{"id":486,"date":"2022-09-01T19:41:52","date_gmt":"2022-09-01T18:41:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/?page_id=486"},"modified":"2023-04-05T10:46:08","modified_gmt":"2023-04-05T09:46:08","slug":"etude-daniel-1-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/etude-daniel-1-2\/","title":{"rendered":"\u00c9tude Daniel 1"},"content":{"rendered":"\n
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Veuillez prier<\/strong><\/td><\/tr>
Avant de commencer cette exploration de ces deux merveilleux Livres [Daniel et Apocalypse] de la Bible [ou de n’importe quelle Parole de Dieu], consid\u00e9rons quelques principes d’interpr\u00e9tation simples et de bon sens :<\/td><\/tr>
\u2022 (1) Priez que le m\u00eame Dieu qui, par son Esprit Saint, a inspir\u00e9 Daniel et Jean \u00e0 \u00e9crire ces messages, vous inspire \u00e0 comprendre leur signification. C’est la base de toute \u00e9tude de la Bible, et en particulier de Daniel et de l’Apocalypse. Sans la puissance du Saint-Esprit, il est tr\u00e8s facile de se laisser entra\u00eener sur des routes sans issue qui ne m\u00e8nent nulle part.<\/td><\/tr>
\u2022 (2) Bien que cela puisse sembler simple, c’est probablement l’un des principes les plus difficiles \u00e0 appliquer : rel\u00e9guer les opinions pr\u00e9con\u00e7ues au rebut. En d’autres termes, si votre opinion n’est pas \u00e0 la hauteur de ce que dit r\u00e9ellement la Parole de Dieu, abandonnez-la ; peu importe combien de fois.<\/td><\/tr>
\u2022 (3) Veillez \u00e0 ne rien prendre hors contexte. N’oubliez pas : “un texte sans contexte est un pr\u00e9texte”. Alors que ce principe est important dans Daniel, il est particuli\u00e8rement important dans l’Apocalypse. Bien que ce principe puisse \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 avec un certain scepticisme, tous les chapitres et versets de Daniel et de l’Apocalypse (en particulier l’Apocalypse) sont contextuels avec les pr\u00e9c\u00e9dents.<\/td><\/tr>
\u2022 (4) En tant que chr\u00e9tienne adventiste du septi\u00e8me jour, j’ai trouv\u00e9 les \u00e9crits d’Ellen G. White extr\u00eamement utiles. Mais, je mets en garde ceux qui ont la m\u00eame foi, de donner \u00e0 la Bible sa priorit\u00e9 l\u00e9gitime et ensuite de chercher la confirmation dans l’Esprit de Proph\u00e9tie. La confusion ne manquera pas de s’ensuivre si ses \u00e9crits sont \u00e9lev\u00e9s au-dessus de ceux de la Bible.<\/td><\/tr>
\u2022 (5) Diverses r\u00e9f\u00e9rences sont faites au Seventh-day Adventist Bible Commentary, maintenant plut\u00f4t dat\u00e9. N\u00e9anmoins, les auteurs du Commentaire n’ont pas plus de titre d’inspiration que nous. Par cons\u00e9quent, lorsqu’un conflit surgit, nous devons opter pour la source qui est v\u00e9ritablement inspir\u00e9e : la Bible elle-m\u00eame et, secondairement, l’Esprit de proph\u00e9tie dans les \u00e9crits d’Ellen G. White.<\/td><\/tr>
\u2022 (6) Utilisez la Concordance librement, y compris Strong’s, Young’s, divers Lexacons, etc. Recherchez les mots originaux, leurs significations, comment ils ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s dans la proph\u00e9tie elle-m\u00eame ou dans d’autres \u00e9critures. D’autres sources telles qu’Internet apportent de nombreuses choses int\u00e9ressantes qui peuvent ajouter \u00e0 la qualit\u00e9 de votre \u00e9tude.<\/td><\/tr>
\u2022 (7) Quand il s’agit de l’\u00e9tude de l’Apocalypse, souvenez-vous que c’est le compl\u00e9ment de Daniel. Par cons\u00e9quent, recherchez des parall\u00e8les; vous en trouverez beaucoup. Les deux sont des proph\u00e9ties apocalyptiques qui couvrent une grande partie du m\u00eame mat\u00e9riau, la vision de John remplissant de nombreux d\u00e9tails manquants dans celle de Daniel.<\/td><\/tr>
\u2022 (8) Toutes les proph\u00e9ties de Daniel et de l’Apocalypse s’appuient sur elles-m\u00eames. Les s\u00e9quences sont fr\u00e9quemment r\u00e9p\u00e9t\u00e9es et \u00e0 chaque r\u00e9p\u00e9tition, plus de d\u00e9tails sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s qui ne sont pas repr\u00e9sent\u00e9s dans le sc\u00e9nario pr\u00e9c\u00e9dent.<\/td><\/tr>
\u2022 (9) N’oubliez pas qu’une affirmation n’est pas une preuve. Toutes les affirmations doivent \u00eatre accompagn\u00e9es de preuves bibliques ou de l’Esprit de proph\u00e9tie pour \u00e9tayer l’affirmation. Aucun b\u00e2timent n’est solide sans une fondation solide.<\/td><\/tr>
\u2022 (10) Bien que l’Apocalypse soit le compl\u00e9ment de Daniel, il existe des diff\u00e9rences distinctes. Puisque le livre de Daniel a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 des p\u00e9riodes successives de la vie de Daniel, toute la vision de l’Apocalypse a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 Jean en un seul jour, le “jour du Seigneur” (Apocalypse 1:10) alors qu’il \u00e9tait tr\u00e8s vieux. Mais Daniel n’avait qu’une vingtaine d’ann\u00e9es au d\u00e9but, la r\u00e9v\u00e9lation finale lui \u00e9tant parvenue alors qu’il avait quatre-vingts ans. N\u00e9anmoins, ils \u00e9taient tous \u00e9troitement li\u00e9s et li\u00e9s comme le m\u00e9canisme exquis d’une belle montre. Si une partie est omise ou mal plac\u00e9e, l’image enti\u00e8re est d\u00e9fectueuse.<\/td><\/tr>
\u2022 (11) Particuli\u00e8rement dans le Livre de l’Apocalypse, la plupart des commentateurs ont tendance \u00e0 sur spiritualiser les symboles les rendant mystiques et inintelligibles. Mais, comme Daniel, nous pouvons sans risque supposer qu’il \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre pratique et \u00e9difiant. Par cons\u00e9quent, il est important d’appliquer une signification d\u00e9finie ou litt\u00e9rale lorsque cela est possible. Par exemple, permettez aux “arbres” dans Apocalypse 8:7 d’\u00eatre des “arbres” plut\u00f4t que symboliques de quelque chose d’autre. En revanche, le \u00ab grand dragon rouge \u00bb d’Apocalypse 12 :3, est \u00e9videmment symbolique. Mais, nous n’avons pas \u00e0 chercher bien loin pour trouver la signification pr\u00e9cise qui est fournie au verset 9.<\/td><\/tr>
\u2022 (12) Bien qu’il y ait probablement plus de principes dont nous pourrions discuter, rappelez-vous simplement que le test ultime d’authenticit\u00e9 auquel il est fait allusion dans \u00c9sa\u00efe 8:20 “\u00c0 la loi et au t\u00e9moignage”, en d’autres termes, laissez la Bible, y compris Daniel et la R\u00e9v\u00e9lation s’exposent.<\/td><\/tr>
Je prie pour que quiconque prend le temps d’\u00e9tudier ce mat\u00e9riel soit b\u00e9ni m\u00eame si nous ne sommes pas compl\u00e8tement d’accord. Apr\u00e8s tout, l’\u00e9tude de la proph\u00e9tie est in\u00e9puisable et personne ne peut pr\u00e9tendre tout savoir ! Alors, n’h\u00e9sitez pas \u00e0 me consulter. Bien que les bibliographies de chaque chapitre soient con\u00e7ues \u00e0 cette fin, vous pouvez avoir d’autres documents dont je ne suis pas au courant. Donc, je sollicite toute id\u00e9e ou contribution que vous souhaitez offrir.<\/td><\/tr>
Soyez attentif aux changements. Ces \u00e9crits ne remplacent pas la Bible ou l’Esprit de Proph\u00e9tie. Il s’agit plut\u00f4t d’une exploration dynamique des paroles proph\u00e9tiques donn\u00e9es par Dieu pour le b\u00e9n\u00e9fice de son peuple. Esp\u00e9rons que ce sera une \u00e9tincelle pour enflammer le v\u00e9ritable esprit d’investigation de ce que Dieu a dit.<\/td><\/tr>
En terminant, consid\u00e9rez ces mots : \u00ab Les messages solennels qui ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s dans leur ordre dans l’Apocalypse doivent occuper la premi\u00e8re place dans l’esprit du peuple de Dieu. Rien d’autre ne doit retenir notre attention. \u00bb [8T 302 (1904)]<\/td><\/tr>
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Daniel 1<\/strong><\/td><\/tr>
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Daniel Chapitre 1<\/strong><\/td><\/tr>
Da1.1 \u00b6 La troisi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Jojakim, roi de Juda, Nabuchodonosor, roi de Babylone, vint \u00e0 J\u00e9rusalem, et l’assi\u00e9gea.<\/td><\/tr>
Da1.2 Et l’\u00c9ternel livra entre ses mains Jojakim, roi de Juda, avec une partie des ustensiles de la maison de Dieu, qu’il emporta au pays de Shinar, dans la maison de son dieu. et il apporta les ustensiles dans le tr\u00e9sor de son dieu.<\/td><\/tr>
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Da1.3 \u00b6 Et le roi parla \u00e0 Ashpenaz, le ma\u00eetre de ses eunuques, qu’il devait amener [certains] enfants d’Isra\u00ebl, et de la post\u00e9rit\u00e9 du roi, et des princes;<\/td><\/tr>
Da1.4 Enfants en qui [n’\u00e9tait] pas de d\u00e9faut, mais bien favoris\u00e9s, et habiles en toute sagesse, et rus\u00e9s en connaissance, et en science intelligente, et tels qu'[avaient] en eux la capacit\u00e9 de se tenir dans le palais du roi, et qu’ils pourrait enseigner la science et la langue des Chald\u00e9ens.<\/td><\/tr>
Da1.5 Et le roi leur donna une provision quotidienne de la nourriture du roi et du vin qu’il buvait, les nourrissant ainsi pendant trois ans, afin qu’\u00e0 la fin ils pussent se tenir devant le roi.<\/td><\/tr>
Da1.6 Or parmi ceux-ci se trouvaient des enfants de Juda, Daniel, Hanania, Mishael et Azaria:<\/td><\/tr>
Da1.7 \u00c0 qui le prince des eunuques donna des noms, car il donna \u00e0 Daniel [le nom] de Belteshatsar ; et \u00e0 Hananiah, de Shadrach; et \u00e0 Mishael, de Meshach; et \u00e0 Azaria, d’Abednego.<\/td><\/tr>
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Da1.8 \u00b6 Mais Daniel avait r\u00e9solu dans son c\u0153ur de ne pas se souiller avec la portion de viande du roi, ni avec le vin qu’il buvait. C’est pourquoi il demanda au prince des eunuques de ne pas se souiller.<\/td><\/tr>
Da1.9 Or Dieu avait amen\u00e9 Daniel en gr\u00e2ce et en amour tendre avec le prince des eunuques.<\/td><\/tr>
Da1.10 Et le prince des eunuques dit \u00e0 Daniel : Je crains mon seigneur le roi, qui a d\u00e9termin\u00e9 votre nourriture et votre boisson ; car pourquoi verrait-il vos visages plus mal aim\u00e9s que les enfants qui [sont] de votre esp\u00e8ce ? alors vous me ferez mettre ma t\u00eate en danger devant le roi.<\/td><\/tr>
Da1.11 Alors Daniel dit \u00e0 Melzar, que le prince des eunuques avait \u00e9tabli sur Daniel, Hanania, Mishael et Azaria,<\/td><\/tr>
Da1.12 \u00c9prouve tes serviteurs, je t’en supplie, dix jours; et qu’ils nous donnent du pouls \u00e0 manger et de l’eau \u00e0 boire.<\/td><\/tr>
Da1.13 Alors que nos visages soient regard\u00e9s devant toi, et le visage des enfants qui mangent de la part de la viande du roi ; et comme tu le vois, traite tes serviteurs.<\/td><\/tr>
Da1.14 Il leur consentit donc dans cette affaire, et les \u00e9prouva dix jours.<\/td><\/tr>
Da1.15 Et au bout de dix jours, leurs visages parurent plus beaux et plus gras de chair que tous les enfants qui mangeaient la part de la viande du roi.<\/td><\/tr>
Da1.16 Ainsi Melzar emporta la part de leur viande et le vin qu’ils devaient boire; et leur a donn\u00e9 le pouls.<\/td><\/tr>
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Da1.17 \u00b6 Quant \u00e0 ces quatre enfants, Dieu leur a donn\u00e9 la connaissance et l’habilet\u00e9 dans toute science et sagesse : et Daniel avait de l’intelligence dans toutes les visions et tous les r\u00eaves.<\/td><\/tr>
Da1.18 Or, \u00e0 la fin des jours o\u00f9 le roi avait dit qu’il devait les amener, le prince des eunuques les amena devant Nebucadnetsar.<\/td><\/tr>
Da1.19 Et le roi communia avec eux; et parmi eux tous ne se trouv\u00e8rent aucun comme Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah: ils se tinrent donc devant le roi.<\/td><\/tr>
Da1.20 Et dans toutes les questions de sagesse [et] d’intelligence que le roi leur demandait, il les trouvait dix fois meilleurs que tous les magiciens [et] astrologues qui [\u00e9taient] dans tout son royaume.<\/td><\/tr>
Da1.21 Et Daniel continua [m\u00eame] jusqu’\u00e0 la premi\u00e8re ann\u00e9e du roi Cyrus.<\/td><\/tr>
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DANIEL<\/strong><\/td><\/tr>
Notes g\u00e9n\u00e9rales<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel est n\u00e9 en Jud\u00e9e c. 623 av. J.-C. \u00e0 une famille juive de classe sup\u00e9rieure ; il \u00e9tait de la lign\u00e9e royale de David. Au cours de 606 avant JC \/ 605 avant JC, alors que Daniel avait environ 17 ans, le roi babylonien Nabuchodonosor a conquis la nation juive, J\u00e9rusalem est tomb\u00e9e et Daniel et ses compagnons ont \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9s captifs pour servir dans le gouvernement de Babylone.<\/td><\/tr>
