td><\/tr> | | vers l’\u00e2ge de 30 ans, peu de temps avant qu’il ne descende en \u00c9gypte, et alors qu’il \u00e9tait p\u00e8re<\/td><\/tr> | | de 10 fils (Gen. 44:20; cf. ch. 46:21). Il n’est donc pas \u00e9trange de voir le mot pour<\/td><\/tr> | | \u00ab enfants \u00bb s’appliquait aux jeunes, dont un au moins, Daniel, avait atteint l’\u00e2ge de 18 ans<\/td><\/tr> | | ans (4T 570). Il vaut la peine de remarquer \u00e0 cet \u00e9gard que X\u00e9nophon, parlant d’un<\/td><\/tr> | | temps, dit qu’aucun jeune homme ne pouvait entrer au service des rois perses avant d’avoir<\/td><\/tr> | | atteint leur 17e ann\u00e9e (Cyropaedia i. 2).<\/td><\/tr> | | Aucun d\u00e9faut. La solidit\u00e9 physique et une belle forme \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme indispensables<\/td><\/tr> | | aux officiers de haut rang parmi les anciens Orientaux, et sont consid\u00e9r\u00e9s comme hautement souhaitables<\/td><\/tr> | | qualit\u00e9s de l’Orient moderne.<\/td><\/tr> | | Chald\u00e9ens. Ce terme (akkadien, kaldou) d\u00e9signe les membres d’une communaut\u00e9 aram\u00e9enne<\/td><\/tr> | | tribu dont le premier \u00e9tablissement \u00e9tait en Basse M\u00e9sopotamie et qui avait pris le contr\u00f4le de la<\/td><\/tr> | | domination de la Babylonie lorsque Nabopolassar fonda la dynastie n\u00e9o-babylonienne. La<\/td><\/tr> | | terme s’applique \u00e9galement \u00e0 une classe d’\u00e9rudits de la cour babylonienne qui \u00e9taient les premiers<\/td><\/tr> | | astronomes de leur temps. Ces savants \u00e9taient \u00e9galement comp\u00e9tents dans d’autres sciences exactes,<\/td><\/tr> | | comme les math\u00e9matiques, bien qu’ils aient inclus la magie et l’astrologie dans leurs activit\u00e9s.<\/td><\/tr> | | Les commentateurs ont \u00e9t\u00e9 divis\u00e9s dans leur interpr\u00e9tation de l’expression \u00ab apprentissage et<\/td><\/tr> | | langue des Chald\u00e9ens. Le point de vue plus ancien, trouv\u00e9 parmi les P\u00e8res de l’\u00e9glise, voit dans le<\/td><\/tr> | | expression une \u00e9tude de la langue et de la litt\u00e9rature aram\u00e9ennes, tandis que de nombreux commentateurs modernes sont<\/td><\/tr> | | tendance \u00e0 l’interpr\u00e9ter comme signifiant la connaissance scientifique et linguistique combin\u00e9e des<\/td><\/tr> | | Chald\u00e9ens. Tous les \u00e9crits scientifiques connus de cette \u00e9poque \u00e9taient inscrits sur des tablettes d’argile dans<\/td><\/tr> | | \u00e9criture cun\u00e9iforme dans la langue babylonienne. Il faut donc conclure que \u00ab le<\/td><\/tr> | | l’apprentissage et la langue des Chald\u00e9ens \u00bb comprenait une formation approfondie dans la langue classique<\/td><\/tr> | | langue et \u00e9criture du pays, c’est-\u00e0-dire en langue babylonienne et en cun\u00e9iforme<\/td><\/tr> | | l’\u00e9criture – en plus de l’aram\u00e9en familier. Depuis la ma\u00eetrise de l’\u00e9criture cun\u00e9iforme,<\/td><\/tr> | | avec ses centaines de personnages, n’\u00e9tait pas facile \u00e0 acqu\u00e9rir, une bonne formation scolaire,<\/td><\/tr> | | une capacit\u00e9 naturelle \u00e0 apprendre facilement, et le don d’apprendre facilement une nouvelle langue<\/td><\/tr> | | \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des conditions pr\u00e9alables souhaitables pour l’admission \u00e0 l’\u00e9cole royale des futurs courtisans<\/td><\/tr> | | (voir PK 480).<\/td><\/tr> | | 5. Nomm\u00e9. \u00c9tant membres de l’\u00e9cole royale des courtisans, les jeunes ont re\u00e7u<\/td><\/tr> | | rations de la maison royale. La coutume est attest\u00e9e \u00e0 la fin de la p\u00e9riode perse, car<\/td><\/tr> | | \u00e0 cette \u00e9poque, nous avons plus de documents contemporains que pour la p\u00e9riode n\u00e9o-babylonienne.<\/td><\/tr> | | Fourniture de \u2026 viande. H\u00e9b. pathbag , un mot emprunt\u00e9 au vieux persan patibaga ,<\/td><\/tr> | | \u00ab portion \u00bb ou \u00ab d\u00e9lices \u00bb. Pour l’utilisation de ces mots d’emprunt, voir v. 3. Pathbag se produit 6<\/td><\/tr> | | fois dans Daniel (ch. 1:5, 8, 13, 15, 16; 11:26).<\/td><\/tr> | | Trois ans. C’est-\u00e0-dire, par calcul inclusif (voir Vol. II, pp. 136, 137), \u00e0 partir du<\/td><\/tr> | | ann\u00e9e d’av\u00e8nement de Nebucadnetsar, lorsque Daniel fut fait captif (voir au v. 1), au 2\u00e8me<\/td><\/tr> | | ann\u00e9e du r\u00e8gne du roi (voir au v. 18).<\/td><\/tr> | | 6. Parmi ceux-ci. Cette expression montre que d’autres jeunes hommes ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9s pour<\/td><\/tr> | | formation en plus des quatre nomm\u00e9ment cit\u00e9s. Ces quatre sont sans doute mentionn\u00e9s<\/td><\/tr> | | en raison de la singularit\u00e9 de leur exp\u00e9rience. Leur loyaut\u00e9 in\u00e9branlable envers Dieu a valu<\/td><\/tr> | | pour eux de grandes r\u00e9compenses en honneurs mondains et en b\u00e9n\u00e9dictions spirituelles (voir chapitres 2:49 ; 3:30 ; 6:2 ;<\/td><\/tr> | | 10:11).<\/td><\/tr> | | Daniel. Signifiant : \u00ab Dieu est mon juge \u00bb. Dans l’Ancien Testament, le nom appara\u00eet d’abord comme celui d’un<\/td><\/tr> | | des fils de David (1 Chron. 