De 605 avant JC jusqu’\u00e0 sa mort en 562 avant JC, Nabuchodonosor a gouvern\u00e9 et d\u00e9velopp\u00e9 Babylone en un grand empire. Cependant, en 23 ans et \u00e0 cause d’un mauvais souverain, Babylone fut conquise par Cyrus le Grand en 539 avant JC et devint une colonie de la Perse ach\u00e9m\u00e9nide. Pendant un certain temps, Darius le M\u00e8de a r\u00e9gn\u00e9 \u00e0 Babylone. Darius le M\u00e8de est mentionn\u00e9 dans le livre de Daniel comme roi de Babylone entre Belshazzar et Cyrus le Grand, mais il n’est pas connu de l’histoire, et aucun roi suppl\u00e9mentaire ne peut \u00eatre plac\u00e9 entre les figures connues de Belshazzar et Cyrus. Cependant, \u00ab Babylone fut assi\u00e9g\u00e9e par Cyrus, neveu de Darius le M\u00e8de, et commandant g\u00e9n\u00e9ral des arm\u00e9es combin\u00e9es des M\u00e8des et des Perses \u00bb [Proph\u00e8tes et Rois 523.1].<\/td><\/tr>
Daniel a \u00e9t\u00e9 reconnu comme proph\u00e8te par Christ \u2013 Matthieu 24:15.<\/td><\/tr>
Le minist\u00e8re de Daniel \u00e9tait pendant la p\u00e9riode n\u00e9o-babylonienne : 605-539 av. Une nouvelle lign\u00e9e de rois [Nabopolassar, Nabuchodonosor, Evil\u2013Merodach [Amel\u2013Marduk], Neriglissar [Nergal\u2013shar\u2013usur], Laborosoarchad [Labashi\u2013Marduk] et Nabonidus] a \u00e9tabli l’empire n\u00e9o-babylonien, qui a dur\u00e9 \u00e0 partir de 626 av. \u00e0 539 av. L’empire n\u00e9o-babylonien est devenu l’\u00c9tat le plus puissant du monde apr\u00e8s avoir vaincu les Assyriens \u00e0 Ninive en 612 av. L’empire n\u00e9o-babylonien a connu une p\u00e9riode de renaissance culturelle au Proche-Orient.<\/td><\/tr>
Le livre de Daniel, nomm\u00e9 d’apr\u00e8s son personnage principal, a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit au 6\u00e8me si\u00e8cle avant JC par un homme bien vers\u00e9 dans les affaires babyloniennes. Les faits sur ces connaissances, qui ont \u00e9t\u00e9 perdus apr\u00e8s le 6\u00e8me si\u00e8cle avant JC, n’ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9tablis que relativement r\u00e9cemment gr\u00e2ce \u00e0 des d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques.<\/td><\/tr>
Le livre de Daniel se divise en deux parties : les chapitres 1 \u00e0 6 \u00e9tant principalement historiques et les chapitres 7 \u00e0 12 principalement proph\u00e9tiques.<\/td><\/tr>
Les 6 premiers chapitres de Daniel enregistrent les \u00e9v\u00e9nements majeurs qui se sont produits \u00e0 Babylone pendant environ 70 ans de sa captivit\u00e9 et de son service \u00e0 Babylone. Ces chapitres enregistrent \u00e9galement 2 visions proph\u00e9tiques donn\u00e9es \u00e0 Nebucadnetsar pendant cette p\u00e9riode.<\/td><\/tr>
\u2022 Chapitre 1 : \u2013 Capture et \u00e9ducation.<\/td><\/tr>
\u2022 Chapitre 2 : \u2013 R\u00eave d’image de Nebucadnetsar \u2013 Futurs empires mondiaux.<\/td><\/tr>
\u2022 Chapitre 3 : \u2013 La fournaise ardente.<\/td><\/tr>
\u2022 Chapitre 4 : \u2013 Le r\u00eave de l’arbre de Nebucadnetsar \u2013 Un avertissement concernant son propre avenir.<\/td><\/tr>
\u2022 Chapitre 5 : \u2013 La chute de Babylone.<\/td><\/tr>
\u2022 Chapitre 6 : \u2013 La fosse aux lions.<\/td><\/tr>
Les 6 derniers chapitres de Daniel enregistrent ses visions proph\u00e9tiques re\u00e7ues de Dieu. Ces proph\u00e9ties pr\u00e9disent l’\u00e9mergence de grandes puissances mondiales de cette p\u00e9riode jusqu’\u00e0 la fin de l’histoire de la terre ; \u00e9galement le temps de la premi\u00e8re venue de J\u00e9sus en tant que Messie \/ Christ.<\/td><\/tr>
\u2022 Chapitre 7 : \u2013 Quatre grandes b\u00eates \u2013 Jugement.<\/td><\/tr>
\u2022 Chapitre 8 : \u2013 Le b\u00e9lier et le bouc \u2013 la proph\u00e9tie des 2300 jours.<\/td><\/tr>
\u2022 Chapitre 9 : \u2013 70 semaines \u2013 Le Messie.<\/td><\/tr>
\u2022 Chapitres 10 \u00e0 12 : \u2013 Roi du Nord, Roi du Sud \u2013 Le Temps de la Fin.<\/td><\/tr>
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Arri\u00e8re plan<\/strong><\/td><\/tr>
Le Livre de Daniel a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par Daniel ; il s’identifie comme l’auteur du Livre dans Daniel 12:4 et J\u00e9sus l’a \u00e9galement identifi\u00e9 dans Matt 24:15. Daniel a \u00e9t\u00e9 conduit \u00e0 l’exil dans sa jeunesse en 605 avant JC et la plupart des estimations le placent entre 16 et 18 ans \u00e0 l’\u00e9poque. Nous savons par Daniel 10:1 qu’il \u00e9tait encore en vie dans la troisi\u00e8me ann\u00e9e de Cyrus en 536 av. J.-C., il avait donc environ 85 ans \u00e0 cette \u00e9poque.<\/td><\/tr>
La vie de Daniel est une vie d’abandon complet et de d\u00e9votion au Dieu d’Isra\u00ebl. Le Livre lui-m\u00eame est bien connu pour ses proph\u00e9ties extraordinaires qui d\u00e9crivent les futures puissances mondiales des Gentils, la venue du Messie et la fin de ce monde, mais il contient \u00e9galement de nombreuses le\u00e7ons pour vivre \u00e0 une \u00e9poque et dans une soci\u00e9t\u00e9 hostiles \u00e0 la croyance en le Dieu d’Isra\u00ebl. .<\/td><\/tr>
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Le Livre de Daniel a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par Daniel un Juif qui, avec ses compatriotes, a \u00e9t\u00e9 pris en<\/td><\/tr>
Exil babylonien 606 \/ 605 av. Une documentation historique pr\u00e9cise soutient l’affirmation selon laquelle Daniel \u00e9tait en effet<\/td><\/tr>
l’auteur du Livre qui porte son nom. Daniel \u00e9tait un contemporain de Jojakim, roi de Juda ;<\/td><\/tr>
Nebucadnetsar et Belshazzar, rois de Babylone ; Cyros et Darius, tous deux rois m\u00e9do-perses ; et d’autres.<\/td><\/tr>
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Livre de Daniel \u2013 Introduction<\/strong><\/td><\/tr>
1. P\u00e9riode : Le proph\u00e8te Daniel a v\u00e9cu au sixi\u00e8me si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus. Pendant cette p\u00e9riode approximative :<\/td><\/tr>
\u2022 La philosophie chinoise devient la \u00ab religion \u00bb de la Chine. Le confucianisme, le tao\u00efsme, le l\u00e9galisme et le mo\u00efsme fleurissent, la p\u00e9riode du printemps et de l’automne en Chine.<\/td><\/tr>
\u2022 Milieu du VIe si\u00e8cle av. J.-C. \u2013 La fondation du temple de Zeus Olympien est r\u00e9alis\u00e9e.<\/td><\/tr>
\u2022 528 av. J.-C. \u2013 Gautama Bouddha atteignit l’Illumination et commen\u00e7a son minist\u00e8re. Gautama Buddha fonde le bouddhisme en Inde qui devient une religion mondiale majeure. Vivant en Inde sont les fondateurs de deux grandes religions de l’humanit\u00e9. Il s’agissait de Mahavira Jina et de Gautama Buddha, les fondateurs du ja\u00efnisme et du bouddhisme ; ils d\u00e9fient l’hindouisme et le syst\u00e8me des castes.<\/td><\/tr>
\u2022 510 av. J.-C. \u2013 \u00c9tablissement de la R\u00e9publique romaine.<\/td><\/tr>
\u2022 13 septembre 509 av. J.-C. \u2013 Le temple de Jupiter sur la colline du Capitole de Rome est consacr\u00e9 aux ides de septembre.<\/td><\/tr>
\u2022 501 av. J.-C. \u2013 Confucius est nomm\u00e9 gouverneur de Chung\u2013tu.<\/td><\/tr>
\u2022 Pythagore de Samos, math\u00e9maticien grec et d\u00e9couvreur du th\u00e9or\u00e8me de Pythagore (582 av. J.-C.-496 av. J.-C.)<\/td><\/tr>
2. Le livre de Daniel a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par Daniel ; il \u00e9crit surtout \u00e0 la troisi\u00e8me personne.<\/td><\/tr>
L’exception \u00e9tant Daniel 8:1, 9:2, 9:20 et 10:2, o\u00f9 il parle sous la forme “Moi, Daniel”. Cependant, il \u00e9tait d’usage pour les \u00e9crivains anciens de parler \u00e0 la troisi\u00e8me personne m\u00eame lorsqu’ils \u00e9crivaient sur eux-m\u00eames. La seule exception de l’Ancien Testament \u00e0 cela est le Livre de N\u00e9h\u00e9mie, qui se pr\u00e9sente sous la forme d’un journal intime.<\/td><\/tr>
\u2022 M\u00eame Dieu alterne entre la premi\u00e8re et la troisi\u00e8me personne grammaticale lorsqu’il parle de lui-m\u00eame. On peut comparer Exode 20:2 (Je [suis] l’\u00c9ternel, ton Dieu) et Exode 20:7 (car l’\u00c9ternel ne le tiendra pas pour innocent).<\/td><\/tr>
\u2022 Heureusement, J\u00e9sus a \u00f4t\u00e9 tout doute \u00e0 ce sujet. Il nous a dit que Daniel a \u00e9crit le Livre de Daniel : Quand donc vous verrez l’abomination de la d\u00e9solation, dont parle Daniel le proph\u00e8te (Matthieu 24 :15 et Marc 13 :14).<\/td><\/tr>
Le livre de Daniel pr\u00e9dit les \u00e9v\u00e9nements du deuxi\u00e8me si\u00e8cle avant la venue de J\u00e9sus [en particulier la p\u00e9riode o\u00f9, le roi de Syrie, Antiochus IV Epiphane \u00e9tait sur le tr\u00f4ne – 175-164 avant JC et capture J\u00e9rusalem en 169 avant JC] avec une telle pr\u00e9cision que douter les critiques pensent qu’il a d\u00fb \u00eatre \u00e9crit apr\u00e8s cette p\u00e9riode, \u00e0 l’\u00e9poque des Maccab\u00e9es (entre l’Ancien et le Nouveau Testament).<\/td><\/tr>
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Le chapitre 1 fournit une introduction \u00e0 l’ensemble du livre. Il relate les premiers \u00e9v\u00e9nements de la vie de Daniel et de ses trois contemporains h\u00e9breux, mais l’accent est mis sur les d\u00e9cisions de Daniel. Ces choix ont form\u00e9 la base de son caract\u00e8re, et son caract\u00e8re et ses capacit\u00e9s ont repr\u00e9sent\u00e9 la carri\u00e8re exceptionnellement longue et r\u00e9ussie qu’il a connue au service de plusieurs monarques. Son caract\u00e8re pieux fournit \u00e9galement une cl\u00e9 concernant le choix de Dieu pour recevoir et transmettre les remarquables r\u00e9v\u00e9lations de l’avenir que ce livre contient. Le choix de Daniel par Dieu \u00e9tait souverain, mais les choix de Daniel l’ont qualifi\u00e9 pour servir comme Dieu l’avait pr\u00e9vu (cfr. 1Timoth\u00e9e 1:12).<\/td><\/tr>
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Structurellement, le Chapitre est un chiasme avec les 14 premiers versets pr\u00e9sentant une tension et les 7 derniers fournissant la r\u00e9solution.<\/td><\/tr>
\u2022 Une Babylonie assume la supr\u00e9matie sur Isra\u00ebl – Daniel 1:1-2<\/td><\/tr>
\u2022 B Jeunes hommes pris et soumis \u00e0 une formation pa\u00efenne \u2013 Daniel 1:3-7<\/td><\/tr>
\u2022 C Daniel cherche \u00e0 rester fid\u00e8le \u00e0 son Dieu \u2013 Daniel 1:8-14<\/td><\/tr>
\u2022 C Daniel reste fid\u00e8le \u00e0 son Dieu \u2013 Daniel 1:15-16<\/td><\/tr>
\u2022 B Les jeunes hommes triomphent dans leur formation pa\u00efenne – Daniel 1:17-20<\/td><\/tr>
\u2022 Un Daniel s’av\u00e8re supr\u00eame sur les Babyloniens – Daniel 1:21<\/td><\/tr>
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Dans ce chapitre, notez la similitude entre l’exp\u00e9rience et le caract\u00e8re de Daniel et ceux de Joseph.<\/td><\/tr>
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Dates historiques<\/strong> [BC]<\/td><\/tr>
c. 623 Daniel est n\u00e9<\/strong> en Jud\u00e9e dans une famille juive de la classe sup\u00e9rieure ; il \u00e9tait de la lign\u00e9e royale de David.<\/td><\/tr>
606<\/strong> Dans la 3\u00e8me ann\u00e9e de Jojakim [Eliakim] et l’ann\u00e9e d’ascension de Nebucadnetsar [Daniel 1:1 \u2013 4], 1\u00e8re d\u00e9portation de Juifs emmen\u00e9s captifs \u00e0 Babylone; comprend Daniel. D\u00e9but de 70 ANS DE CAPTIVIT\u00c9<\/strong> – Dieu est all\u00e9 avec eux [Ez\u00e9chiel 11:16 – 21]. La 3e ann\u00e9e de r\u00e8gne de Jojakim selon le calendrier juif et v\u00e9rifi\u00e9e par des d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques a dur\u00e9 de l’automne 606 avant JC \u00e0 l’automne 605 avant JC.<\/td><\/tr>
606 3e ann\u00e9e du r\u00e8gne de Jojakim. Daniel commence \u00e0 proph\u00e9tiser.<\/td><\/tr>
606 ? J\u00e9r\u00e9mie \u00e9dicte une parabole [J\u00e9r\u00e9mie 19:1 \u2013 10] pour les anciens\/pr\u00eatres.<\/td><\/tr>
605 22 ans apr\u00e8s sa nomination proph\u00e9tique, Dieu charge J\u00e9r\u00e9mie d’\u00e9crire Son message sur un rouleau.<\/td><\/tr>
605 ? Mai – juin Les \u00c9gyptiens sont vaincus par les Babyloniens \u00e0 la bataille de Carchemish. Les fouilles documentent la victoire de Nabuchodonosor sur les \u00c9gyptiens \u00e0 Carchemish en mai ou juin 605 av. Les arch\u00e9ologues ont trouv\u00e9 des preuves de bataille, de grandes quantit\u00e9s de pointes de fl\u00e8ches, des couches de cendres et le bouclier d’un mercenaire grec combattant pour les \u00c9gyptiens.<\/td><\/tr>
605 ? Juin \u2013 ao\u00fbt Chute de J\u00e9rusalem \u00e0 Nebucadnetsar. Daniel et ses compagnons sont faits prisonniers.<\/strong> Le roi babylonien Nabuchodonosor a conquis la nation juive, J\u00e9rusalem est tomb\u00e9e et Daniel, \u00e2g\u00e9 d’environ 16 \u00e0 18 ans (17 ?), et ses compagnons ont \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9s captifs pour servir dans le gouvernement de Babylone. Le si\u00e8ge de J\u00e9rusalem fut \u00e9court\u00e9 par le retour de Nebucadnetsar \u00e0 Babylone. Cette campagne de Nabuchodonosor fut interrompue brutalement lorsqu’il apprit la mort de son p\u00e8re en juillet 605 av. Il a couru vers Babylone pour assurer sa succession au tr\u00f4ne; couvrant environ 500 milles en deux semaines.<\/td><\/tr>
605 7 septembre Nabuchodonosor II roi de Babylone [jusqu’en 562 av. J.-C. \u2013 43 ans]. Nabuchodonosor II succ\u00e8de \u00e0 son p\u00e8re Nabopolassar, qui meurt, comme roi de Babylone.<\/td><\/tr>
605\u2013603 Daniel refuse la part du roi [Daniel 1].<\/td><\/tr>
605 \/ 604 1\u00e8re ann\u00e9e de formation de Daniel.<\/td><\/tr>
604 ? Parchemin lu dans le temple un jour de je\u00fbne [J\u00e9r\u00e9mie 36: 5 – 8], lu plus tard par Jehudi [J\u00e9r\u00e9mie 36: 20 – 23] o\u00f9 Jojakim coupe le rouleau avec un canif et br\u00fble des morceaux.<\/td><\/tr>
604 ? Dieu charge J\u00e9r\u00e9mie d’\u00e9crire un nouveau rouleau – J\u00e9r\u00e9mie fournit plus de d\u00e9tails que le premier rouleau.<\/td><\/tr>
c. 604 Le fardeau qu’Habacuc le proph\u00e8te a vu[Habacuc 1:1]. [Habacuc 1 \u2013 3].<\/td><\/tr>
604 \/ 603 2e ann\u00e9e de formation de Daniel.<\/td><\/tr>
603 \/ 602 Daniel interpr\u00e8te le r\u00eave de Nebucadnetsar [Daniel 2].<\/td><\/tr>
603 \/ 602 3e ann\u00e9e de formation de Daniel.<\/td><\/tr>
602 \u2013 582 Shadrach, Meshach et Abednego [Daniel 3].<\/td><\/tr>
601 Les M\u00e8des de M\u00e9die [ouest de l’Iran] et les Scythes de la Russie et de l’Ukraine modernes envahissent les parties nord et est de l’Assyrie.<\/td><\/tr>
601 R\u00e9volte de Jojakim [2Rois 24].<\/td><\/tr>
600 Nabuchodonosor construit les jardins suspendus de Babylone.<\/td><\/tr>
600 Smyrne pill\u00e9e et d\u00e9truite.<\/td><\/tr>
600 – 598 Cyrus II le Grand n\u00e9 de Cambyse I & Mandane de M\u00e9die.<\/td><\/tr>
597 Jojakim [Eliakim] \u2013 roi de Juda [Royaume du Sud] fin [m\u00e9chant] [2Chroniques 36:5 \u2013 8].<\/td><\/tr>
597 Jehoiakin [Jeconiah] [Coniah] \u2013 roi de Juda [Royaume du Sud] d\u00e9but \u2013 exil\u00e9 apr\u00e8s 3 mois [2Rois 24:10].<\/td><\/tr>
597 Jehoiakin [Jeconiah] [Coniah] \u2013 roi de Juda [Royaume du Sud] fin [mauvais] [2Chroniques 36:8 \u2013 10].<\/td><\/tr>
597 16 mars J\u00e9rusalem tombe aux mains de Nebucadnetsar de Babylone. Le 2e groupe de captifs est emmen\u00e9 \u00e0 Babylone.<\/strong> Nebucadnetsar capture Jehoiakin [Jeconiah] [Coniah] et l’emm\u00e8ne comme prisonnier \u00e0 Babylone. S\u00e9d\u00e9cias est \u00e9rig\u00e9 en roi fantoche sur Juda ; c’est un faible moral ind\u00e9cis qui est domin\u00e9 par des princes rebelles [J\u00e9r\u00e9mie 38:5; 5T297]. \u00c9z\u00e9chiel et d’autres ont \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9s. Cette d\u00e9portation est d\u00e9crite dans 2Rois 24 :14-16.<\/td><\/tr>
597 S\u00e9d\u00e9cias \u2013 roi de Juda [Royaume du Sud] d\u00e9but \u2013 11 ans. [2Rois 24:17 \u2013 18].<\/td><\/tr>
595 N\u00e9cho II fin de r\u00e8gne [26 Dynastie \u00e9gyptienne [Sa\u00efte]].<\/td><\/tr>
595 D\u00e9but du r\u00e8gne de Psamtik II [26e dynastie \u00e9gyptienne [Saite]].<\/td><\/tr>
594 J\u00e9r\u00e9mie proph\u00e9tise contre Moab [J\u00e9r\u00e9mie 48].<\/td><\/tr>
594 J\u00e9r\u00e9mie proph\u00e9tise contre Ammon [J\u00e9r\u00e9mie 49].<\/td><\/tr>
593 \u00c9z\u00e9chiel commence \u00e0 proph\u00e9tiser.<\/td><\/tr>
593 La proph\u00e9tie d’\u00c9z\u00e9chiel \u00e0 Chebar [\u00c9z\u00e9chiel 1].<\/td><\/tr>
593 L’appel et l’instruction d’\u00c9z\u00e9chiel [\u00c9z\u00e9chiel 2].<\/td><\/tr>
593 \u00c9z\u00e9chiel mange le rouleau [\u00c9z\u00e9chiel 3].<\/td><\/tr>
593 \u00c9z\u00e9chiel pr\u00e9dit le si\u00e8ge de J\u00e9rusalem [\u00c9z\u00e9chiel 4, 5].<\/td><\/tr>
593 La vision de la fin d’Ez\u00e9chiel [Ez\u00e9chiel 6, 7].<\/td><\/tr>
593 \/ 592 \u00c9z\u00e9chiel \u2013 proph\u00e8te re. D\u00e9but de Juda \u2013 22 ans.<\/td><\/tr>
592 La vision du 1er Temple d’\u00c9z\u00e9chiel [\u00c9z\u00e9chiel 8 \u2013 19].<\/td><\/tr>
591 Ez\u00e9chiel voit Dieu refuser les anciens [Ez\u00e9chiel 20].<\/td><\/tr>
591 \u00c9z\u00e9chiel proph\u00e9tise contre J\u00e9rusalem [\u00c9z\u00e9chiel 21, 22].<\/td><\/tr>
591 \u00c9z\u00e9chiel proph\u00e9tise contre 2 s\u0153urs [\u00c9z\u00e9chiel 23].<\/td><\/tr>
c. 589 Nabonide a un fils Belshazzar, dont la m\u00e8re est soit la femme, soit la fille de Nebucadnetsar [probablement Nitocris de Babylone].<\/td><\/tr>
589 Psamtik II fin de r\u00e8gne [dynastie \u00e9gyptienne 26 [Saite]].<\/td><\/tr>
589 Apri\u00e8s d\u00e9but du r\u00e8gne [26\u00e8me dynastie \u00e9gyptienne [Saite]].<\/td><\/tr>
588 27 janvier Invasion babylonienne. D\u00e9but du si\u00e8ge final de J\u00e9rusalem [2Rois 25 : 1, \u00c9z\u00e9chiel 24 : 1\u20132]. Nabuchodonosor II de Babylone commence le si\u00e8ge de J\u00e9rusalem [2Rois 25, \u00c9z\u00e9chiel 24]. Proph\u00e9tise l’accomplissement : Et Isa\u00efe dit \u00e0 \u00c9z\u00e9chias : \u00c9coute la parole de l’\u00c9ternel. Voici, les jours viennent o\u00f9 tout ce qui est dans ta maison, et ce que tes p\u00e8res ont amass\u00e9 jusqu’\u00e0 ce jour, sera emport\u00e9 \u00e0 Babylone : il ne restera rien, dit l’\u00c9ternel. Et de tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, ils \u00f4teront; et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babylone. [2Rois 20:16\u201318]. Et l’\u00c9ternel dit : J’\u00f4terai aussi Juda de devant moi, comme j’ai \u00f4t\u00e9 Isra\u00ebl, et je rejetterai cette ville de J\u00e9rusalem que j’ai choisie, et la maison dont j’ai dit : L\u00e0 sera mon nom. [2Rois 23:27].<\/td><\/tr>
588 Les conflits de J\u00e9r\u00e9mie [J\u00e9r\u00e9mie 21 \u2013 33].<\/td><\/tr>
587 29 septembre Lib\u00e9ration des esclaves h\u00e9breux au d\u00e9but d’une ann\u00e9e sabbatique [J\u00e9r\u00e9mie 34 : 8-10].<\/td><\/tr>
587 J\u00e9r\u00e9mie proph\u00e9tise un jugement sur Juda [J\u00e9r\u00e9mie 34 \u2013 45].<\/td><\/tr>
587 octobre – 586 avril Les Babyloniens l\u00e8vent temporairement le si\u00e8ge en raison de l’approche de l’arm\u00e9e \u00e9gyptienne. Esclaves repris. J\u00e9r\u00e9mie arr\u00eat\u00e9 alors qu’il tentait de se rendre \u00e0 Anathoth ; il est emprisonn\u00e9 pendant environ un an. [J\u00e9r\u00e9mie 34:11\u201322, 37:5\u201316].<\/td><\/tr>
587 Vengeance de Dieu sur Ammon et Edom [Ez\u00e9chiel 25].<\/td><\/tr>
586 29 avril \u00c9gyptiens vaincus. Le si\u00e8ge reprend [J\u00e9r\u00e9mie 34:22, \u00c9z\u00e9chiel 30:20-21].<\/td><\/tr>
586 2 juillet Mur perc\u00e9. S\u00e9d\u00e9cias captur\u00e9 [2Rois 25:2\u20134 ; J\u00e9r\u00e9mie 39:2, 52:7 ; \u00c9z\u00e9chiel 33:21, 40:1].<\/td><\/tr>
586 25 ao\u00fbt Nebuzaradan arrive \u00e0 J\u00e9rusalem de Riblah \u00e0 Hamath et entame une consultation avec les commandants sur le terrain concernant le pillage de J\u00e9rusalem [2Rois 25:8]. Nebuzaradan \u00e9tait le commandant de la garde de Nebucadnetsar qui \u00e9tait charg\u00e9 de la destruction du Temple et de la d\u00e9portation du peuple de Juda.<\/td><\/tr>
586 Nabuchodonosor met le si\u00e8ge devant J\u00e9rusalem. Les Babyloniens d\u00e9truisent J\u00e9rusalem et le 1er Temple. La destruction du temple commence le 9 Ab [mois h\u00e9breu] et se termine le 10. [Le 9 Ab sera \u00e9galement le jour o\u00f9 le SECOND temple de J\u00e9rusalem [le temple d’H\u00e9rode] sera compl\u00e8tement d\u00e9truit en 70 apr\u00e8s JC].<\/td><\/tr>
586 28 ao\u00fbt La chute de J\u00e9rusalem<\/strong> [2Rois 25 ; J\u00e9r\u00e9mie 52]. Nebuzaradan conduit des forces \u00e0 J\u00e9rusalem pour piller, d\u00e9truire et incendier la ville et son temple [2Rois 25:9-19 ; 2Chroniques 36:18-19 ; J\u00e9r\u00e9mie 52:12\u201325].<\/td><\/tr>
586 S\u00e9d\u00e9cias \u2013 roi de Juda [Royaume du Sud] fin [mauvais] [2Chroniques 36].<\/td><\/tr>
586 J\u00e9r\u00e9mie lib\u00e9r\u00e9 de prison par Nabuchodonosor \u2013 plut\u00f4t que d’aller \u00e0 Babylone, il choisit de rester avec le reste en Palestine \u00e0 Mispa sous le gouverneur nomm\u00e9, Gedaliah.<\/td><\/tr>
586 Fin du royaume m\u00e9ridional de Juda. <\/strong>Les conqu\u00e9rants exilent les derniers habitants du pays. Le 3e groupe de captifs emmen\u00e9s \u00e0 Babylone.<\/strong> D\u00e9but de la captivit\u00e9 babylonienne pour les Juifs.<\/td><\/tr>
586 Lamentations \u00e9crites par J\u00e9r\u00e9mie. Les rabbins devancent les pr\u00eatres en tant que principaux gardiens de la v\u00e9rit\u00e9 divine.<\/td><\/tr>
586 Gedaliah devient gouverneur de J\u00e9rusalem. Isma\u00ebl, et les dix hommes qui \u00e9taient avec lui, assassinent Gedaliah, ainsi que la plupart des Juifs qui l’avaient rejoint et de nombreux Babyloniens que Nebucadnetsar avait laiss\u00e9s avec Gedaliah [J\u00e9r\u00e9mie 41: 2-3] Le reste des Juifs sous Johanan s’enfuit vers L’Egypte emmenant J\u00e9r\u00e9mie et Baruch \u00e0 Tahpanhes.<\/td><\/tr>
586 J\u00e9r\u00e9mie proph\u00e9tise contre Babylone [J\u00e9r\u00e9mie 50, 51].<\/td><\/tr>
586 Psaumes de d\u00e9solation [J\u00e9r\u00e9mie 52, Psaumes 74, 79].<\/td><\/tr>
586 Lamentations de J\u00e9r\u00e9mie [Lamentations 1 \u2013 5].<\/td><\/tr>
586 \u00c9z\u00e9chiel prononce un jugement sur Tyr [\u00c9z\u00e9chiel 26 \u2013 28].<\/td><\/tr>
586 D\u00e9but du si\u00e8ge de Tyr par les Babyloniens sous Nabuchodonosor II. [\u00c9z\u00e9chiel 26: 7 \u2013 14].<\/td><\/tr>
586 \u00c9z\u00e9chiel proph\u00e9tise contre l’\u00c9gypte [\u00c9z\u00e9chiel 29 \u2013 32].<\/td><\/tr>
586 \u00c9z\u00e9chiel le guetteur [\u00c9z\u00e9chiel 33].<\/td><\/tr>
c. 586 Abdias \u2013 proph\u00e8te re. Juda.<\/td><\/tr>
585 \u00c9z\u00e9chiel explique la chute de J\u00e9rusalem [\u00c9z\u00e9chiel 33:21].<\/td><\/tr>
585 \u00c9z\u00e9chiel pr\u00e9voit la r\u00e9primande et la restauration [\u00c9z\u00e9chiel 34 \u2013 36].<\/td><\/tr>
585 \u00c9z\u00e9chiel voit la r\u00e9surrection des ossements dess\u00e9ch\u00e9s [\u00c9z\u00e9chiel 37].<\/td><\/tr>
585 \u00c9z\u00e9chiel voit une bataille future [\u00c9z\u00e9chiel 38].<\/td><\/tr>
585 \u00c9z\u00e9chiel voit le jugement de Dieu sur Gog [\u00c9z\u00e9chiel 39].<\/td><\/tr>
582 Le songe de Nebucadnetsar [Daniel 4].<\/td><\/tr>
582 Daniel interpr\u00e8te le songe de Nebucadnetsar [Daniel 4:19].<\/td><\/tr>
580 Cambyse I succ\u00e8de \u00e0 Cyrus I comme roi d’Anshan et chef de la dynastie ach\u00e9m\u00e9nide [date approximative].<\/td><\/tr>
573 La vision du 2e Temple d’\u00c9z\u00e9chiel [\u00c9z\u00e9chiel 40 \u2013 48].<\/td><\/tr>
573 Fin du si\u00e8ge de Tyr par les Babyloniens sous Nabuchodonosor II.<\/td><\/tr>
571 ? Darius le M\u00e8de n\u00e9 \u00e0 ? & ?[F.].<\/td><\/tr>
570 Fin du si\u00e8ge babylonien contre la ville de Tyr avec une victoire partielle des Babyloniens. Ce fut le plus long si\u00e8ge de la ville de l’histoire, durant 13 ans.<\/td><\/tr>
570 Pharaon Hophra [Apries] destitu\u00e9 [J\u00e9r\u00e9mie 44:30].<\/td><\/tr>
570 apr\u00e8s la fin du r\u00e8gne [26e dynastie \u00e9gyptienne [Sa\u00efte]].<\/td><\/tr>
570 D\u00e9but du r\u00e8gne d’Amasis [26e dynastie \u00e9gyptienne [Sa\u00efte]].<\/td><\/tr>
c. 570 \u00c9z\u00e9chiel \u2013 proph\u00e8te re. Juda fin.<\/td><\/tr>
c. 570 J\u00e9r\u00e9mie \u2013 proph\u00e8te re. Juda fin.<\/td><\/tr>
563 Bouddhisme fond\u00e9 par Siddhartha.<\/td><\/tr>
562 Nabuchodonosor II [71 \/ 72 ans] meurt.<\/strong> Evil\u2013Merodach [Amel\u2013Marduk], fils de Nabuchodonosor, prend le tr\u00f4ne.<\/td><\/tr>
560 Meurtre du Mal\u2013Merodach. Neriglissar [Nergal\u2013shar\u2013usur], gendre de Nabuchodonosor, prend le tr\u00f4ne.<\/td><\/tr>
559 Le roi Cambyse Ier d’Anshan meurt et son fils Cyrus II le Grand lui succ\u00e8de.<\/td><\/tr>
559 Cyrus II [le Grand] devient roi de Perse. Il succ\u00e8de \u00e0 son p\u00e8re \u00e0 la t\u00eate d’un petit royaume vassal dans l’est de l’Iran moderne. L’Empire perse est form\u00e9 sous Cyrus II [le Grand].<\/td><\/tr>
556 N\u00e9riglissar meurt naturellement.<\/td><\/tr>
556 Laborosoarchad [Labashi\u2013Marduk] succ\u00e8de \u00e0 Neriglissar comme roi de Babylone.<\/td><\/tr>
556 Laborosoarchad [Labashi\u2013Marduk], petit-fils de Nabuchodonosor, prend le tr\u00f4ne.<\/td><\/tr>
556 Laborosoarchad [Labashi\u2013Marduk] est assassin\u00e9.<\/td><\/tr>