3:1), puis comme le nom d’un sacrificateur au 5\u00e8me si\u00e8cle (Ezra<\/td><\/tr> | | 8:2 ; N\u00e9h. 10:6). Cependant, le nom \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 connu \u00e0 Ugarit (Ras Shamrah) dans le<\/td><\/tr> | | milieu du deuxi\u00e8me mill\u00e9naire av. J.-C. comme celle d’un roi l\u00e9gendaire et juste, que certains<\/td><\/tr> | | les \u00e9rudits se sont identifi\u00e9s \u00e0 tort avec le Daniel mentionn\u00e9 par Ez\u00e9chiel (voir Eze.<\/td><\/tr> | | 14:14 ; 28:3). Que le nom de Daniel \u00e9tait tr\u00e8s courant chez les s\u00e9mitiques est \u00e9vident<\/td><\/tr> | | du fait qu’on le trouve chez les Babyloniens, les Sab\u00e9ens sud-arabes, ainsi que<\/td><\/tr> | | comme chez les Nabat\u00e9ens – les successeurs des Edomites – et chez les Palmyr\u00e8nes<\/td><\/tr> | | du nord de l’Arabie.<\/td><\/tr> | | Hanania. Signifiant : \u00ab Yahweh est mis\u00e9ricordieux \u00bb. Hananiah \u00e9tait un nom h\u00e9breu commun<\/td><\/tr> | | port\u00e9 par au moins 14 individus diff\u00e9rents mentionn\u00e9s dans l’OT. Le nom se retrouve aussi dans<\/td><\/tr> | | la translitt\u00e9ration akkadienne, Hananiyama, comme celle d’un Juif vivant \u00e0 Nippur au 5e<\/td><\/tr> | | si\u00e8cle. Sur un autre document cun\u00e9iforme de Nippour, le nom est grav\u00e9 dans l’argile en<\/td><\/tr> | | Caract\u00e8res aram\u00e9ens. On le trouve \u00e9galement dans les inscriptions juives ult\u00e9rieures et dans l’aram\u00e9en<\/td><\/tr> | | papyrus d’\u00c9l\u00e9phantine.<\/td><\/tr> | | Micha\u00ebl. Signifiant probablement \u00ab qui appartient \u00e0 Dieu ? Le nom a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 par plusieurs<\/td><\/tr> | | Personnages bibliques avant et apr\u00e8s l’exil (voir Ex. 6:22 ; Neh. 8:4).<\/td><\/tr> | | Azaria. Signifiant, “Yahweh aide.” Le nom appara\u00eet fr\u00e9quemment dans la Bible.<\/td><\/tr> | | En dehors de la Bible, on le trouve incis\u00e9 sur des anses de jarres d\u00e9couvertes en Palestine, et on le trouve<\/td><\/tr> | | \u00e9galement dans les sources cun\u00e9iformes sous la forme Azriau.<\/td><\/tr> | | 7. Donner des noms. Les nouveaux noms donn\u00e9s aux jeunes h\u00e9breux signifiaient leur adoption<\/td><\/tr> | | dans la cour babylonienne, une coutume qui a plusieurs parall\u00e8les dans l’histoire biblique. Joseph<\/td><\/tr> | | a re\u00e7u un nom \u00e9gyptien en entrant dans la vie de cour en \u00c9gypte (Gen. 41:45), et<\/td><\/tr> | | Le nom d’Hadassah a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9 en Esther (Esther 2:7), probablement lorsqu’elle est devenue reine.<\/td><\/tr> | | Cette coutume est \u00e9galement attest\u00e9e chez les Babyloniens \u00e0 partir de sources anciennes. L’Assyrien<\/td><\/tr> | | le roi Tiglathpileser III a adopt\u00e9 le nom de Pulu (Pul biblique) lorsqu’il est devenu roi de<\/td><\/tr> | | Babylone (voir 1 Chron. 5:26 ; voir Vol. II, pp. 156, 157), et Salmanazar V semble<\/td><\/tr> | | ont port\u00e9 le nom Ululai dans le m\u00eame bureau.<\/td><\/tr> | | Beltshassar. La translitt\u00e9ration h\u00e9bra\u00efque et aram\u00e9enne, repr\u00e9sentant la derni\u00e8re,<\/td><\/tr> | | Prononciation massor\u00e9tique d’un nom babylonien. Bien que les chercheurs aient propos\u00e9 diverses<\/td><\/tr> | | identifications avec les formes babyloniennes, aucune n’est enti\u00e8rement satisfaisante. En vue de<\/td><\/tr> | | La remarque de Nebucadnetsar faite plusieurs ann\u00e9es plus tard, que le nom babylonien de Daniel avait<\/td><\/tr> | | \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00ab selon le nom de mon dieu \u00bb (ch. 4:8), il appara\u00eet \u00e9vident que le premier<\/td><\/tr> | | La syllabe “Bel” fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Bel, le nom populaire du dieu principal de Babylone, Marduk. Pour \u00e7a<\/td><\/tr> | | raison de l’identification avec soit Bal\u00e2?\u2013sharri\u2013u?ur, “prot\u00e9ger la vie du roi”, ou<\/td><\/tr> | | Bal\u00e2?su-u?ur, “prot\u00e9ger sa vie”, doit \u00eatre rejet\u00e9, bien que les deux interpr\u00e9tations aient<\/td><\/tr> | | trouv\u00e9 un fort soutien parmi les assyriologues comme l’\u00e9quivalent le plus proche de la forme h\u00e9bra\u00efque.<\/td><\/tr> | | La suggestion de RD Wilson, d’identifier Belteshatsar avec B\u00eal\u2013li?\u2013shar\u2013u?ur, “Bel,<\/td><\/tr> | | prot\u00e9ger l’otage du roi \u00bb, peut difficilement \u00eatre correct, dans la mesure o\u00f9 il est hautement improbable<\/td><\/tr> | | que les Babyloniens auraient donn\u00e9 un tel nom \u00e0 un captif, comme nous en jugerions d’apr\u00e8s<\/td><\/tr> | | les milliers de noms babyloniens trouv\u00e9s dans les documents cun\u00e9iformes. Le meilleur<\/td><\/tr> | | l’identification semble encore \u00eatre celle donn\u00e9e par Delitzsch, \u00e0 savoir celle de voir dans ce nom<\/td><\/tr> | | une abr\u00e9viation de B\u00eal-bal\u00e2?su-u?ur, “Bel prot\u00e8ge sa vie [celle du roi]”.<\/td><\/tr> | | Shadrach. Le nom est inexplicable en babylonien. Certains \u00e9rudits ont conjectur\u00e9<\/td><\/tr> | | que le nom est une d\u00e9formation de Marduk, alors que d’autres ont essay\u00e9 de l’expliquer avec le<\/td><\/tr> | | l’aide de mots sum\u00e9riens. Jensen a sugg\u00e9r\u00e9 que c’\u00e9tait le nom du dieu \u00e9lamite Shutruk,<\/td><\/tr> | | mais il est difficile d’expliquer pourquoi un nom \u00e9lamite aurait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par les<\/td><\/tr> | | Babyloniens.