556 Nabonide succ\u00e8de \u00e0 Laborosoarchad [Labashi-Marduk] comme roi de Babylone. Nabonide, fils de la pr\u00eatresse assyrienne Adda-Guppi, monte sur le tr\u00f4ne en tant que roi de Babylone, apr\u00e8s avoir renvers\u00e9 le jeune roi Laborosoarchad [Labashi-Marduk]. Pendant de longues p\u00e9riodes, il confie le pouvoir \u00e0 son fils, prince et co-r\u00e9gent Belshazzar, qui \u00e9tait un soldat capable, mais un pi\u00e8tre politicien. Tout cela l’a laiss\u00e9 quelque peu impopulaire aupr\u00e8s de nombre de ses sujets, en particulier le sacerdoce et la classe militaire.<\/td><\/tr>
550 Belshazzar devient co-r\u00e9gent \u00e0 Babylone. Par la folie et la faiblesse de Belshazzar, le petit-fils de Nebucadnetsar, la fi\u00e8re Babylone allait bient\u00f4t tomber. Admis dans sa jeunesse \u00e0 une part de l’autorit\u00e9 royale, Belshazzar se glorifiait de sa puissance et \u00e9levait son c\u0153ur contre le Dieu des cieux [Proph\u00e8tes et Rois 522.2].<\/td><\/tr>
550 Belshazzar est co-r\u00e9gent de Babylone, gouvernant le pays apr\u00e8s que son p\u00e8re, le roi Nabonide, soit parti en exil en 550 av.<\/td><\/tr>
550 Darius I n\u00e9 \u00e0 Hystaspes et Rhodugune. Hystaspes \u00e9tait une figure d’autorit\u00e9 en Perse et un gouverneur de Bactriane en 522 av.<\/td><\/tr>
550 Le temple d’Art\u00e9mis est \u00e9rig\u00e9 \u00e0 \u00c9ph\u00e8se.<\/td><\/tr>
550 Cyrus II le Grand renverse Astyages des M\u00e8des, \u00e9tablissant l’empire perse.<\/td><\/tr>
549 Cyrus II [le Grand] devient roi de M\u00e9die.<\/td><\/tr>
547 Cyrus II [le Grand] devient roi de Lydie.<\/td><\/tr>
547 Cr\u00e9sus, roi lydien, est vaincu par Cyrus de Perse pr\u00e8s de la rivi\u00e8re Halys.<\/td><\/tr>
546 Cyrus de Perse ach\u00e8ve sa conqu\u00eate de la Lydie et fait de Pasargades sa capitale.<\/td><\/tr>
540 Cyrus II le Grand r\u00e8gne d\u00e9sormais sur l’Empire perse qui s’\u00e9tend de la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e0 l’Asie centrale.<\/td><\/tr>
c. 540 Perses conqui\u00e8rent la ville lycienne de Xanthos, maintenant dans le sud de la Turquie.<\/td><\/tr>
539 exil\u00e9s juifs soudainement capables de se pr\u00e9parer \u00e0 retourner en Juda \u2013 env. 1 an de pr\u00e9paration.<\/td><\/tr>
539 Babylone est conquise par Cyrus le Grand, battant Nabonide, le roi de Babylone. L’invasion de la Babylonie par Cyrus le Grand en fait une colonie de la Perse ach\u00e9m\u00e9nide. Cyrus pr\u00e9tend alors \u00eatre le successeur l\u00e9gitime des anciens rois babyloniens.<\/td><\/tr>
539 Belshazzar, \u00e2g\u00e9 de 62 ans et roi des Chald\u00e9ens est tu\u00e9. Belshazzar meurt apr\u00e8s la chute de Babylone aux mains des Perses et des M\u00e8des.<\/td><\/tr>
539<\/strong> Pendant un certain temps, Darius le M\u00e8de [32 ans ?] r\u00e8gne sur Babylone. Darius le M\u00e8de est mentionn\u00e9 dans le livre de Daniel comme roi de Babylone entre Belshazzar et Cyrus le Grand, mais il n’est pas connu de l’histoire, et aucun roi suppl\u00e9mentaire ne peut \u00eatre plac\u00e9 entre les figures connues de Belshazzar et Cyrus. Cependant, Babylone fut assi\u00e9g\u00e9e par Cyrus, neveu de Darius le M\u00e8de, et commandant g\u00e9n\u00e9ral des arm\u00e9es combin\u00e9es des M\u00e8des et des Perses. <\/strong>[Proph\u00e8tes et Rois 523.1]. [La plupart des \u00e9rudits le consid\u00e8rent comme une fiction litt\u00e9raire, mais les conservateurs cherchant \u00e0 harmoniser Daniel avec l’histoire ont avanc\u00e9 plusieurs th\u00e9ories, la plus courante \u00e9tant qu’il est identique \u00e0 Cyrus ou \u00e0 Ugbaru, le g\u00e9n\u00e9ral qui a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 entrer \u00e0 Babylone lors de sa chute. aux Perses]. En 23 ans depuis la mort de Nabuchodonosor II [562-539] et par un mauvais navire souverain, Babylone fut conquise par Cyrus le Grand en 539 avant JC et devint une colonie de la Perse ach\u00e9m\u00e9nide.<\/td><\/tr>
539 Babylone tombant aux mains des M\u00e8des et des Perses, Cyrus devient roi de Babylone.<\/strong> L’histoire de la communaut\u00e9 juive post-exilique commence.<\/td><\/tr>
539 L’ascension de Darius le M\u00e8de sur l’ancien tr\u00f4ne de Babylone incite Daniel \u00e0 r\u00e9\u00e9tudier les proph\u00e9ties de J\u00e9r\u00e9mie.<\/td><\/tr>
539 Daniel interpr\u00e8te l’\u00e9criture manuscrite sur le mur [Daniel 5].<\/td><\/tr>
539 Daniel survit \u00e0 la fosse aux lions [Daniel 6]. Cyrus, tromp\u00e9 par les ennemis de Daniel, a publi\u00e9 un d\u00e9cret pour adorer le roi – Daniel sauv\u00e9 par J\u00e9sus de la fosse aux lions – Daniel 6: 4-27.<\/td><\/tr>
539 La vision de Daniel de 4 b\u00eates [Daniel 7].<\/td><\/tr>
539 La vision de Daniel du b\u00e9lier et du bouc [Daniel 8].<\/td><\/tr>
539 Pri\u00e8re de Daniel et r\u00e9ponse de Gabriel [Daniel 9].<\/td><\/tr>
539 Daniel r\u00e9confort\u00e9 par l’ange [Daniel 10].<\/td><\/tr>
539 Daniel proph\u00e9tise le renversement de la Perse [Daniel 11].<\/td><\/tr>
539 Daniel proph\u00e9tise la d\u00e9livrance pour Isra\u00ebl [Daniel 12].<\/td><\/tr>
538 Zorobabel [le petit-fils de J\u00e9conias] et Josu\u00e9 [qui a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 grand pr\u00eatre] conduisent un petit groupe de rapatri\u00e9s juifs en Palestine. Retour de certains Juifs de l’exil babylonien qui plus tard en 520 avant JC – 516 avant JC construisent le Second Temple [environ 70 ans apr\u00e8s la destruction du Premier Temple]. Les Juifs reviennent en terre d’Isra\u00ebl apr\u00e8s l’exil babylonien suite au d\u00e9cret de l’empereur perse Cyrus le Grand [le conqu\u00e9rant de l’empire babylonien en 539 av.<\/td><\/tr>
537 ? La proclamation de Cyrus [Esdras 1]. 1er d\u00e9cret de Cyrus pour reconstruire le temple [Ezra 1:1 \u2013 4].<\/td><\/tr>
536 Fin de 70 ANS DE CAPTIVIT\u00c9. Printemps – Zorobabel [Sheshbazzar] – descendant du dernier roi de Juda – a conduit la migration initiale vers la maison – seulement environ 50 000 Juifs sont revenus de Babylone vers Juda – 4 mois de voyage [Esdras 2: 64 – 67]. Les Juifs transport\u00e9s \u00e0 Babylone sont autoris\u00e9s \u00e0 retourner \u00e0 J\u00e9rusalem, mettant fin \u00e0 la captivit\u00e9 babylonienne.<\/td><\/tr>
536 Autel construit par Zorobabel pour les holocaustes [c’est-\u00e0-dire l’adoration, la gratitude, la d\u00e9dicace]. Juifs dispers\u00e9s dans leurs villes ancestrales [Ezra 2:70].<\/td><\/tr>
536 D\u00e9but de la construction du temple \u00e0 J\u00e9rusalem [Ezra 2 & 3]. Offre d’aide samaritaine rejet\u00e9e.<\/td><\/tr>
536 Faux rapports de Samaritains envoy\u00e9s \u00e0 la cour de Perse. 3\u00e8me ann\u00e9e de Cyrus \u2013 Vision glorieuse de Daniel apr\u00e8s 3 semaines de deuil [Daniel 10]. Des puissances surnaturelles se sont enferm\u00e9es dans le combat alors qu’elles cherchent \u00e0 influencer Cyrus pendant ces 21 jours – le sort de Juda \u00e9tait en \u00e9quilibre alors que Daniel priait pour la d\u00e9livrance d’Isra\u00ebl de l’opposition samaritaine [Daniel 10: 12 & 13].<\/td><\/tr>
536 Daniel \u2013 proph\u00e8te re. Juda fin.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Le Livre de DANIEL<\/strong><\/td><\/tr>
INTRODUCTION<\/strong><\/td><\/tr>
1. Titre.<\/strong> Le Livre porte le nom de son personnage principal, Daniel. La pratique de<\/td><\/tr>
nommer OT Books pour leur h\u00e9ros principal est d\u00e9montr\u00e9 par d’autres livres tels que Joshua,<\/td><\/tr>
Samuel, Esther, Job, etc. Un tel titre n’indique pas n\u00e9cessairement la paternit\u00e9, bien que<\/td><\/tr>
cela peut \u00e9galement \u00eatre inclus, comme c’est le cas avec le Livre de Daniel.<\/td><\/tr>
2. Paternit\u00e9.<\/strong> La vision traditionnelle des Juifs et des Chr\u00e9tiens est que le Livre a \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr>
\u00e9crit au 6\u00e8me si\u00e8cle avant JC, et que Daniel en \u00e9tait l’auteur. En faveur de la justesse<\/td><\/tr>
de cette vision traditionnelle sont les \u00e9l\u00e9ments de preuve suivants :<\/td><\/tr>
\u2022 un. Les pr\u00e9tentions du Livre. Le proph\u00e8te Daniel parle \u00e0 la premi\u00e8re personne dans de nombreux passages<\/td><\/tr>
(Daniel 8 :1-7, 13-19, 27 ; 9 :2-22 ; 10 :2-5 ; etc.). Il d\u00e9clare avoir personnellement re\u00e7u le<\/td><\/tr>
ordre divin de pr\u00e9server le Livre (Daniel 12:4). Le fait qu’il y ait des sections dans lesquelles le<\/td><\/tr>
l’auteur se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 lui-m\u00eame \u00e0 la troisi\u00e8me personne (Daniel 1 : 6-11, 17, 19, 21 ; 2 : 14-20 ; etc.) n’est pas<\/td><\/tr>
\u00e9trange, car dans les \u0153uvres de l’antiquit\u00e9 un tel usage est fr\u00e9quemment observ\u00e9 (voir sur Esdras 7:28).<\/td><\/tr>
\u2022 b. L’auteur conna\u00eet bien l’histoire. Seul un homme du 6\u00e8me si\u00e8cle (BC), bien<\/td><\/tr>
vers\u00e9 dans les affaires babyloniennes, aurait pu fournir certains des faits historiques trouv\u00e9s dans<\/td><\/tr>
le livre. La connaissance de ces faits a \u00e9t\u00e9 perdue apr\u00e8s le 6\u00e8me si\u00e8cle avant JC, n’\u00e9tant pas<\/td><\/tr>
enregistr\u00e9 dans d’autres litt\u00e9ratures anciennes apr\u00e8s cette \u00e9poque (voir p. 748). Relativement r\u00e9cent<\/td><\/tr>
les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques ont une fois de plus mis ces faits en lumi\u00e8re.<\/td><\/tr>
\u2022 c. Le t\u00e9moignage de J\u00e9sus-Christ. Citant un passage du Livre, J\u00e9sus-Christ mentionne<\/td><\/tr>
Daniel comme auteur (Matthieu 24:15). Pour chaque croyant chr\u00e9tien, ce t\u00e9moignage devrait \u00eatre<\/td><\/tr>
\u00e9vidence convaincante.<\/td><\/tr>
Le Livre se divise en deux parties clairement distinctes, la premi\u00e8re (chapitres 1 \u00e0 6) principalement<\/td><\/tr>
historique, et le second (chapitres 7 \u00e0 12) principalement proph\u00e9tique ; pourtant le Livre est une unit\u00e9 litt\u00e9raire. Dans<\/td><\/tr>
\u00e0 l’appui d’une telle unit\u00e9, les arguments suivants peuvent \u00eatre \u00e9num\u00e9r\u00e9s :<\/td><\/tr>
\u2022 1. Les diff\u00e9rentes parties du Livre sont mutuellement li\u00e9es les unes aux autres. L’utilisation de la<\/td><\/tr>
Les vases du temple lors de la f\u00eate de Belshazzar peuvent \u00eatre compris \u00e0 la lumi\u00e8re du r\u00e9cit de la fa\u00e7on dont<\/td><\/tr>
ils sont venus \u00e0 Babylone (Daniel 5:3; cf. Daniel 1:1, 2). Daniel 3:12 renvoie \u00e0 la politique<\/td><\/tr>
action de Nebucadnetsar d\u00e9crite en premier dans Daniel 2:49. Dans Daniel 9:21, il est fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un<\/td><\/tr>
vision ant\u00e9rieure (voir Daniel 8:15, 16).<\/td><\/tr>
\u2022 2. La partie historique contient une proph\u00e9tie (Chapitre 2) dont le th\u00e8me est \u00e9troitement li\u00e9 au<\/td><\/tr>
proph\u00e9ties trouv\u00e9es dans les chapitres 7 \u00e0 12. Le chapitre 7 d\u00e9veloppe davantage le th\u00e8me du chapitre 2.<\/td><\/tr>
\u00e9l\u00e9ments historiques et proph\u00e9tiques sont li\u00e9s. La section historique (chapitres 1 \u00e0 6) raconte<\/td><\/tr>
Les relations de Dieu avec une nation, Babylone, et son r\u00f4le dans le plan divin. Ceci illustre<\/td><\/tr>
Les relations de Dieu avec toutes les nations (voir \u00c9ducation 175-177). Comme Babylone, chaque monde successif<\/td><\/tr>
pouvoir d\u00e9crit dans la partie proph\u00e9tique a eu l’occasion de conna\u00eetre la volont\u00e9 divine et<\/td><\/tr>
coop\u00e9rer avec lui, et chacun a \u00e9t\u00e9 mesur\u00e9 par son accomplissement du dessein divin. Ainsi<\/td><\/tr>
l’ascension et la chute de chaque nation dans les chapitres 7 \u00e0 12 doivent \u00eatre comprises en termes de principes \u00e9tablis<\/td><\/tr>
dans la partie historique en ce qui concerne Babylone. Cela unifie le Livre et<\/td><\/tr>
\u00e9claire le r\u00f4le jou\u00e9 par chaque empire.<\/td><\/tr>
L’unit\u00e9 litt\u00e9raire du Livre, d\u00e9montr\u00e9e dans la composition, canal g\u00e9n\u00e9ral de<\/td><\/tr>
la pens\u00e9e et les expressions employ\u00e9es dans les deux langues (voir p. 748) est g\u00e9n\u00e9ralement reconnue.<\/td><\/tr>
Les arguments avanc\u00e9s pour deux auteurs pour le Livre paraissent sans objet.<\/td><\/tr>
Dans la grotte 1 de Qumr\u00e2n (voir pp. 86-88) se trouvaient trois fragments du Livre de Daniel.<\/td><\/tr>
Ils ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s par D. Barth\u00e9lemy et JT Milik, dans Discoveries in the Judaean<\/td><\/tr>
D\u00e9sert I: Qumran Cave I (Oxford, 1955), pp. 150\u2013152. Les fragments provenaient soit de<\/td><\/tr>
deux rouleaux ou d’un rouleau dans lequel les chapitres 1 et 2 ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits par un scribe et le chapitre 3<\/td><\/tr>
par un autre, contenant des parties de Daniel 1:10-17 ; 2:2\u20136 ; 3:22\u201330. Une comparaison de ce texte<\/td><\/tr>
avec le texte massor\u00e9tique montre 16 variantes, dont aucune n’affecte le sens de la<\/td><\/tr>
passage. Neuf de ces 16 variantes sont des variantes orthographiques, chacune affectant une seule lettre;<\/td><\/tr>
deux d’entre eux semblent \u00eatre des fautes d’orthographe ; les sept autres sont diversement orthographi\u00e9s \u00e9galement dans le<\/td><\/tr>
Texte massor\u00e9tique. Quatre ajouts sont trouv\u00e9s : l’un de la conjonction \u00ab et \u00bb et l’un des<\/td><\/tr>
particule \u00ab cela \u00bb avant un \u00ab si \u00bb ; deux mots ont une lettre voyelle ajout\u00e9e. Une fois, une lettre voyelle<\/td><\/tr>
apparaissant dans le texte massor\u00e9tique ne se trouve pas dans les fragments. Deux terminaisons verbales semblent<\/td><\/tr>
\u00eatre des erreurs de scribe. La liste montre que les diff\u00e9rences sont si insignifiantes qu’elles<\/td><\/tr>
pas \u00eatre perceptible dans une traduction. C’est une preuve solide que le texte massor\u00e9tique de Daniel<\/td><\/tr>
est maintenant sensiblement sous la m\u00eame forme qu’au moins au temps de Christ.<\/td><\/tr>
Il est encore plus int\u00e9ressant que le fragment du chapitre 2 couvre le passage dans lequel le<\/td><\/tr>
la transition se produit de l’h\u00e9breu \u00e0 l’aram\u00e9en (voir Daniel 2:4). \u00c0 ce point, un espace est laiss\u00e9<\/td><\/tr>
entre le dernier mot h\u00e9breu et le premier mot aram\u00e9en, faisant ainsi une nette rupture<\/td><\/tr>
entre les sections linguistiques. Il convient \u00e9galement de noter qu’en accord avec le<\/td><\/tr>
Texte massor\u00e9tique, ces fragments ne contiennent pas le chant apocryphe des trois enfants<\/td><\/tr>
(voir Daniel 3:23).<\/td><\/tr>
La grotte 4 de Qumr\u00e2n a produit des fragments de cuir de trois Daniel MSS<\/td><\/tr>
signal\u00e9 comme \u00e9tant bien conserv\u00e9 et repr\u00e9sentant des parties importantes de la<\/td><\/tr>
Livre. FM Cross, dans Biblical Archaeologist, 19 (1956), 85, 86 ; Croix, dans la Revue Biblique,<\/td><\/tr>
63 (1956), 58.<\/td><\/tr>
De la grotte 6 de Qumr\u00e2n proviennent plusieurs fragments de papyrus de Daniel, repr\u00e9sentant chs.<\/td><\/tr>
8:20, 21 ; 10:8\u201316 ; et 11: 33\u201338 (contenant neuf variantes orthographiques mineures), publi\u00e9 par<\/td><\/tr>
M. Baillet dans D\u00e9couvertes dans le d\u00e9sert de Jud\u00e9e III : Les \u00ab Petites Grottes \u00bb de Qumr\u00e2n<\/td><\/tr>
(Oxford, 1962), p. 114-116.<\/td><\/tr>
3. Cadre historique.<\/strong> Le Livre de Daniel contient (1) un r\u00e9cit de certains \u00e9v\u00e9nements historiques<\/td><\/tr>
incidents de la vie de Daniel et de ses trois amis, qui \u00e9taient des exil\u00e9s juifs \u00e0<\/td><\/tr>
service du gouvernement babylonien, et (2) un enregistrement d’un r\u00eave proph\u00e9tique du roi<\/td><\/tr>
Nabuchodonosor, interpr\u00e9t\u00e9 par Daniel, ainsi que des r\u00e9cits de visions du proph\u00e8te<\/td><\/tr>
lui-m\u00eame avait re\u00e7u. Bien que le Livre ait \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 Babylone pendant l’Exil et<\/td><\/tr>
peu de temps apr\u00e8s, son but n’\u00e9tait pas de fournir ni une histoire de l’exil juif ni une<\/td><\/tr>
biographie de Daniel. Le Livre raconte les exp\u00e9riences marquantes de l’homme d’\u00c9tat-proph\u00e8te<\/td><\/tr>
et ses associ\u00e9s et a \u00e9t\u00e9 compil\u00e9 avec des objectifs sp\u00e9cifiques \u00e0 l’esprit.<\/td><\/tr>
Tout d’abord, Daniel pr\u00e9sente de br\u00e8ves informations concernant la raison de son \u00eatre<\/td><\/tr>
trouv\u00e9 dans le service public du roi babylonien (chapitre 1). Ayant \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9 \u00e0 Babylone<\/td><\/tr>
dans la premi\u00e8re captivit\u00e9 en 605 av. J.-C., au cours de la premi\u00e8re guerre syrienne de Nebucadnetsar<\/td><\/tr>
campagne, Daniel et d’autres princes de sang royal ont \u00e9t\u00e9 choisis pour \u00eatre form\u00e9s pour<\/td><\/tr>
service du gouvernement. Les 19 premi\u00e8res ann\u00e9es du s\u00e9jour de Daniel \u00e0 Babylone \u00e9taient les derni\u00e8res ann\u00e9es<\/td><\/tr>
de l’existence de Juda en tant que royaume, quoique soumis \u00e0 Babylone. Le futile anti-babylonien<\/td><\/tr>
Les politiques des derniers rois de Juda ont amen\u00e9 une catastrophe apr\u00e8s l’autre sur la nation juive.<\/td><\/tr>
Le roi Jojakim, sous le r\u00e8gne duquel Daniel \u00e9tait all\u00e9 en captivit\u00e9, resta fid\u00e8le \u00e0<\/td><\/tr>
Babylone pendant quelques ann\u00e9es. Finalement, cependant, il a adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 la politique du pro\u2013<\/td><\/tr>
parti \u00e9gyptien en Juda, et s’est rebell\u00e9. En cons\u00e9quence, le pays a subi des invasions militaires,<\/td><\/tr>
ses citoyens ont perdu leur libert\u00e9 et ont \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9s en captivit\u00e9, et le roi a perdu la vie. Le sien<\/td><\/tr>
fils et successeur, Jehoiakin, apr\u00e8s un bref r\u00e8gne de trois mois seulement, vit les arm\u00e9es de<\/td><\/tr>
Babylone revient pour punir la d\u00e9loyaut\u00e9. Lui, avec des milliers de<\/td><\/tr>
citoyens de la classe sup\u00e9rieure de Juda, sont all\u00e9s en captivit\u00e9 en 597 av. Son successeur, S\u00e9d\u00e9cias,<\/td><\/tr>
apparemment tent\u00e9 de rester fid\u00e8le \u00e0 Babylone. Cependant, \u00e9tant faible et h\u00e9sitant,<\/td><\/tr>
il ne put r\u00e9sister longtemps aux ouvertures de l’Egypte et au sentiment anti-babylonien de<\/td><\/tr>
ses principaux conseillers. En cons\u00e9quence Nabuchodonosor, las des r\u00e9voltes r\u00e9p\u00e9t\u00e9es en Palestine,<\/td><\/tr>
d\u00e9cid\u00e9 de mettre fin au royaume de Juda. Pendant deux ans et demi, le babylonien<\/td><\/tr>
arm\u00e9es ravag\u00e8rent Juda, prirent et d\u00e9truisirent les villes, y compris J\u00e9rusalem, avec son Temple<\/td><\/tr>
et ses palais, et a conduit la majorit\u00e9 des habitants de Juda en captivit\u00e9 en 586 av.<\/td><\/tr>
Daniel \u00e9tait \u00e0 Babylone pendant ces jours mouvement\u00e9s. Il a d\u00fb voir le Babylonien<\/td><\/tr>
arm\u00e9es partent pour leurs nombreuses campagnes contre sa patrie, et ont \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins de leur<\/td><\/tr>
retours victorieux et l’arriv\u00e9e des Juifs captur\u00e9s. Parmi les captifs se trouvaient les jeunes<\/td><\/tr>
le roi Jojakin avec sa famille (2Rois 24:10-16), et plus tard le roi aveugl\u00e9 S\u00e9d\u00e9cias<\/td><\/tr>
(2Rois 25:7). Au cours de ces ann\u00e9es, Daniel devait \u00e9galement \u00eatre conscient de la politique<\/td><\/tr>
agitation qui se passait parmi les Juifs exil\u00e9s, qui a abouti \u00e0 la mort de Nebucadnetsar<\/td><\/tr>
br\u00fblant \u00e0 mort certains des principaux instigateurs. C’est cette agitation qui a pouss\u00e9 J\u00e9r\u00e9mie<\/td><\/tr>
d’envoyer une lettre \u00e0 ses compatriotes captur\u00e9s les exhortant \u00e0 mener une vie tranquille et paisible dans<\/td><\/tr>
Babylone (J\u00e9r\u00e9mie 29).<\/td><\/tr>
Pendant toutes ces ann\u00e9es, Daniel et ses trois amis ont accompli tranquillement et loyalement leur<\/td><\/tr>
fonctions d’officiers royaux et de sujets du royaume. Apr\u00e8s leur formation universitaire, ils<\/td><\/tr>
sont devenus membres du groupe d’\u00e9lite appel\u00e9 les sages, qui ont servi le roi en tant que conseillers. Ce<\/td><\/tr>
C’est alors que Daniel eut l’occasion unique d’expliquer \u00e0 Nebucadnetsar la<\/td><\/tr>
r\u00eave d’empires futurs (Daniel 2). En cons\u00e9quence, Daniel a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 \u00e0 un poste de<\/td><\/tr>
rang exceptionnellement \u00e9lev\u00e9, qu’il semble avoir occup\u00e9 pendant de nombreuses ann\u00e9es. Ce bureau a donn\u00e9<\/td><\/tr>
lui l’occasion de familiariser le roi avec la puissance du Dieu des cieux et<\/td><\/tr>
terre, que Daniel et ses amis servaient. Combien de temps Daniel a conserv\u00e9 ce poste n’est pas<\/td><\/tr>
connu. Il semble l’avoir perdu avant 570 av. J.-C., puisque son nom ne se trouve pas dans un<\/td><\/tr>
contemporain \u00ab Court and State Almanac \u00bb, \u00e9crit en cun\u00e9iforme, qui \u00e9num\u00e8re les principaux<\/td><\/tr>
officiers du gouvernement de Nabuchodonosor en fonction \u00e0 ce moment-l\u00e0. Aucun autre tribunal et<\/td><\/tr>
des almanachs d’\u00c9tat pour le r\u00e8gne de Nabuchodonosor existent. En fait, Daniel n’est pas<\/td><\/tr>
mentionn\u00e9 dans aucune source contemporaine non biblique.<\/td><\/tr>
L’absence du nom de Daniel dans ce document n’est pas \u00e9trange, puisque nous ne savons pas<\/td><\/tr>
combien de temps Daniel est rest\u00e9 dans la fonction publique. Seuls quatre \u00e9v\u00e9nements principaux au cours<\/td><\/tr>
Le r\u00e8gne de Nabuchodonosor est enregistr\u00e9 dans le Livre de Daniel, et Daniel a jou\u00e9 un r\u00f4le dans<\/td><\/tr>
trois d’entre eux : (1) l’\u00e9ducation des princes juifs pendant les trois premi\u00e8res ann\u00e9es de<\/td><\/tr>
r\u00e8gne, y compris son ann\u00e9e d’accession (Chapitre 1), (2) l’interpr\u00e9tation de la<\/td><\/tr>
r\u00eave dans la deuxi\u00e8me ann\u00e9e de r\u00e8gne du roi (chapitre 2), (3) la d\u00e9dicace de l’image dans la plaine<\/td><\/tr>
de Dura, avec l’exp\u00e9rience r\u00e9sultante des amis de Daniel en une ann\u00e9e non pr\u00e9cis\u00e9e (chapitre 3),<\/td><\/tr>
et (4) l’interpr\u00e9tation de Daniel du songe de Nebucadnetsar, annon\u00e7ant que le roi<\/td><\/tr>
souffrirait la folie pendant une p\u00e9riode de sept ans, qui s’est probablement produite pendant la<\/td><\/tr>
derni\u00e8res ann\u00e9es du roi (chapitre 4).<\/td><\/tr>
On ne sait rien des activit\u00e9s de Daniel pendant les ann\u00e9es de Nabuchodonosor<\/td><\/tr>
incapacit\u00e9. Nous ne savons pas non plus ce que Daniel a fait apr\u00e8s que le roi a retrouv\u00e9 ses facult\u00e9s<\/td><\/tr>
et tr\u00f4ne, ou si ses services ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9clam\u00e9s sous les r\u00e8gnes des<\/td><\/tr>
rois, Amel\u2013Marduk (le mal biblique\u2013Merodach), Nergal\u2013shar\u2013usur, Labashi\u2013Marduk,<\/td><\/tr>
et Nabonide. Cependant, il lui fut permis d’observer le puissant empire de<\/td><\/tr>
Nabuchodonosor est devenu moralement faible et corrompu sous des rois qui \u00e9taient des assassins de<\/td><\/tr>
leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Il a \u00e9galement d\u00fb regarder avec plus d’int\u00e9r\u00eat que d’ordinaire le<\/td><\/tr>
mont\u00e9e en com\u00e8te du roi Cyrus en Perse \u00e0 l’est, puisqu’un homme de ce nom avait \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr>
mentionn\u00e9 dans la proph\u00e9tie comme le lib\u00e9rateur d’Isra\u00ebl (Esa\u00efe 44:28; 45:1). En 553 av. J.-C. (l’ann\u00e9e en<\/td><\/tr>
lequel Cyrus est devenu le ma\u00eetre de l’empire m\u00e9dian), il est \u00e9galement possible que<\/td><\/tr>
Daniel a vu Nabonide nommer son fils Belshazzar pour r\u00e9gner sur la Babylonie, tandis que<\/td><\/tr>
Nabonide lui-m\u00eame entreprit de conqu\u00e9rir Tema en Arabie. C’est pendant les trois premi\u00e8res ann\u00e9es<\/td><\/tr>
de Belshazzar que de grandes visions furent donn\u00e9es \u00e0 Daniel (chapitres 7 ; 8), et l’homme qui jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent<\/td><\/tr>
n’avait \u00e9t\u00e9 connu que comme interpr\u00e8te de r\u00eaves et de visions est devenu l’un des grands<\/td><\/tr>
proph\u00e8tes de tous les temps.<\/td><\/tr>
Les Babyloniens r\u00e9clam\u00e8rent \u00e0 nouveau les services de Daniel, dans la nuit du<\/td><\/tr>
chute de Babylone, en 539 av. J.-C., pour lire et interpr\u00e9ter l’\u00e9criture de malheur sur le mur de<\/td><\/tr>
Salle des f\u00eates de Belshazzar. Apr\u00e8s que les Perses sont devenus ma\u00eetres de Babylone et de son empire,<\/td><\/tr>
les nouveaux dirigeants ont utilis\u00e9 les talents et l’exp\u00e9rience du vieil homme d’\u00c9tat d’un pass\u00e9<\/td><\/tr>
g\u00e9n\u00e9ration. Daniel est redevenu conseiller en chef de la couronne. C’\u00e9tait vraisemblablement lui<\/td><\/tr>
qui porta les proph\u00e9ties d’Isa\u00efe \u00e0 la connaissance du roi (voir PK 557), qui<\/td><\/tr>
les proph\u00e9ties ont influenc\u00e9 le dirigeant perse \u00e0 publier le d\u00e9cret qui a mis fin \u00e0 l’exil des Juifs<\/td><\/tr>
et leur rendit une patrie et un Temple. Au cours de ce dernier mandat du public de Daniel<\/td><\/tr>
bureau il y avait une tentative sur sa vie par ses coll\u00e8gues envieux, mais le Seigneur<\/td><\/tr>
intervint merveilleusement et d\u00e9livra son serviteur (chapitre 6). Visions importantes suppl\u00e9mentaires<\/td><\/tr>