<\/td><\/tr> | | M\u00e9schach. Une explication satisfaisante quant \u00e0 l’origine de ce nom n’a pas encore \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr> | | trouv\u00e9. Comme Shadrach (voir ci-dessus), Meshach n’est pas un nom babylonien.<\/td><\/tr> | | Abed-nego. Il est g\u00e9n\u00e9ralement admis que ce nom signifie ‘Ebed-Nebo, “serviteur de<\/td><\/tr> | | [le dieu] Nabu \u00bb, nom attest\u00e9 par un papyrus aram\u00e9en trouv\u00e9 en \u00c9gypte.<\/td><\/tr> | | 8. Ne pas se souiller. Il y avait plusieurs raisons pour lesquelles un Juif pieux \u00e9viterait de manger<\/td><\/tr> | | de la nourriture royale : (1) les Babyloniens, comme les autres nations pa\u00efennes, mangeaient des viandes impures (voir<\/td><\/tr> | | CD 30); (2) les b\u00eates n’avaient pas \u00e9t\u00e9 correctement tu\u00e9es selon la loi l\u00e9vitique (L\u00e9v.<\/td><\/tr> | | 17:14, 15); (3) une partie des animaux mang\u00e9s a d’abord \u00e9t\u00e9 offerte en sacrifice aux dieux pa\u00efens<\/td><\/tr> | | (voir Actes 15:29); (4) l’utilisation d’aliments et de boissons luxueux et malsains \u00e9tait contraire \u00e0<\/td><\/tr> | | principes stricts de temp\u00e9rance; (5) pour Daniel et ses amis, il y avait le d\u00e9sir suppl\u00e9mentaire<\/td><\/tr> | | pour \u00e9viter un r\u00e9gime alimentaire carn\u00e9 (voir EGW, Mat\u00e9riel suppl\u00e9mentaire sur Dan. 1: 8). L’h\u00e9breu<\/td><\/tr> | | jeunes d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 ne rien faire qui interf\u00e9rerait avec leur sant\u00e9 physique, mentale et spirituelle<\/td><\/tr> | | d\u00e9veloppement.<\/td><\/tr> | | 9. En faveur. Comparez l’exp\u00e9rience de Joseph (Gen. 39:4, 21), d’Ezra (Ezra<\/td><\/tr> | | 7:28) et de N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9h\u00e9mie 2:8). C’\u00e9tait sans doute la gentillesse, la courtoisie et la fid\u00e9lit\u00e9<\/td><\/tr> | | affich\u00e9s par ces hommes qui leur ont valu la faveur de leurs sup\u00e9rieurs (voir PP 217; CD<\/td><\/tr> | | 31). En m\u00eame temps, ils attribuaient leur succ\u00e8s \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu. Dieu travaille<\/td><\/tr> | | avec ceux qui coop\u00e8rent avec Lui. Voir p. 750.<\/td><\/tr> | | 10. Mettre ma t\u00eate en danger. La phrase se lit litt\u00e9ralement : \u00ab Vous rendez ma t\u00eate punissable<\/td><\/tr> | | avec le roi. L’expression n’implique pas la peine capitale, mais, comme James A.<\/td><\/tr> | | Montgomery a montr\u00e9, signifie simplement que le chef eunuque serait tenu responsable si<\/td><\/tr> | | ceux qui lui avaient \u00e9t\u00e9 confi\u00e9s se sont d\u00e9t\u00e9rior\u00e9s physiquement.<\/td><\/tr> | | 11. Melzar. H\u00e9b. mel?ar, qui, selon le babylonien r\u00e9cemment r\u00e9cup\u00e9r\u00e9<\/td><\/tr> | | \u00e9crits cun\u00e9iformes, \u00e9tait manifestement d\u00e9riv\u00e9 de l’akkadien ma??aru, qui signifie<\/td><\/tr> | | “gardien” ou “gardien”. La pr\u00e9sence de “le” dans l’h\u00e9breu est une autre indication qu’un<\/td><\/tr> | | le nom propre n’\u00e9tait pas pr\u00e9vu. Par cons\u00e9quent, le nom du fonctionnaire inf\u00e9rieur qui a agi comme<\/td><\/tr> | | tuteur imm\u00e9diat des apprentis h\u00e9breux n’est pas connu. Bien qu’Ashpenaz ait \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr> | | amical et sympathique \u00e0 la demande de Daniel, il h\u00e9site n\u00e9anmoins \u00e0 aider le jeune<\/td><\/tr> | | captif. Par cons\u00e9quent, Daniel est all\u00e9 voir le fonctionnaire qui \u00e9tait le tuteur imm\u00e9diat et a plac\u00e9<\/td><\/tr> | | devant lui une demande pr\u00e9cise.<\/td><\/tr> | | 12. Dix jours. Cela semble \u00eatre une courte p\u00e9riode de temps pour produire des r\u00e9sultats appr\u00e9ciables.<\/td><\/tr> | | changement d’apparence et de vigueur physique. Mais les habitudes de temp\u00e9rance stricte avaient d\u00e9j\u00e0<\/td><\/tr> | | a fourni \u00e0 Daniel et \u00e0 ses compagnons des constitutions fondamentalement saines (voir PK<\/td><\/tr> | | 482) qui r\u00e9pondaient aux bienfaits d’un r\u00e9gime alimentaire appropri\u00e9. Leur r\u00e9cup\u00e9ration des rigueurs de<\/td><\/tr> | | la longue marche depuis la Jud\u00e9e fut, sans aucun doute, plus prononc\u00e9e que celle des autres<\/td><\/tr> | | captifs qui n’avaient pas d\u00e9j\u00e0 pris des habitudes d’abstinence. Maintenant, dans le cas de Daniel et<\/td><\/tr> | | ses trois compagnons, la puissance divine s’unit \u00e0 l’effort humain, et le r\u00e9sultat fut<\/td><\/tr> | | vraiment remarquable (cf. PP 214). La b\u00e9n\u00e9diction de Dieu a accompagn\u00e9 la noble r\u00e9solution du<\/td><\/tr> | | jeunes gens de ne pas se souiller avec les friandises du roi. Ils savaient que l’indulgence dans<\/td><\/tr> | | des aliments et des boissons stimulants les emp\u00eacheraient d’obtenir les meilleures performances physiques et physiques.