furent re\u00e7us durant ces derni\u00e8res ann\u00e9es de la vie de Daniel, d’abord sous Darius le M\u00e8de (Chapitre 9 ;<\/td><\/tr>
voir la note suppl\u00e9mentaire sur le chapitre 6), puis sous Cyrus (chapitres 10 \u00e0 12).<\/td><\/tr>
Dans toute \u00e9tude du Livre de Daniel, deux points appellent un examen sp\u00e9cial :<\/td><\/tr>
\u2022 un. L’historicit\u00e9 de Daniel. Depuis les premi\u00e8res grandes atteintes \u00e0 l’historicit\u00e9 de Daniel<\/td><\/tr>
ont \u00e9t\u00e9 faites par le philosophe n\u00e9oplatonicien Porphyre (AD 233-c. 304), le Livre a<\/td><\/tr>
\u00e9t\u00e9 sous le feu des critiques, d’abord sporadiquement, mais au cours des deux derniers si\u00e8cles,<\/td><\/tr>
en permanence.En cons\u00e9quence, la majorit\u00e9 des \u00e9rudits chr\u00e9tiens consid\u00e8rent aujourd’hui le Livre de<\/td><\/tr>
Daniel le produit d’un auteur anonyme qui a v\u00e9cu \u00e0 l’\u00e9poque des Maccab\u00e9es<\/td><\/tr>
r\u00e9volte, au IIe si\u00e8cle av..<\/td><\/tr>
Ces \u00e9rudits ont avanc\u00e9 deux raisons principales pour attribuer une date aussi tardive au Livre de<\/td><\/tr>
Daniel: (1) Puisque, comme ils l’affirment, certaines proph\u00e9ties pointent vers Antiochus IV Epiphane<\/td><\/tr>
(175-c. 163 av. J.-C.), et puisque, selon leur concept, la plupart des proph\u00e9ties – du moins celles<\/td><\/tr>
dont il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 qu’elles avaient eu un accomplissement pr\u00e9cis – ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites apr\u00e8s la<\/td><\/tr>
\u00e9v\u00e9nements d\u00e9crits s’\u00e9taient produits, les proph\u00e9ties de Daniel, selon leurs affirmations, doivent \u00eatre<\/td><\/tr>
dat\u00e9 de l’\u00e9poque suivant le r\u00e8gne d’Antiochus IV; et (2) puisque, selon leur<\/td><\/tr>
affirmations, les sections historiques de Daniel enregistrent certains \u00e9v\u00e9nements qui ne sont pas d’accord avec<\/td><\/tr>
faits historiques connus des sources disponibles, ces d\u00e9saccords s’expliquent mieux<\/td><\/tr>
en supposant que l’auteur \u00e9tait tellement \u00e9loign\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements r\u00e9els dans l’espace et<\/td><\/tr>
temps qu’il ne poss\u00e9dait qu’une connaissance limit\u00e9e de ce qui s’\u00e9tait r\u00e9ellement pass\u00e9 au 7\u00e8me<\/td><\/tr>
et 6\u00e8me si\u00e8cles avant JC, 400 ans plus t\u00f4t.<\/td><\/tr>
Le premier des deux arguments n’a aucune valeur pour celui qui croit que l’inspir\u00e9<\/td><\/tr>
les proph\u00e8tes d’autrefois ont effectivement fait des pr\u00e9dictions pr\u00e9cises concernant le cours de l’histoire. La<\/td><\/tr>
le deuxi\u00e8me argument m\u00e9rite une attention plus d\u00e9taill\u00e9e en raison de la gravit\u00e9 de la r\u00e9clamation<\/td><\/tr>
que Daniel contient des inexactitudes historiques, des anachronismes et des id\u00e9es fausses. Pour \u00e7a<\/td><\/tr>
raison pour laquelle une br\u00e8ve discussion de la fiabilit\u00e9 historique de Daniel est pr\u00e9sent\u00e9e ici.<\/td><\/tr>
Il est vrai que Daniel d\u00e9crit certains \u00e9v\u00e9nements qui, aujourd’hui encore, ne peuvent \u00eatre v\u00e9rifi\u00e9s par<\/td><\/tr>
moyen des sources anciennes disponibles. L’un de ces \u00e9v\u00e9nements est la folie de<\/td><\/tr>
Nabuchodonosor, qui n’est mentionn\u00e9 dans aucun document ancien existant. L’absence de<\/td><\/tr>
v\u00e9rification d’une incapacit\u00e9 temporaire du plus grand roi de l’empire n\u00e9o-babylonien<\/td><\/tr>
n’est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9trange \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les archives royales ne contiennent que des<\/td><\/tr>
r\u00e9cits (voir sur Daniel 4:36). Aussi \u00e9nigmatique est Darius le M\u00e8de, dont la v\u00e9ritable place dans<\/td><\/tr>
l’histoire n’a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie par des sources fiables non bibliques. Des indices quant \u00e0 son<\/td><\/tr>
l’identit\u00e9 se trouvent dans les \u00e9crits des auteurs grecs et des informations fragmentaires de<\/td><\/tr>
sources cun\u00e9iformes (voir la note compl\u00e9mentaire du chapitre 6).<\/td><\/tr>
Les autres soi-disant difficult\u00e9s historiques qui ont intrigu\u00e9 les commentateurs conservateurs de<\/td><\/tr>
Daniel il y a cent ans ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9solus par l’augmentation des connaissances historiques<\/td><\/tr>
fournies par l’arch\u00e9ologie. Certains des plus importants de ces probl\u00e8mes maintenant r\u00e9solus sont<\/td><\/tr>
ici list\u00e9 :<\/td><\/tr>
\u2022 1. L’\u00e9cart chronologique suppos\u00e9 entre Daniel 1:1 et Jer. 25:1.<\/td><\/tr>
J\u00e9r\u00e9mie, qui, les \u00e9rudits en conviennent g\u00e9n\u00e9ralement, est une source historique digne de confiance, synchronise<\/td><\/tr>
la 4\u00e8me ann\u00e9e de Jojakim de Juda avec la 1\u00e8re ann\u00e9e de Nebucadnetsar de Babylone.<\/td><\/tr>
Cependant, Daniel parle de la premi\u00e8re conqu\u00eate de J\u00e9rusalem par le roi Nebucadnetsar comme prenant<\/td><\/tr>
lieu dans la 3e ann\u00e9e de Jojakim, ce qui implique apparemment que la 1re ann\u00e9e de Nebucadnetsar<\/td><\/tr>
a co\u00efncid\u00e9 avec la 3\u00e8me ann\u00e9e de Jojakim. Avant la d\u00e9couverte des archives contemporaines<\/td><\/tr>
r\u00e9v\u00e9lant divers syst\u00e8mes de calcul des ann\u00e9es de r\u00e8gne des anciens rois, commentateurs<\/td><\/tr>
difficile d’expliquer cette contradiction apparente. Ils ont essay\u00e9 de r\u00e9soudre la difficult\u00e9<\/td><\/tr>
soit en supposant une cor\u00e9gence de Nabuchodonosor avec son p\u00e8re Nabopolassar (voir<\/td><\/tr>
Vol. III, p. 91), ou en supposant que J\u00e9r\u00e9mie et Daniel ont dat\u00e9 les \u00e9v\u00e9nements selon<\/td><\/tr>
diff\u00e9rents syst\u00e8mes de calcul, J\u00e9r\u00e9mie utilisant un Juif et Daniel le Babylonien<\/td><\/tr>
syst\u00e8me. Les deux explications sont aujourd’hui d\u00e9pass\u00e9es.<\/td><\/tr>
Toute la difficult\u00e9 a \u00e9t\u00e9 r\u00e9solue par la d\u00e9couverte que les rois babyloniens, comme<\/td><\/tr>
ceux de Juda \u00e0 l’\u00e9poque comptaient leurs ann\u00e9es de r\u00e8gne selon “l’ann\u00e9e d’accession”<\/td><\/tr>
m\u00e9thode (voir Tome II, p. 138). L’ann\u00e9e o\u00f9 un roi babylonien monta sur le tr\u00f4ne \u00e9tait<\/td><\/tr>
pas compt\u00e9 comme sa 1\u00e8re ann\u00e9e officielle, mais simplement l’ann\u00e9e de son accession, et sa 1\u00e8re<\/td><\/tr>
ann\u00e9e, c’est-\u00e0-dire sa 1\u00e8re ann\u00e9e civile compl\u00e8te, n’a pas commenc\u00e9 avant le jour de l’an suivant,<\/td><\/tr>
quand, lors d’une c\u00e9r\u00e9monie religieuse, il prit les mains du dieu babylonien Bel.<\/td><\/tr>
Nous savons aussi par Jos\u00e8phe (citant B\u00e9rose) et une chronique babylonienne que<\/td><\/tr>
Nabuchodonosor \u00e9tait en campagne militaire en Palestine contre l’\u00c9gypte lorsque son p\u00e8re<\/td><\/tr>
mourut et il succ\u00e9da au tr\u00f4ne (voir p. 756 ; aussi Vol. II, pp. 95, 96, 161 ; Vol. III, p.<\/td><\/tr>
91). Par cons\u00e9quent, Daniel et J\u00e9r\u00e9mie sont compl\u00e8tement d’accord l’un avec l’autre. J\u00e9r\u00e9mie<\/td><\/tr>
synchronis\u00e9 la 1\u00e8re ann\u00e9e de r\u00e8gne de Nabuchodonosor avec la 4\u00e8me ann\u00e9e de Jojakim, alors que<\/td><\/tr>
Daniel a \u00e9t\u00e9 fait prisonnier l’ann\u00e9e de l’av\u00e8nement de Nabuchodonosor, \u00e0 laquelle il s’identifie<\/td><\/tr>
3e ann\u00e9e de Jojakim.<\/td><\/tr>
\u2022 2. Nabuchodonosor le grand b\u00e2tisseur de Babylone. Selon les historiens grecs,<\/td><\/tr>
Nebucadnetsar a jou\u00e9 un r\u00f4le insignifiant dans les affaires de l’histoire ancienne. Il n’est jamais<\/td><\/tr>
consid\u00e9r\u00e9 comme un grand b\u00e2tisseur ou comme le cr\u00e9ateur d’une Babylone nouvelle et plus grande. Que cela<\/td><\/tr>
l’honneur est g\u00e9n\u00e9ralement attribu\u00e9 \u00e0 la reine S\u00e9miramis, qui occupe une place de choix dans le<\/td><\/tr>
l’histoire de la Babylonie, est \u00e9vidente pour tout lecteur d’histoires grecques classiques.<\/td><\/tr>
Pourtant, les archives cun\u00e9iformes contemporaines, mises au jour par l’arch\u00e9ologue lors de la<\/td><\/tr>
cent derni\u00e8res ann\u00e9es, ont compl\u00e8tement chang\u00e9 l’image d\u00e9riv\u00e9e des \u00e9crivains classiques, et<\/td><\/tr>
ont corrobor\u00e9 le r\u00e9cit du Livre de Daniel, qui attribue \u00e0 Nebucadnetsar<\/td><\/tr>
la construction (reconstruction) de “cette grande Babylone” (Daniel 4:30). S\u00e9miramis, dit Sammu\u2013<\/td><\/tr>
ramat dans les inscriptions cun\u00e9iformes, on l’a maintenant d\u00e9couvert, \u00e9tait une reine m\u00e8re de<\/td><\/tr>
Assyrie, r\u00e9gente de son fils en bas \u00e2ge Adad-nirari III, et non reine de Babylone en tant que<\/td><\/tr>
selon les sources classiques. Les inscriptions ont montr\u00e9 qu’elle n’avait rien \u00e0 voir avec<\/td><\/tr>
toute activit\u00e9 de construction \u00e0 Babylone. D’autre part, de nombreuses inscriptions de construction de<\/td><\/tr>
Nabuchodonosor prouve qu’il est devenu, en un sens, le cr\u00e9ateur d’une nouvelle Babylone en<\/td><\/tr>
reconstruisant les palais, les temples et la tour du temple de la ville, et en ajoutant de nouveaux<\/td><\/tr>
b\u00e2timents et fortifications (voir note compl\u00e9mentaire au chapitre 4).<\/td><\/tr>
Une telle information, seul un \u00e9crivain de l’\u00e2ge n\u00e9o-babylonien pourrait avoir, car il avait<\/td><\/tr>
compl\u00e8tement perdu \u00e0 l’\u00e9poque hell\u00e9nistique. La pr\u00e9sence de telles informations<\/td><\/tr>
dans le Livre de Daniel d\u00e9concerte grandement les \u00e9rudits critiques qui ne croient pas que Daniel \u00e9tait<\/td><\/tr>
\u00e9crit au 6e si\u00e8cle, mais plut\u00f4t au 2e. Un exemple typique de leur dilemme est le<\/td><\/tr>
d\u00e9claration suivante de RH Pfeiffer, de l’Universit\u00e9 de Harvard : \u00ab Nous n’aurons vraisemblablement jamais<\/td><\/tr>
savoir comment notre auteur a appris que la nouvelle Babylone \u00e9tait la cr\u00e9ation de Nebucadnetsar<\/td><\/tr>
\u2026, comme les fouilles l’ont prouv\u00e9 \u00bb (Introduction \u00e0 l’Ancien Testament [New York,<\/td><\/tr>
1941], pages 758, 759).<\/td><\/tr>
\u2022 3. Belshazzar, roi de Babylone. Sur l’incroyable exp\u00e9rience de la d\u00e9couverte par les modernes<\/td><\/tr>
orientalistes de l’identit\u00e9 de Belshazzar, voir la note compl\u00e9mentaire au chapitre 5. Le fait que<\/td><\/tr>
le nom de ce roi n’avait \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 dans aucun \u00e9crit non biblique de l’antiquit\u00e9, alors que<\/td><\/tr>
Nabonide est toujours apparu comme le dernier roi babylonien avant la conqu\u00eate perse,<\/td><\/tr>
\u00e9tait r\u00e9guli\u00e8rement utilis\u00e9 comme l’un des arguments les plus forts contre l’historicit\u00e9 du Livre de<\/td><\/tr>
Daniel. Mais les d\u00e9couvertes depuis le milieu du XIXe si\u00e8cle ont r\u00e9fut\u00e9 toutes les critiques de Daniel<\/td><\/tr>
\u00e0 cet \u00e9gard et a justifi\u00e9 la fiabilit\u00e9 du r\u00e9cit historique du proph\u00e8te avec<\/td><\/tr>
\u00e9gard \u00e0 Belshazzar d’une mani\u00e8re des plus impressionnantes.<\/td><\/tr>
\u2022 b. Les langues du Livre. Comme Ezra (voir Vol. III, p. 320), Daniel a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit<\/td><\/tr>
en partie en h\u00e9breu et en partie en aram\u00e9en.Certains ont expliqu\u00e9 l’utilisation de deux<\/td><\/tr>
langues dans le cas d’Ezra en supposant que l’auteur a repris les documents aram\u00e9ens<\/td><\/tr>
avec leurs descriptions historiques d’accompagnement, et les a incorpor\u00e9s dans ses livres,<\/td><\/tr>
autrement \u00e9crit en h\u00e9breu, la langue nationale de son peuple.Une telle interpr\u00e9tation<\/td><\/tr>
ne correspond pas au livre de Daniel, o\u00f9 la section aram\u00e9enne commence par Daniel 2: 4 et se termine<\/td><\/tr>
avec le dernier verset du chapitre 7.<\/td><\/tr>
Voici une liste partielle des nombreuses explications de ce probl\u00e8me offertes par<\/td><\/tr>
\u00e9rudits, ainsi que quelques observations entre parenth\u00e8ses qui semblent aller \u00e0 l’encontre de la<\/td><\/tr>
caract\u00e8re raisonnable de ces explications :<\/td><\/tr>
\u2022 1.Que l’auteur a \u00e9crit les histoires historiques pour les personnes parlant l’aram\u00e9en et les<\/td><\/tr>
proph\u00e9ties pour les \u00e9rudits de langue h\u00e9bra\u00efque.(Pourtant l’aram\u00e9en des chapitres 2 et 7, tous deux<\/td><\/tr>
grandes proph\u00e9ties, parle contre la justesse de ce point de vue.)<\/td><\/tr>