<\/td><\/tr> | | d\u00e9veloppement mental. Les Melzar \u00e9taient certains qu’\u00ab une alimentation sobre rendrait ces<\/td><\/tr> | | jeunesse p\u00e2le et maladive d’apparence\u2026, tandis que la nourriture luxueuse de la table du roi<\/td><\/tr> | | les rendrait rouges et beaux, et leur donnerait une activit\u00e9 physique sup\u00e9rieure \u00bb (CD<\/td><\/tr> | | 31), et il a \u00e9t\u00e9 surpris lorsque les r\u00e9sultats ont \u00e9t\u00e9 tout le contraire.<\/td><\/tr> | | Dieu a honor\u00e9 ces jeunes hommes \u00e0 cause de leur objectif in\u00e9branlable de faire ce qui \u00e9tait<\/td><\/tr> | | droit. L’approbation de Dieu leur \u00e9tait plus ch\u00e8re que la faveur du plus puissant<\/td><\/tr> | | potentat terrestre, plus cher m\u00eame que la vie elle-m\u00eame (voir CD 31). Ni la ferme r\u00e9solution<\/td><\/tr> | | n\u00e9 sous la pression des circonstances imm\u00e9diates. D\u00e8s l’enfance ces jeunes<\/td><\/tr> | | les hommes avaient \u00e9t\u00e9 form\u00e9s \u00e0 de strictes habitudes de temp\u00e9rance. Ils connaissaient la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence<\/td><\/tr> | | effets d’un r\u00e9gime stimulant, et avaient depuis longtemps d\u00e9cid\u00e9 de ne pas affaiblir leur condition physique.<\/td><\/tr> | | et les pouvoirs mentaux par l’indulgence dans l’app\u00e9tit. La fin de la p\u00e9riode les trouva sup\u00e9rieurs<\/td><\/tr> | | dans l’apparence physique, l’activit\u00e9 physique et la vigueur mentale.<\/td><\/tr> | | Daniel n’a pas refus\u00e9 les viands du roi pour \u00eatre singulier. Beaucoup pourraient<\/td><\/tr> | | raison que, dans les circonstances, il y avait une excuse plausible pour s’\u00e9carter de la stricte<\/td><\/tr> | | l’adh\u00e9sion au principe et que par cons\u00e9quent Daniel \u00e9tait \u00e9troit, sectaire et trop<\/td><\/tr> | | particulier. Daniel cherchait \u00e0 vivre en paix avec tous et \u00e0 coop\u00e9rer au maximum<\/td><\/tr> | | possible avec ses sup\u00e9rieurs tant qu’une telle coop\u00e9ration ne l’obligeait pas \u00e0 sacrifier<\/td><\/tr> | | principe. Lorsqu’il \u00e9tait question de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 J\u00e9hovah, il \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 sacrifier<\/td><\/tr> | | l’honneur, la richesse, la position, oui, m\u00eame la vie elle-m\u00eame.<\/td><\/tr> | | Impulsion. H\u00e9b. zero’im, “aliment d\u00e9riv\u00e9 des plantes”, comme les c\u00e9r\u00e9ales et les l\u00e9gumes.<\/td><\/tr> | | Selon la tradition juive, les baies et les dattes \u00e9taient \u00e9galement comprises dans le terme.<\/td><\/tr> | | Comme les dattes font partie de l’alimentation de base de la M\u00e9sopotamie, elles semblent avoir \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr> | | inclus ici. Voir au v. 8.<\/td><\/tr> | | 17. Ces quatre enfants. Voir au v. 4.<\/td><\/tr> | | Connaissance et comp\u00e9tence. L’instruction que Daniel et ses trois amis ont re\u00e7ue \u00e9tait<\/td><\/tr> | | pour eux aussi une \u00e9preuve de foi. La sagesse des Chald\u00e9ens s’alliait \u00e0 l’idol\u00e2trie et<\/td><\/tr> | | pratiques pa\u00efennes, et m\u00ealaient la sorcellerie \u00e0 la science, et l’apprentissage \u00e0 la superstition. De<\/td><\/tr> | | ces choses, les apprenants h\u00e9breux se sont tenus \u00e0 l’\u00e9cart. Comment ils ont \u00e9vit\u00e9 les conflits, nous<\/td><\/tr> | | ne sont pas dits, mais malgr\u00e9 les influences corruptrices, ils sont rest\u00e9s fid\u00e8les \u00e0 la foi de leurs<\/td><\/tr> | | p\u00e8res, comme le montrent clairement les tests ult\u00e9rieurs de loyaut\u00e9. Les quatre jeunes hommes ont appris les comp\u00e9tences et<\/td><\/tr> | | sciences des Chald\u00e9ens sans adopter les \u00e9l\u00e9ments pa\u00efens qui s’y m\u00ealaient.<\/td><\/tr> | | Parmi les raisons pour lesquelles ces H\u00e9breux ont pr\u00e9serv\u00e9 leur foi sans souillure, on peut noter<\/td><\/tr> | | ce qui suit : (1) Leur ferme r\u00e9solution de rester fid\u00e8le \u00e0 Dieu. Ils avaient plus d’un<\/td><\/tr> | | d\u00e9sir ou un espoir de bien. Ils ont voulu faire le bien et \u00e9viter le mal. La victoire est<\/td><\/tr> | | possible que par le bon exercice de la volont\u00e9 (voir SC 48). (2) Leur d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis du<\/td><\/tr> | | force de Dieu. Bien qu’ils valorisent les capacit\u00e9s humaines et reconnaissent la n\u00e9cessit\u00e9 de<\/td><\/tr> | | effort humain, ils savaient que ces choses en elles-m\u00eames ne garantiraient pas le succ\u00e8s.<\/td><\/tr> | | Ils ont reconnu qu’en plus de cela, il doit y avoir une humble d\u00e9pendance et une pleine<\/td><\/tr> | | confiance en la puissance de Dieu (voir CD 154). (3) Leur refus d’\u00e9mousser leurs valeurs spirituelles et morales<\/td><\/tr> | | natures par l’indulgence dans l’app\u00e9tit. Ils se sont rendus compte qu’un seul manquement au principe<\/td><\/tr> | | aurait affaibli leur sens du bien et du mal, ce qui aurait probablement<\/td><\/tr> | | conduit \u00e0 d’autres actes r\u00e9pr\u00e9hensibles et, \u00e0 la fin, \u00e0 l’apostasie compl\u00e8te (voir CD 155). (4) Leur<\/td><\/tr> | | vie de pri\u00e8re coh\u00e9rente. Daniel et ses jeunes compagnons ont r\u00e9alis\u00e9 que la pri\u00e8re \u00e9tait un<\/td><\/tr> | | n\u00e9cessit\u00e9, surtout \u00e0 cause de l’atmosph\u00e8re de mal qui les entourait constamment<\/td><\/tr> | | (voir SL 20).<\/td><\/tr> | | Visions et r\u00eaves. Alors que les trois amis de Daniel \u00e9taient, comme lui, dot\u00e9s de<\/td><\/tr> | | qualit\u00e9s mentales exceptionnelles, et l’\u00e9galaient en fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 leur Dieu, il fut choisi comme<\/td><\/tr> | | Messager sp\u00e9cial de Dieu. Certains \u00e9rudits modernes qui nient qu’il existe un v\u00e9ritable don de<\/td><\/tr> | | proph\u00e9tie ont avanc\u00e9 l’id\u00e9e que ce verset indique que Daniel avait un don sp\u00e9cial<\/td><\/tr> | | pour apprendre la mani\u00e8re chald\u00e9enne d’interpr\u00e9ter les r\u00eaves et les visions, et cela \u00e0 l’\u00e9cole<\/td><\/tr> | | concours sur ce sujet, il excellait ses condisciples. Daniel n’appartenait pas \u00e0 ce type<\/td><\/tr> | | d’interpr\u00e8tes de r\u00eaves. Son don proph\u00e9tique n’\u00e9tait pas le produit d’une formation r\u00e9ussie dans<\/td><\/tr> | | l’\u00e9cole des devins, sorciers et magiciens royaux. Il a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 de Dieu \u00e0 faire<\/td><\/tr> | | un travail sp\u00e9cial, et est devenu le destinataire de certaines des proph\u00e9ties les plus importantes de toutes<\/td><\/tr> | | temps (voir chap. 7 \u00e0 12).<\/td><\/tr> | | 18. \u00c0 la fin des jours. Certains exposants ont pens\u00e9 que lorsque le roi exigeait<\/td><\/tr> | | ses sages pour interpr\u00e9ter son r\u00eave dans sa 2\u00e8me ann\u00e9e (ch. 2:1), Daniel n’a pas \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 la<\/td><\/tr> | | r\u00e9union parce que sa scolarit\u00e9 n’\u00e9tait pas encore termin\u00e9e, et que lui et ses amis \u00e9taient<\/td><\/tr> | | condamn\u00e9s \u00e0 partager le sort des sages parce qu’ils appartenaient \u00e0 la profession,<\/td><\/tr> | | bien qu’ils n’en soient pas encore membres \u00e0 part enti\u00e8re. Ce point de vue ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme<\/td><\/tr> | | corriger. Les jeunes apprentis devaient \u00eatre form\u00e9s trois ans afin de \u00ab se tenir devant le<\/td><\/tr> | | roi \u00bb (ch. 1:5) ; et c’est “\u00e0 la fin des jours” pr\u00e9cis\u00e9 qu’ils ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s<\/td><\/tr> | | devant le roi pour examen. Alors \u00ab ils se tinrent devant le roi \u00bb (voir au v. 19). Cette<\/td><\/tr> | | d\u00e9claration indique que la p\u00e9riode de formation de trois ans s’est termin\u00e9e avant que le roi n’examine<\/td><\/tr> | | eux et “trouv\u00e8rent” que Daniel et ses trois amis valaient mieux que tous les autres<\/td><\/tr> | | candidats. Cela aurait difficilement pu avoir lieu alors que l’un d’eux, Daniel, avait d\u00e9j\u00e0<\/td><\/tr> | | a re\u00e7u de grands honneurs et a \u00e9t\u00e9 promu \u00e0 la r\u00e8gle de la province et \u00e0 la supervision<\/td><\/tr> | | sur tous les sages, et apr\u00e8s que les trois autres aient re\u00e7u de hautes fonctions (ch. 2: 46-49).<\/td><\/tr> | | La s\u00e9quence logique, ainsi que l’ordre narratif, exigent que les trois ans de Daniel<\/td><\/tr> | | fin du cours avant le songe de Nebucadnetsar dans sa 2\u00e8me ann\u00e9e.<\/td><\/tr> | | Tout ceci conduit \u00e0 la conclusion qu’il ne s’agissait pas d’une p\u00e9riode de 36 mois ; que celles-ci<\/td><\/tr> | | trois ans doivent \u00eatre compt\u00e9s inclusivement ; ils repr\u00e9sentent (1) l’av\u00e8nement de Nebucadnetsar<\/td><\/tr> | | ann\u00e9e (voir au v. 2), au cours de laquelle les captifs h\u00e9breux arriv\u00e8rent \u00e0 Babylone et entr\u00e8rent dans leur<\/td><\/tr> | | entra\u00eenement; (2) L’an 1 de Nabuchodonosor, qui \u00e9tait l’ann\u00e9e civile commen\u00e7ant au prochain<\/td><\/tr> | | Jour de l’An apr\u00e8s son accession; et (3) l’an 2 de Nebucadnetsar, dans lequel Daniel<\/td><\/tr> | | a obtenu son dipl\u00f4me et s’est tenu “devant le roi”, et l’ann\u00e9e au cours de laquelle il a interpr\u00e9t\u00e9 le r\u00eave<\/td><\/tr> | | (voir ch. 2:1; aussi PK 491).<\/td><\/tr> | | En appliquant l’ancienne m\u00e9thode couramment utilis\u00e9e de calcul inclusif, qui est<\/td><\/tr> | | attest\u00e9e dans de nombreux cas comme la mani\u00e8re habituelle de compter le temps (voir Tome II, pp. 136, 137),<\/td><\/tr> | | il n’est pas n\u00e9cessaire d’affirmer, comme l’ont fait les commentateurs modernes, que le ch. 1 stands<\/td><\/tr> | | chronologiquement en contradiction avec le ch. 2, ou d’y recourir de mani\u00e8re fantaisiste ou forc\u00e9e<\/td><\/tr> | | explications que l’on trouve dans de nombreux commentaires. Par exemple, J\u00e9r\u00f4me a d\u00e9clar\u00e9 que le<\/td><\/tr> | | 2\u00e8me ann\u00e9e de ch. 2:1 fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la 2\u00e8me ann\u00e9e apr\u00e8s la conqu\u00eate de l’Egypte ; et le savant juif<\/td><\/tr> | | Ibn Ezra pensait que c’\u00e9tait la 2\u00e8me ann\u00e9e apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem. Plus tard certains<\/td><\/tr> | | a conjectur\u00e9 que Nebucadnetsar a r\u00e9gn\u00e9 avec son p\u00e8re deux ans (voir Vol. III, p. 91).