\u2022 2.Que les deux langues pointent vers deux sources.(Ce point de vue ne peut pas \u00eatre correct, car le<\/td><\/tr>
Le livre porte une forte empreinte d’unit\u00e9, comme l’ont reconnu m\u00eame de nombreux critiques radicaux ; voir<\/td><\/tr>
p. 743.)<\/td><\/tr>
\u2022 3.Que le Livre a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 l’origine dans une seule langue, soit l’aram\u00e9en, soit l’h\u00e9breu, et<\/td><\/tr>
certaines parties ont ensuite \u00e9t\u00e9 traduites.(Ce point de vue laisse sans r\u00e9ponse la question de savoir pourquoi seulement<\/td><\/tr>
sections ont \u00e9t\u00e9 traduites dans l’autre langue et non le Livre entier.)<\/td><\/tr>
\u2022 4.Que l’auteur a publi\u00e9 le Livre en deux \u00e9ditions, une en h\u00e9breu et une autre en<\/td><\/tr>
l’aram\u00e9en, pour que toutes les classes de personnes puissent le lire ; qu’au temps des Maccab\u00e9es<\/td><\/tr>
parties du Livre de pers\u00e9cution ont \u00e9t\u00e9 perdues, et les parties qui ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es des deux<\/td><\/tr>
les \u00e9ditions ont \u00e9t\u00e9 rassembl\u00e9es sans aucun changement.(Ce point de vue souffre du fait qu’il<\/td><\/tr>
ne peut pas \u00eatre prouv\u00e9e comme \u00e9tant correcte, et qu’elle traite de trop d’incertitudes.)<\/td><\/tr>
\u2022 5. Que l’auteur a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire en aram\u00e9en au moment o\u00f9 les Chald\u00e9ens s’adressaient<\/td><\/tr>
“le roi en syriaque [litt\u00e9ralement, aram\u00e9en]” (Daniel 2: 4), et a continu\u00e9 dans cette langue aussi longtemps<\/td><\/tr>
comme il \u00e9crivait \u00e0 ce moment-l\u00e0, mais que lorsqu’il a repris l’\u00e9criture (avec Daniel 8:1), il a utilis\u00e9<\/td><\/tr>
H\u00e9breu.<\/td><\/tr>
La derni\u00e8re vue semble aller dans la bonne direction, pour les diff\u00e9rentes sections du<\/td><\/tr>
Le livre semble avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 des moments diff\u00e9rents. En tant que fonctionnaire form\u00e9 du gouvernement<\/td><\/tr>
Daniel parlait et \u00e9crivait en plusieurs langues. Il a probablement \u00e9crit quelques-uns des<\/td><\/tr>
r\u00e9cits et visions en h\u00e9breu et d’autres en aram\u00e9en. Sur la base de cette hypoth\u00e8se,<\/td><\/tr>
Le chapitre 1 a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit en h\u00e9breu, probablement dans la 1\u00e8re ann\u00e9e de Cyrus, et les r\u00e9cits des chs.<\/td><\/tr>
3\u20136 en aram\u00e9en \u00e0 diverses \u00e9poques. Les visions proph\u00e9tiques ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9es principalement en h\u00e9breu<\/td><\/tr>
(chapitres 8 \u00e0 12), bien que la vision du chapitre 7 ait \u00e9t\u00e9 \u00e9crite en aram\u00e9en. Le compte de<\/td><\/tr>
Le r\u00eave de Nabuchodonosor sur les futures monarchies (chapitre 2), en revanche, a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit<\/td><\/tr>
en h\u00e9breu jusqu’au point o\u00f9 le discours des Chald\u00e9ens a \u00e9t\u00e9 cit\u00e9 (Daniel 2:4), puis<\/td><\/tr>
continu\u00e9 en aram\u00e9en \u00e0 partir de ce point jusqu’\u00e0 la fin du r\u00e9cit.<\/td><\/tr>
Quand, \u00e0 la fin de sa vie, Daniel rassembla tous ses \u00e9crits dans un seul Livre, il se peut<\/td><\/tr>
ne pas avoir jug\u00e9 n\u00e9cessaire de traduire certaines parties afin d’unifier le Livre<\/td><\/tr>
linguistiquement, sachant que la plupart de ses lecteurs \u00e9taient bilingues – un fait \u00e9vident d’autres sources.<\/td><\/tr>
On peut en outre noter que l’existence de deux langues dans Daniel ne peut \u00eatre utilis\u00e9e<\/td><\/tr>
comme argument pour une date tardive de l’origine du Livre. Ceux qui datent l’origine de<\/td><\/tr>
Daniel au 2\u00e8me si\u00e8cle avant JC ont aussi le probl\u00e8me d’expliquer pourquoi un auteur h\u00e9breu<\/td><\/tr>
de la p\u00e9riode maccab\u00e9enne a \u00e9crit une partie du Livre en h\u00e9breu et une partie en aram\u00e9en.<\/td><\/tr>
Il est vrai que les particularit\u00e9s orthographiques (orthographe) des sections aram\u00e9ennes de<\/td><\/tr>
Daniel sont les plus \u00e9troitement li\u00e9s \u00e0 ceux de l’aram\u00e9en des IVe et IIIe si\u00e8cles d’Asie occidentale.<\/td><\/tr>
Cela serait d\u00fb \u00e0 une modernisation de la langue, caract\u00e9ristique notable<\/td><\/tr>
\u00e9galement dans la plupart des livres h\u00e9breux de la Bible. L’orthographe ne peut r\u00e9v\u00e9ler la date de<\/td><\/tr>
\u00e9crire plus que la derni\u00e8re r\u00e9vision de la Bible anglaise peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une preuve que<\/td><\/tr>
la Bible a \u00e9t\u00e9 initialement \u00e9crite ou traduite au 20\u00e8me si\u00e8cle apr\u00e8s JC L’orthographe<\/td><\/tr>
les particularit\u00e9s peuvent tout au plus indiquer \u00e0 quelle heure ont eu lieu les derni\u00e8res r\u00e9visions orthographiques.<\/td><\/tr>
Parmi les rouleaux de la Mer Morte (voir Vol. I, pp. 31-34) il y a plusieurs fragments de<\/td><\/tr>
Daniel datant du IIe si\u00e8cle av. Au moins deux d’entre eux pr\u00e9servent cette section du chapitre 2<\/td><\/tr>
o\u00f9 le changement est fait de l’h\u00e9breu \u00e0 l’aram\u00e9en, et montrer clairement le bilinguisme<\/td><\/tr>
caract\u00e8re du Livre \u00e0 cette \u00e9poque (voir p. 744).<\/td><\/tr>
4. Th\u00e8me.<\/strong> Le livre de Daniel pourrait \u00e0 juste titre \u00eatre appel\u00e9 un manuel d’histoire<\/td><\/tr>
et la proph\u00e9tie. La proph\u00e9tie pr\u00e9dictive est un aper\u00e7u de l’histoire ; l’histoire est une proph\u00e9tie pr\u00e9dictive<\/td><\/tr>
passer en revue. L’\u00e9l\u00e9ment de pr\u00e9diction permet au peuple de Dieu de voir les choses de<\/td><\/tr>
temps \u00e0 la lumi\u00e8re de l’\u00e9ternit\u00e9, les alerte pour une action efficace aux moments appropri\u00e9s,<\/td><\/tr>
facilite la pr\u00e9paration personnelle \u00e0 la crise finale et fournit une base solide pour la foi sur<\/td><\/tr>
r\u00e9alisation de la pr\u00e9diction.<\/td><\/tr>
Les quatre lignes principales de la proph\u00e9tie dans le livre de Daniel expos\u00e9es dans un bref aper\u00e7u,<\/td><\/tr>
dans le contexte de l’histoire du monde, les exp\u00e9riences du peuple de Dieu depuis les jours<\/td><\/tr>
de Daniel jusqu’\u00e0 la fin des temps. \u00ab Le rideau est \u00e9cart\u00e9, et nous voyons, au-dessus,<\/td><\/tr>
derri\u00e8re, et \u00e0 travers tout le jeu et le contre-jeu de l’int\u00e9r\u00eat et du pouvoir humains et<\/td><\/tr>
passions, les agents du Tout Mis\u00e9ricordieux, Un, travaillant silencieusement, patiemment<\/td><\/tr>
conseils de sa propre volont\u00e9 \u00bb (PK 500). Chacune des quatre lignes de proph\u00e9tie atteint un point culminant<\/td><\/tr>
lorsque \u00ab le Dieu des cieux \u00bb \u00e9tablit \u00ab un royaume qui ne sera jamais d\u00e9truit \u00bb (Daniel<\/td><\/tr>
2:44), lorsque le “Fils de l’homme” re\u00e7oit “la domination \u00e9ternelle” (Daniel 7:13, 14), lorsque<\/td><\/tr>
l’opposition au \u00ab Prince des princes \u00bb est \u00ab bris\u00e9e sans main \u00bb (Daniel 8:25), et quand<\/td><\/tr>
Le peuple de Dieu est d\u00e9livr\u00e9 pour toujours de ses oppresseurs (Daniel 12 :1). Les proph\u00e9ties de<\/td><\/tr>
Daniel fournit ainsi un pont divinement construit entre le pr\u00e9cipice du temps et le<\/td><\/tr>
rivages illimit\u00e9s de l’\u00e9ternit\u00e9, un pont sur lequel ceux qui, comme Daniel, projettent dans leur<\/td><\/tr>
c\u0153urs \u00e0 aimer et \u00e0 servir Dieu, peuvent sortir par la foi de l’incertitude et de la d\u00e9tresse des<\/td><\/tr>
vie pr\u00e9sente \u00e0 la paix et \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 de la vie \u00e9ternelle.<\/td><\/tr>
La section historique du Livre de Daniel r\u00e9v\u00e8le, de la mani\u00e8re la plus frappante, le vrai<\/td><\/tr>
philosophie de l’histoire (voir Education 173\u2013184). Cette section se pr\u00e9sente comme une pr\u00e9face au message proph\u00e9tique<\/td><\/tr>
section. En fournissant un compte rendu d\u00e9taill\u00e9 des relations de Dieu avec une nation, Babylone, la<\/td><\/tr>
Livre nous permet de comprendre le sens de l’ascension et de la chute d’autres nations d\u00e9crites dans<\/td><\/tr>
la partie proph\u00e9tique du Livre. Sans une compr\u00e9hension claire de la philosophie de<\/td><\/tr>
l’histoire r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans le r\u00e9cit du r\u00f4le de Babylone dans le plan divin, le r\u00f4le de<\/td><\/tr>
les autres nations qui ont succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 Babylone sur l’\u00e9cran de la vision proph\u00e9tique ne peuvent pas \u00eatre pleinement<\/td><\/tr>
compris ou appr\u00e9ci\u00e9. Pour un r\u00e9sum\u00e9 de la philosophie divine de l’histoire telle qu’\u00e9nonc\u00e9e<\/td><\/tr>
par inspiration, voir sur Daniel 4:17.<\/td><\/tr>
Dans la section historique du Livre, nous trouvons Daniel, l’homme de Dieu de l’heure, amen\u00e9<\/td><\/tr>
face \u00e0 face avec Nebucadnetsar, le g\u00e9nie du monde des Gentils, afin que le roi<\/td><\/tr>
avoir l’occasion de conna\u00eetre le Dieu de Daniel, l’arbitre de l’histoire, et de coop\u00e9rer avec<\/td><\/tr>
Lui. Nebucadnetsar \u00e9tait non seulement le monarque de la plus grande nation de l’\u00e9poque, mais il \u00e9tait<\/td><\/tr>
aussi \u00e9minemment sage, et avait un sens inn\u00e9 de la justice et du droit. Il \u00e9tait, en fait, le<\/td><\/tr>
personnalit\u00e9 dominante du monde des Gentils, “le puissant des pa\u00efens” (Ez\u00e9chiel 31:11),<\/td><\/tr>
\u00e9lev\u00e9 au pouvoir pour un r\u00f4le sp\u00e9cifique dans le plan divin. Dieu a dit de lui : “Maintenant j’ai donn\u00e9<\/td><\/tr>
tous ces pays entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone, mon serviteur \u00bb (J\u00e9r.<\/td><\/tr>
27:6). Comme les Juifs \u00e9taient captifs \u00e0 Babylone, il \u00e9tait souhaitable qu’ils soient d\u00e9tenus sous une<\/td><\/tr>
main ferme sans \u00eatre cruelle (selon les normes de l’\u00e9poque). chez Daniel<\/td><\/tr>
mission \u00e0 la cour de Nabuchodonosor \u00e9tait d’assurer la soumission de la volont\u00e9 du roi \u00e0<\/td><\/tr>
la volont\u00e9 de Dieu afin que le dessein divin puisse \u00eatre r\u00e9alis\u00e9. Dans l’un des dramatiques<\/td><\/tr>
moments de l’histoire Dieu a r\u00e9uni ces deux grandes personnalit\u00e9s.<\/td><\/tr>
Les quatre premiers chapitres de Daniel racontent les moyens par lesquels Dieu a assur\u00e9 la<\/td><\/tr>
l’all\u00e9geance de Nebucadnetsar. Tout d’abord, Dieu avait besoin d’un homme qui serait un bon<\/td><\/tr>
repr\u00e9sentant des principes et des politiques du ciel \u00e0 la cour de Babylone, alors Il<\/td><\/tr>
a choisi Daniel pour \u00eatre son ambassadeur personnel aupr\u00e8s de Nebucadnetsar. Le moyen Dieu<\/td><\/tr>
employ\u00e9 pour amener Daniel, un captif, \u00e0 l’attention favorable de Nebucadnetsar, et<\/td><\/tr>
les moyens par lesquels Nabuchodonosor en vint \u00e0 avoir confiance, d’abord en Daniel, puis en<\/td><\/tr>
Dieu de Daniel, illustrent la mani\u00e8re dont Dieu utilise les hommes aujourd’hui pour accomplir sa volont\u00e9<\/td><\/tr>
sur Terre. Dieu pouvait utiliser Daniel parce que Daniel \u00e9tait un homme de principe, un homme d’argent<\/td><\/tr>
caract\u00e8re, un homme dont la principale affaire dans la vie \u00e9tait de vivre pour Dieu.<\/td><\/tr>
Daniel \u00ab a r\u00e9solu dans son c\u0153ur \u00bb (Daniel 1:8) de vivre en harmonie avec toute la volont\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e<\/td><\/tr>
de Dieu. Tout d’abord, Dieu l’a amen\u00e9 \u00ab dans la faveur et l’amour tendre \u00bb avec les fonctionnaires de<\/td><\/tr>
Babylone (v. 9). Cela a ouvert la voie \u00e0 la deuxi\u00e8me \u00e9tape, la d\u00e9monstration de la<\/td><\/tr>
sup\u00e9riorit\u00e9 physique de Daniel et de ses compagnons (vs. 12-15). S’ensuivit alors une<\/td><\/tr>
d\u00e9monstration de sup\u00e9riorit\u00e9 intellectuelle. “Dieu leur a donn\u00e9 la connaissance et l’habilet\u00e9 dans tous<\/td><\/tr>
science et sagesse \u00bb (v. 17), de sorte qu’ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab dix fois meilleurs \u00bb<\/td><\/tr>
que leurs concurrents les plus proches (v. 20). Ainsi, dans la personnalit\u00e9, le physique et l’intellect, Daniel<\/td><\/tr>
s’est montr\u00e9 nettement sup\u00e9rieur \u00e0 ses semblables, et a ainsi gagn\u00e9 la confiance et<\/td><\/tr>
respect de Nabuchodonosor.<\/td><\/tr>
Ces \u00e9v\u00e9nements ont pr\u00e9par\u00e9 Nebucadnetsar \u00e0 rencontrer le Dieu de Daniel. Une s\u00e9rie dramatique<\/td><\/tr>