<\/td><\/tr> | | 19. Communi\u00e9 avec eux. Lorsque, \u00e0 la fin de la p\u00e9riode de formation, le chef eunuque<\/td><\/tr> | | pr\u00e9sent\u00e9 ses dipl\u00f4m\u00e9s au roi, un examen dirig\u00e9 personnellement par<\/td><\/tr> | | Nebucadnetsar a prouv\u00e9 que les quatre jeunes H\u00e9breux \u00e9taient sup\u00e9rieurs \u00e0 tous les autres. “Dans<\/td><\/tr> | | force physique et beaut\u00e9, vigueur mentale et accomplissement litt\u00e9raire, ils se tenaient<\/td><\/tr> | | incomparable \u00bb (PK 485). Le mode d’examen n’est pas indiqu\u00e9. D’un plus tard<\/td><\/tr> | | description des capacit\u00e9s de Daniel donn\u00e9e par la m\u00e8re de Belshazzar, qui \u00e9tait probablement une<\/td><\/tr> | | fille de Nabuchodonosor, nous apprenons que Daniel \u00e9tait connu d’elle comme un homme capable de<\/td><\/tr> | | “expliquer des \u00e9nigmes et r\u00e9soudre des probl\u00e8mes” (ch. 5:12, RSV). Les questions pos\u00e9es peuvent avoir<\/td><\/tr> | | exigeait l’explication des \u00e9nigmes, qui a toujours \u00e9t\u00e9 un sport de pr\u00e9dilection \u00e0 la cour<\/td><\/tr> | | vie des pays orientaux. L’examen peut \u00e9galement avoir inclus la r\u00e9solution de<\/td><\/tr> | | probl\u00e8mes math\u00e9matiques et astronomiques, dans lesquels les Babyloniens \u00e9taient pass\u00e9s ma\u00eetres,<\/td><\/tr> | | leurs documents r\u00e9v\u00e8lent, ou une d\u00e9monstration de la capacit\u00e9 de lire et d’\u00e9crire le difficile<\/td><\/tr> | | \u00e9criture cun\u00e9iforme.<\/td><\/tr> | | La sagesse sup\u00e9rieure de Daniel et de ses jeunes compagnons n’\u00e9tait pas le r\u00e9sultat de<\/td><\/tr> | | du hasard ou du destin, voire d’un miracle, comme on entend habituellement ce mot. Le jeune<\/td><\/tr> | | les hommes s’appliquaient assid\u00fbment et consciencieusement \u00e0 leurs \u00e9tudes, et Dieu b\u00e9nit<\/td><\/tr> | | leurs efforts. Le vrai succ\u00e8s de toute entreprise est assur\u00e9 lorsque l’effort divin et humain<\/td><\/tr> | | sont combin\u00e9s. L’effort humain seul ne sert \u00e0 rien ; de m\u00eame la puissance divine ne rend pas<\/td><\/tr> | | coop\u00e9ration humaine inutile (voir PK 486, 487; cf. PP 214).<\/td><\/tr> | | Parmi eux tous. Cela peut faire r\u00e9f\u00e9rence aux autres jeunes Isra\u00e9lites (v. 3) amen\u00e9s \u00e0<\/td><\/tr> | | Babylone avec Daniel et ses amis, mais sans doute aussi aux jeunes nobles captifs<\/td><\/tr> | | d’autres pays qui avaient re\u00e7u la m\u00eame formation que les H\u00e9breux.<\/td><\/tr> | | Ils se tenaient devant le roi. Comparez le v. 5 avec le ch. 2:2. C’est-\u00e0-dire qu’ils sont entr\u00e9s dans le palais royal<\/td><\/tr> | | service. Pour un usage similaire des mots \u00ab se tenir devant \u00bb, voir Gen. 41:46 ; 1 Sam. 16:21, 22 ;<\/td><\/tr> | | 2 Chron. 9:7 ; 10:6, 8 ; (cfr. Nom. 16:9; 27:21; Deut. 10:8; 2 Chron. 29:11).<\/td><\/tr> | | 20. Sagesse et compr\u00e9hension. Litt\u00e9ralement, \u00ab la sagesse de la compr\u00e9hension \u00bb. De m\u00eame que<\/td><\/tr> | | la plupart des autres traductions, la version KJV suit les anciennes versions, qui ont un “et”<\/td><\/tr> | | entre les mots \u00ab sagesse \u00bb et \u00ab compr\u00e9hension \u00bb. Certains commentateurs ont expliqu\u00e9<\/td><\/tr> | | la construction h\u00e9bra\u00efque comme le r\u00e9sultat d’un d\u00e9sir de la part de l’auteur d’exprimer<\/td><\/tr> | | la plus haute forme de compr\u00e9hension ou de science, ou de transmettre \u00e0 ses lecteurs la pens\u00e9e que<\/td><\/tr> | | il s’agit de la sagesse d\u00e9termin\u00e9e, ou r\u00e9gl\u00e9e, par la compr\u00e9hension ; donc il n’y avait pas de magie<\/td><\/tr> | | connaissance ou science surnaturelle. Cela sugg\u00e9rerait que Daniel et ses amis<\/td><\/tr> | | excellaient les hommes de leur profession dans les mati\u00e8res de science exacte, telles que l’astronomie et<\/td><\/tr> | | math\u00e9matiques et en mati\u00e8re d’\u00e9tudes linguistiques. Ils ma\u00eetrisaient l’\u00e9criture cun\u00e9iforme,<\/td><\/tr> | | les langues babylonienne et aram\u00e9enne, et l’\u00e9criture carr\u00e9e aram\u00e9enne.<\/td><\/tr> | | Magiciens. H\u00e9b. char?ummim, un mot apparaissant seulement dans le Pentateuque (Gen. 41:8,<\/td><\/tr> | | 24; Ex. 7:11, 22 ; 8:7, 18) et dans Daniel (ici et au ch. 2:2). Il est emprunt\u00e9 au<\/td><\/tr> | | Cheri\u2013dem \u00e9gyptien, dans lequel cheri signifie \u00ab chef \u00bb, ou \u00ab homme remarquable \u00bb, et dem, \u00ab<\/td><\/tr> | | mentionner un nom en magie. Par cons\u00e9quent, un cheri-dem est un \u00ab chef de la magie \u00bb ou un \u00ab magicien en chef \u00bb.<\/td><\/tr> | | Selon nos connaissances actuelles, ce mot n’a pas \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 en Babylonie, et n’est nulle part<\/td><\/tr> | | trouve dans les sources cun\u00e9iformes. De toute \u00e9vidence, Daniel s’\u00e9tait familiaris\u00e9 avec le terme de<\/td><\/tr> | | sa lecture du Pentateuque, et ne doit pas n\u00e9cessairement avoir \u00e9t\u00e9 au courant de<\/td><\/tr> | | Termes techniques \u00e9gyptiens. Daniel connaissait bien les livres de Mo\u00efse et \u00e9tait un<\/td><\/tr> | | \u00e9tudiant passionn\u00e9 des \u00e9crits sacr\u00e9s de son peuple (voir ch. 9:2). L’usage de cet h\u00e9breu<\/td><\/tr> | | mot emprunt\u00e9 \u00e0 l’\u00c9gyptien est une illustration de la fa\u00e7on dont son style et son choix de mots \u00e9taient<\/td><\/tr> | | influenc\u00e9 par le vocabulaire de la partie de la Bible alors disponible.<\/td><\/tr> | | Astrologues. H\u00e9b. ‘ashshaphim, mot emprunt\u00e9 \u00e0 l’akkadien ashipu, “exorciseur”.<\/td><\/tr> | | La divination, la magie, l’exorcisme et l’astrologie \u00e9taient r\u00e9pandus parmi les anciens<\/td><\/tr> | | peuples, mais dans certains pays, comme la Babylonie, ils \u00e9taient pratiqu\u00e9s par les hommes de<\/td><\/tr> | | la science. Les \u00e9v\u00e9nements futurs \u00e9taient devin\u00e9s en cherchant des signes dans les entrailles des sacrifi\u00e9s<\/td><\/tr> | | animaux ou dans le vol des oiseaux. La divination se pratiquait surtout en inspectant le<\/td><\/tr> | | foies d’animaux sacrifi\u00e9s (h\u00e9patoscopie), et comparaison avec le “mod\u00e8le” inscrit<\/td><\/tr> | | foies d’argile. Ces mod\u00e8les, comme un manuel moderne de chiromancie, contenaient des<\/td><\/tr> | | explications de toutes les diff\u00e9rences de forme et directions d’interpr\u00e9tation. Foie d’argile nombreux<\/td><\/tr> | | des mod\u00e8les ont \u00e9t\u00e9 mis au jour dans les fouilles des sites m\u00e9sopotamiens. Devins antiques<\/td><\/tr> | | avait plusieurs m\u00e9thodes. Parfois, ils demandaient conseil en versant de l’huile sur l’eau et<\/td><\/tr> | | interpr\u00e9tant la forme de l’huile qui se r\u00e9pand (l\u00e9canomance), ou en agitant des fl\u00e8ches dans le<\/td><\/tr> | | carquois et chercher la direction dans laquelle tombe le premier (belomancie). Voyez Eze.<\/td><\/tr> | | 1<\/td><\/tr> | | Le devin interpr\u00e9tait aussi les r\u00eaves, \u00e9laborait des formules d’incantation par lesquelles le mal<\/td><\/tr> | | les esprits ou les maladies auraient pu \u00eatre bannis, et a demand\u00e9 conseil aux suppos\u00e9s<\/td><\/tr> | | esprits des morts (n\u00e9cromancie). Chaque potentat oriental avait de nombreux devins et<\/td><\/tr> | | magiciens \u00e0 son service. Ils \u00e9taient \u00e0 port\u00e9e de main \u00e0 chaque occasion, et suivaient leur roi<\/td><\/tr> | | lors de campagnes militaires, d’exp\u00e9ditions de chasse et de visites d’\u00c9tat. Leur conseil a \u00e9t\u00e9 sollicit\u00e9 pour<\/td><\/tr> | | diverses d\u00e9cisions, telles que la route \u00e0 suivre ou la date d’une attaque contre l’ennemi.<\/td><\/tr> | | La vie du roi \u00e9tait en grande partie r\u00e9gl\u00e9e et gouvern\u00e9e par ces hommes.<\/td><\/tr> | | C’est une erreur de supposer que les sages de Babylone n’\u00e9taient que des devins et<\/td><\/tr> | | magiciens. Bien qu’habiles dans ces arts, ils \u00e9taient aussi des \u00e9rudits au sens propre du terme. Un p\u00e9ch\u00e9<\/td><\/tr> | | l’alchimie du Moyen \u00c2ge \u00e9tait pratiqu\u00e9e par des hommes de v\u00e9ritable \u00e9ducation savante et astrologique<\/td><\/tr> | | \u00e9tait fr\u00e9quemment pratiqu\u00e9e par des astronomes travaillant autrement scientifiquement, de sorte que le<\/td><\/tr> | | les exorcistes et les devins des temps anciens se livraient \u00e9galement \u00e0 des \u00e9tudes strictement scientifiques. Leur<\/td><\/tr> | | les connaissances astronomiques avaient atteint un degr\u00e9 de d\u00e9veloppement \u00e9tonnamment \u00e9lev\u00e9,<\/td><\/tr> | | bien que l’apog\u00e9e de l’astronomie babylonienne soit survenue apr\u00e8s la conqu\u00eate perse.<\/td><\/tr> | | Les astronomes ont pu pr\u00e9dire les \u00e9clipses lunaires et solaires par calcul. Leur<\/td><\/tr> | | les comp\u00e9tences math\u00e9matiques \u00e9taient tr\u00e8s d\u00e9velopp\u00e9es. Ils ont employ\u00e9 des formules dont la d\u00e9couverte est<\/td><\/tr> | | attribu\u00e9e \u00e0 tort mais g\u00e9n\u00e9ralement aux math\u00e9maticiens grecs. De plus, ils \u00e9taient<\/td><\/tr> | | bons architectes, constructeurs et m\u00e9decins acceptables, qui avaient trouv\u00e9 par des moyens empiriques<\/td><\/tr> | | le rem\u00e8de \u00e0 de nombreux maux. Il doit avoir \u00e9t\u00e9 dans ces branches de connaissances et de comp\u00e9tences<\/td><\/tr> | | que Daniel et ses trois amis ont d\u00e9pass\u00e9 les magiciens babyloniens, les astrologues et les<\/td><\/tr> | | savants.<\/td><\/tr> | | 21. Jusqu’\u00e0 la premi\u00e8re ann\u00e9e. Certains commentateurs ont soutenu qu’il existe une apparente<\/td><\/tr> | | contradiction entre ce verset et l’\u00e9nonc\u00e9 du ch. 10:1 que Daniel a re\u00e7u un<\/td><\/tr> | | vision dans la 3\u00e8me ann\u00e9e de Cyrus. Mais le texte n’implique pas n\u00e9cessairement que la vie de Daniel<\/td><\/tr> | | ne s’\u00e9tendait pas au-del\u00e0 de la 1\u00e8re ann\u00e9e de Cyrus. Daniel a peut-\u00eatre fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette date<\/td><\/tr> | | \u00e0 cause d’un \u00e9v\u00e9nement sp\u00e9cial qui a eu lieu cette ann\u00e9e-l\u00e0. Certains ont sugg\u00e9r\u00e9 la<\/td><\/tr> | | \u00e9v\u00e9nement \u00e0 \u00eatre le d\u00e9cret de la premi\u00e8re ann\u00e9e du roi Cyrus qui a marqu\u00e9 la fin de la<\/td><\/tr> | | Exil babylonien (2 Chron. 36 :22, 23 ; Esdras 1 :1-4 ; 6 :3). Ce d\u00e9cret a amen\u00e9 le<\/td><\/tr> | | l’accomplissement d’une proph\u00e9tie importante que Daniel avait soigneusement \u00e9tudi\u00e9e, \u00e0 savoir, la<\/td><\/tr> | | proph\u00e9tie de J\u00e9r\u00e9mie selon laquelle l’exil durerait 70 ans (J\u00e9r. 29:10; Dan. 9:2). Daniel<\/td><\/tr> | | v\u00e9cu tout au long de l’Exil depuis la premi\u00e8re captivit\u00e9, en 605 av. J.-C. jusqu’au moment o\u00f9 le d\u00e9cret<\/td><\/tr> | | a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par Cyrus, probablement aussi tard que l’\u00e9t\u00e9 537 av. J.-C. (voir Vol. III, pp. 96, 97).<\/td><\/tr> | | Daniel a peut-\u00eatre voulu informer ses lecteurs que bien qu’il ait \u00e9t\u00e9 emport\u00e9 dans<\/td><\/tr> | | la premi\u00e8re captivit\u00e9, il \u00e9tait encore en vie au moment o\u00f9 l’exil a pris fin environ 70 ans plus tard. Aussi,<\/td><\/tr> | | la conclusion semble justifi\u00e9e que le ch. 1 et peut-\u00eatre aussi certains des autres chapitres<\/td><\/tr> | | n’ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9crites avant la 1\u00e8re ann\u00e9e de Cyrus. Une telle date explique l’utilisation de mots d’emprunt<\/td><\/tr> | | du persan. Daniel a de nouveau occup\u00e9 un poste officiel, sous la domination perse,<\/td><\/tr> | | peu de temps apr\u00e8s la chute de Babylone (Dan. 6: 1, 2), et de son contact avec les autorit\u00e9s perses<\/td><\/tr> | | a sans doute ajout\u00e9 \u00e0 son vocabulaire certains des mots persans qu’il a utilis\u00e9s dans la composition<\/td><\/tr> | | de son livre.<\/td><\/tr> | COMMENTAIRES D’ELLEN G. WHITE<\/strong><\/td><\/tr>| 1\u201321 \u00c9d 54, 55 ; FE 77\u201381 ; PK 479\u2013490<\/td><\/tr> | | 1, 2 PK 422<\/td><\/tr> | | 1\u20134PK 428<\/td><\/tr> | | 2 \u00c9d 54 ; PK 479<\/td><\/tr> | | 3, 4 PK 480<\/td><\/tr> | | 3\u20135SL 18<\/td><\/tr> | | 3\u20136MH 148 ; PP 592<\/td><\/tr> | | 4 FE 77 ; PK 484<\/td><\/tr> | | 4, 5 Te 271<\/td><\/tr> | | 5 CD 29 ; PK 481; 4T 570<\/td><\/tr> | | 6 PK 480<\/td><\/tr> | | 7 pi\u00e8ces 481<\/td><\/tr> | | 8 CD 28, 30, 154 ; CE 43 ; GC 166 ; CH 50, 65; CT 478, 496 ; Ed 54 ; FE 78, 86, 227 ; ML<\/td><\/tr> | | 75, 120, 147, 254 ; MM 276 ; SL 19 ; Te 35, 101, 151, 189, 237, 271; 4T 515, 570 ; 5T 448;<\/td><\/tr> | | 9T 157, 165<\/td><\/tr> | | 8\u201312CH 64 ; PK 483<\/td><\/tr> | | 9 PK 546<\/td><\/tr> | | 10 SL 21<\/td><\/tr> | | 12 CD 31 ; FE 79<\/td><\/tr> | | 12\u201320SL 22<\/td><\/tr> | | 15\u201317PK 484<\/td><\/tr> | | 15\u201320CH 65 ; EF 80<\/td><\/tr> | | 17 CD 31, 154 ; CH 50, 65; COL 357 ; CT 456 ; FE 87, 225, 247, 339, 358; MM 89<\/td><\/tr> | | 17\u201320FE 193<\/td><\/tr> | | 18\u201320CH 65<\/td><\/tr> | | 19 DC 32 ; Te 271<\/td><\/tr> | | 19, 20 \u00e9d 55 ; ML 147; MYP 241 ; PK 485<\/td><\/tr> | | 20 CH 50 ; FE 247, 358, 374 ; MM 276 ; Te 191; 6T 220<\/td><\/tr> | | <\/td><\/tr> | | <\/td><\/tr> | https:\/\/www.revivalandreformation.org\/bhp\/en\/bible\/dan\/1<\/a><\/td><\/tr>| Cela n’a pas d\u00fb \u00eatre une d\u00e9cision facile pour Daniel et ses trois amis de refuser la g\u00e9n\u00e9reuse hospitalit\u00e9 du roi de l’empire mondial de Babylone et de demander un r\u00e9gime \u00e0 base de plantes. Mais Daniel et ses amis \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 sacrifier l’honneur mondain, la richesse, la position, le pouvoir – m\u00eame la vie elle-m\u00eame – pour le Dieu qu’ils aimaient plus que tout.<\/td><\/tr> | | Pourquoi Daniel et ses amis ont-ils si bien r\u00e9ussi leurs examens acad\u00e9miques, obtenant dix fois plus que le deuxi\u00e8me finaliste ? Leur r\u00e9ussite n’\u00e9tait pas due au hasard. Ce n’\u00e9tait certainement pas de la chance, et ce n’\u00e9tait m\u00eame pas un miracle. Voici leur secret :<\/td><\/tr> | | 1. Ils ont fermement r\u00e9solu de rester fid\u00e8les \u00e0 Dieu et, par sa force, ils ont mis leur r\u00e9solution \u00e0 ex\u00e9cution.<\/td><\/tr> | | 2. Ils exer\u00e7aient une d\u00e9pendance compl\u00e8te sur la puissance de Dieu. Ces jeunes ont demand\u00e9 \u00e0 Dieu de les aider et ils ont cru qu’il le ferait. Puis ils ont \u00e9tudi\u00e9, pour rendre gloire \u00e0 Dieu par leur diligence.<\/td><\/tr> | | 3. Ils faisaient tr\u00e8s attention \u00e0 ce qu’ils choisissaient de manger et de boire. Ils ont refus\u00e9 de prendre une bouch\u00e9e ou une gorg\u00e9e de quoi que ce soit de nocif pour leur sant\u00e9.<\/td><\/tr> | | Cette histoire n’est pas seulement pour il y a longtemps et loin. Cela peut aussi \u00eatre votre histoire si vous faites confiance \u00e0 Dieu et lui ob\u00e9issez, comme Daniel l’a fait. Vous et moi sommes motiv\u00e9s dans notre choix d’\u00eatre compl\u00e8tement fid\u00e8les \u00e0 Dieu par les empreintes de clous dans ses mains.<\/td><\/tr> | | <\/td><\/tr> | | <\/td><\/tr> | https:\/\/enduringword.com\/bible-commentary\/daniel-1\/<\/a><\/td><\/tr>DANIEL 1 \u2013 RESTER PUR FACE \u00c0 L’ADVERSIT\u00c9<\/strong><\/td><\/tr>| A. Introduction au Livre de Daniel.<\/strong><\/td><\/tr> | | | | | | |