exp\u00e9riences – le r\u00eave du chapitre 2, la d\u00e9livrance \u00e9clatante de la fournaise ardente (chapitre 3),<\/td><\/tr>
et le r\u00eave du chapitre 4 – a d\u00e9montr\u00e9 \u00e0 la satisfaction du roi la connaissance, le pouvoir,<\/td><\/tr>
et l’autorit\u00e9 du Dieu de Daniel. L’inf\u00e9riorit\u00e9 de la connaissance humaine, manifest\u00e9e dans<\/td><\/tr>
l’exp\u00e9rience du chapitre 2, conduisit Nebucadnetsar \u00e0 admettre \u00e0 Daniel : \u00ab Il est vrai que ton<\/td><\/tr>
Dieu est un Dieu des dieux, et un Seigneur des rois, et un r\u00e9v\u00e9lateur de secrets \u00bb (Daniel 2:47). Il librement<\/td><\/tr>
reconnu que la sagesse de Dieu \u00e9tait sup\u00e9rieure, non seulement \u00e0 la sagesse humaine, mais m\u00eame<\/td><\/tr>
\u00e0 la pr\u00e9tendue sagesse de ses propres dieux. L’incident de l’image dor\u00e9e et du feu<\/td><\/tr>
fournaise a conduit Nebucadnetsar \u00e0 admettre que le Dieu des cieux \u00ab a d\u00e9livr\u00e9 ses serviteurs \u00bb (ch.<\/td><\/tr>
3:28). Sa conclusion \u00e9tait que personne dans tout son royaume ne devrait “dire quoi que ce soit de mal<\/td><\/tr>
contre le Dieu \u00bb des H\u00e9breux, \u00e9tant donn\u00e9 qu’\u00ab aucun autre Dieu \u00bb ne peut \u00ab d\u00e9livrer<\/td><\/tr>
apr\u00e8s cette sorte \u00bb (v. 29). Nebucadnetsar reconnut alors que le Dieu du ciel n’\u00e9tait pas<\/td><\/tr>
seulement sage mais puissant, qu’il \u00e9tait non seulement omniscient mais omnipotent. Le troisi\u00e8me<\/td><\/tr>
exp\u00e9rience – les sept ann\u00e9es au cours desquelles sa sagesse et sa puissance tant vant\u00e9es ont \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr>
momentan\u00e9ment \u00e9loign\u00e9 – enseigna au roi non seulement que “le Tr\u00e8s-Haut” est sage et<\/td><\/tr>
puissant mais qu’il exerce cette sagesse et ce pouvoir pour gouverner les affaires humaines (Daniel 4:32).<\/td><\/tr>
Il a la sagesse, le pouvoir et l’autorit\u00e9. Il est significatif que le premier acte Nabuchodonosor<\/td><\/tr>
accompli apr\u00e8s que sa raison lui soit revenue \u00e9tait de \u00ablouer, exalter et honorer le roi<\/td><\/tr>
du ciel” et de reconna\u00eetre que “ceux qui marchent dans l’orgueil” comme il l’avait fait pour tant<\/td><\/tr>
de nombreuses ann\u00e9es, Dieu \u00ab peut abaisser \u00bb (v. 37).<\/td><\/tr>
Mais les le\u00e7ons que Nabuchodonosor a personnellement apprises sur une p\u00e9riode de plusieurs ann\u00e9es<\/td><\/tr>
largement \u00e9chou\u00e9 \u00e0 profiter \u00e0 ceux qui lui ont succ\u00e9d\u00e9 sur le tr\u00f4ne de Babylone. Le dernier<\/td><\/tr>
souverain de Babylone, Belshazzar, d\u00e9fia ouvertement le Dieu des cieux (Daniel 5:23) malgr\u00e9 la<\/td><\/tr>
fait qu’il connaissait l’exp\u00e9rience de Nebucadnetsar (v. 22). \u00c0 la place de<\/td><\/tr>
travaillant en harmonie avec le plan divin, ” Babylone est devenue un oppresseur fier et cruel “<\/td><\/tr>
(\u00c9ducation 176), et dans le rejet des principes du ciel a entra\u00een\u00e9 sa propre ruine (\u00c9ducation 177).<\/td><\/tr>
La nation a \u00e9t\u00e9 pes\u00e9e et jug\u00e9e insuffisante (chapitre 5: 25-28), et la domination du monde est pass\u00e9e \u00e0<\/td><\/tr>
les Perses.<\/td><\/tr>
En d\u00e9livrant Daniel de la fosse aux lions, Dieu a d\u00e9montr\u00e9 sa puissance et son autorit\u00e9<\/td><\/tr>
devant les dirigeants de l’empire perse (voir chapitre 6: 20-23; PK 557) comme il l’avait fait auparavant<\/td><\/tr>
avant ceux de Babylone. Un \u00e9dit de Darius le M\u00e8de reconnaissait \u00ab le Dieu vivant \u00bb<\/td><\/tr>
et a admis qu’Il est \u00ab in\u00e9branlable \u00e0 jamais \u00bb (v. 26). M\u00eame \u00ab la loi des M\u00e8des et<\/td><\/tr>
Perses, qui ne changent pas \u00bb (v. 8), ont \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s de c\u00e9der devant les d\u00e9crets du \u00ab plus<\/td><\/tr>
Haut \u00bb, qui \u00ab r\u00e8gne sur le royaume des hommes \u00bb (Chapitre 4 : 32). Cyrus a \u00e9t\u00e9 favorablement impressionn\u00e9 par<\/td><\/tr>
la preuve miraculeuse de la puissance divine manifest\u00e9e dans la d\u00e9livrance de Daniel de la<\/td><\/tr>
fosse aux lions (PK 557). Les proph\u00e9ties d\u00e9crivant son r\u00f4le dans la restauration de J\u00e9rusalem et<\/td><\/tr>
le Temple (Esa\u00efe 44:26 \u00e0 45:13) a \u00e9galement fait une profonde impression sur lui. \u00ab Son c\u0153ur \u00e9tait<\/td><\/tr>
profond\u00e9ment \u00e9mu, et il a d\u00e9cid\u00e9 de remplir sa mission divinement d\u00e9sign\u00e9e \u00bb (PK 557).<\/td><\/tr>
Ainsi le livre de Daniel donne une d\u00e9monstration des principes selon lesquels<\/td><\/tr>
La sagesse, la puissance et l’autorit\u00e9 de Dieu op\u00e8rent \u00e0 travers l’histoire des nations pour le<\/td><\/tr>
accomplissement \u00e9ventuel du dessein divin. \u00ab Dieu a \u00e9lev\u00e9 Babylone afin qu’elle puisse<\/td><\/tr>
accomplir \u00bb Son \u00ab dessein \u00bb (\u00c9ducation 175). Il a eu sa p\u00e9riode d’\u00e9preuve ; il \u00ab a \u00e9chou\u00e9, sa gloire s’est estomp\u00e9e, son<\/td><\/tr>
le pouvoir est parti, et sa place a \u00e9t\u00e9 occup\u00e9e par un autre \u00bb (\u00c9ducation 177 ; voir au chapitre 4 : 17).<\/td><\/tr>
Les quatre visions du Livre de Daniel concernent la lutte entre les<\/td><\/tr>
forces du bien et du mal sur cette terre depuis l’\u00e9poque de Daniel jusqu’\u00e0 l’\u00e9tablissement de la<\/td><\/tr>
royaume \u00e9ternel du Christ. Dans la mesure o\u00f9 Satan utilise les pouvoirs de la terre dans son effort pour<\/td><\/tr>
contrecarrer le plan de Dieu et d\u00e9truire le peuple de Dieu, ces visions introduisent ces pouvoirs<\/td><\/tr>
\u00e0 travers lequel il a \u00e9t\u00e9 le plus actif.<\/td><\/tr>
La premi\u00e8re vision (chapitre 2) traite principalement des changements politiques. Son objectif premier<\/td><\/tr>
\u00e9tait de r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 Nabuchodonosor son r\u00f4le de chef de Babylone, de lui faire conna\u00eetre<\/td><\/tr>
\u00ab ce qui doit arriver dans l’au-del\u00e0 \u00bb (v. 29).<\/td><\/tr>
Comme pour compl\u00e9ter la premi\u00e8re vision, la seconde (chapitre 7) met l’accent sur les exp\u00e9riences des<\/td><\/tr>
le peuple de Dieu pendant la souverainet\u00e9 des puissances mentionn\u00e9es dans la premi\u00e8re vision, et<\/td><\/tr>
pr\u00e9dit la victoire finale des saints et le jugement de Dieu sur leurs ennemis (voir<\/td><\/tr>
contre 14, 18, 26, 27).<\/td><\/tr>
La troisi\u00e8me vision (chapitres 8 ; 9), compl\u00e9tant la seconde, met l’accent sur les tentatives de Satan<\/td><\/tr>
supprimer la religion et le peuple de Christ.<\/td><\/tr>
La quatri\u00e8me vision (chapitres 10 \u00e0 12) r\u00e9sume les visions pr\u00e9c\u00e9dentes et couvre les<\/td><\/tr>
sol avec plus de d\u00e9tails que n’importe lequel des autres. Il amplifie le sujet du deuxi\u00e8me<\/td><\/tr>
vision et celle de la troisi\u00e8me vision. L’accent est mis sur “ce qui arrivera \u00e0 toi<\/td><\/tr>
peuple dans les derniers jours : car la vision est encore pour plusieurs jours \u00bb (Daniel 10:14), et \u00ab le temps<\/td><\/tr>
nomm\u00e9 a \u00e9t\u00e9 long \u00bb (v. 1). Le plan narratif de l’histoire couvert dans Daniel 11: 2-39 conduit<\/td><\/tr>
jusqu’\u00e0 “les derniers jours” (Daniel 10:14) et les \u00e9v\u00e9nements du “temps de la fin” (Daniel 11:40).<\/td><\/tr>
Les proph\u00e9ties de Daniel sont \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 celles du livre de l’Apocalypse. Dans<\/td><\/tr>
dans une large mesure, la R\u00e9v\u00e9lation couvre le m\u00eame terrain mais met particuli\u00e8rement l’accent sur<\/td><\/tr>
r\u00f4le de l’\u00c9glise chr\u00e9tienne en tant que peuple \u00e9lu de Dieu. Ainsi, des d\u00e9tails qui peuvent \u00eatre obscurs dans<\/td><\/tr>
le Livre de Daniel sont souvent clarifi\u00e9s par comparaison avec le Livre de l’Apocalypse. Ce<\/td><\/tr>
partie de sa “proph\u00e9tie qui concernait les derniers jours, Daniel a \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 \u00e0 fermer et \u00e0<\/td><\/tr>
sceller ‘jusqu’au temps de la fin’ \u00bb (CG 356), lorsque, par une \u00e9tude diligente du Livre,<\/td><\/tr>
la \u00ab connaissance \u00bb de son importance serait \u00ab augment\u00e9e \u00bb (Daniel 12 :4). Bien que \u00ab cette partie de la<\/td><\/tr>
proph\u00e9tie de Daniel relative aux derniers jours \u00bb a \u00e9t\u00e9 scell\u00e9e (Daniel 12 : 4 ; AA 585), Jean a \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr>
sp\u00e9cifiquement charg\u00e9 de “ne pas sceller les paroles de la proph\u00e9tie” de son Livre, “pour le temps<\/td><\/tr>
est proche \u00bb (Apocalypse 22 : 10). Ainsi, pour une interpr\u00e9tation plus claire de toute partie du Livre de<\/td><\/tr>
Daniel qui ont tendance \u00e0 \u00eatre obscurs, nous devrions rechercher attentivement le livre de l’Apocalypse pour<\/td><\/tr>
lumi\u00e8re pour dissiper les t\u00e9n\u00e8bres.<\/td><\/tr>
5. Contour.<\/strong><\/td><\/tr>
1. Section historique, 1:1 \u00e0 6:28.<\/td><\/tr>
A. L’\u00e9ducation de Daniel et de ses compagnons, 1:1\u201321.<\/td><\/tr>
\u2022 1. Le premier transport de captifs de Juda \u00e0 Babylone, 1:1, 2.<\/td><\/tr>
\u2022 2. Daniel et ses amis choisis pour \u00eatre form\u00e9s pour le service royal, 1:3\u20137.<\/td><\/tr>
\u2022 3. Daniel obtient la permission de vivre selon sa loi, 1:8\u201316.<\/td><\/tr>
\u2022 4. \u00c9ducation r\u00e9ussie et acceptation dans le service royal, 1:17\u201321.<\/td><\/tr>
B. Le r\u00eave de Nebucadnetsar de la grande image, 2:1\u201349.<\/td><\/tr>
\u2022 1. Nebucadnetsar d\u00e9rang\u00e9 par un songe, 2:1\u201311.<\/td><\/tr>
\u2022 2. L’ex\u00e9cution des sages command\u00e9e et annul\u00e9e, 2:12\u201316.<\/td><\/tr>
\u2022 3. Daniel re\u00e7oit la connaissance et exprime sa gratitude, 2:17\u201323.<\/td><\/tr>
\u2022 4. Daniel communique le songe au roi, 2:24\u201335.<\/td><\/tr>
\u2022 5. Daniel interpr\u00e8te le r\u00eave, 2:36\u201345.<\/td><\/tr>
\u2022 6. Nebucadnetsar reconna\u00eet la grandeur de Dieu, 2:46\u201349.<\/td><\/tr>
C. D\u00e9livrance des amis de Daniel de la fournaise ardente, 3:1\u201330.<\/td><\/tr>
\u2022 1. Nebucadnetsar \u00e9rige une image et exige son adoration, 3:1\u20137.<\/td><\/tr>
\u2022 2. Les trois H\u00e9breux fid\u00e8les refusent d’adorer, 3:8\u201318.<\/td><\/tr>
\u2022 3. La d\u00e9livrance de la fournaise par intervention divine, 3:19\u201325.<\/td><\/tr>
\u2022 4. La confession et le d\u00e9cret de Nebucadnetsar ; les H\u00e9breux promus, 3:26-30.<\/td><\/tr>
D. Second r\u00eave de Nebucadnetsar, humiliation et restauration, 4:1\u201337.<\/td><\/tr>
\u2022 1. La confession de Nebucadnetsar de la connaissance et de la puissance de Dieu, 4:1\u20139.<\/td><\/tr>
\u2022 2. Description du r\u00eave, 4:10\u201318.<\/td><\/tr>
\u2022 3. L’interpr\u00e9tation du songe de Daniel, 4:19\u201327.<\/td><\/tr>
\u2022 4. La chute et la restauration de Nebucadnetsar, 4:28\u201336.<\/td><\/tr>
\u2022 5. Nebucadnetsar loue le Dieu des cieux, 4:37.<\/td><\/tr>
Le banquet d’E. Belshazzar et la perte de la monarchie, 5:1\u201331.<\/td><\/tr>
\u2022 1. La profanation des vases du Temple par Belshazzar, 5:1\u20134.<\/td><\/tr>
\u2022 2. L’\u00e9criture myst\u00e9rieuse sur le mur, 5:5\u201312.<\/td><\/tr>
\u2022 3. L’interpr\u00e9tation de Daniel, 5:13\u201328.<\/td><\/tr>
\u2022 4. Daniel re\u00e7oit l’honneur, Babylone tombe, 5:29\u201331.<\/td><\/tr>
F. La d\u00e9livrance de Daniel de la fosse aux lions, 6:1\u201328.<\/td><\/tr>
\u2022 1. L’\u00e9l\u00e9vation de Daniel et la jalousie de ses coll\u00e8gues, 6:1\u20135.<\/td><\/tr>
\u2022 2. D\u00e9cret de Darius restreignant les pri\u00e8res, 6:6\u20139.<\/td><\/tr>
\u2022 3. La transgression du d\u00e9cret par Daniel et sa condamnation, 6:10\u201317.<\/td><\/tr>
\u2022 4. La d\u00e9livrance de Daniel et le ch\u00e2timent des accusateurs, 6:18\u201324.<\/td><\/tr>
\u2022 5. Reconnaissance publique de la grandeur du Dieu de Daniel, 6:25\u201328.<\/td><\/tr>
II. Section Proph\u00e9tique, 7:1 \u00e0 12:13.<\/td><\/tr>
A. Deuxi\u00e8me message proph\u00e9tique de Daniel, 7:1\u201328.<\/td><\/tr>
\u2022 1. Les quatre b\u00eates et la petite corne, 7:1\u20138.<\/td><\/tr>
\u2022 2. Jugement et r\u00e8gne \u00e9ternel du Fils de l’homme, 7:9\u201314.<\/td><\/tr>
\u2022 3. Interpr\u00e9tation de la vision par un ange, 7:15\u201327.<\/td><\/tr>
\u2022 4. Impression sur Daniel, 7:28.<\/td><\/tr>
B. Troisi\u00e8me message proph\u00e9tique de Daniel, 8:1 \u00e0 9:27.<\/td><\/tr>
\u2022 1. Le b\u00e9lier, le bouc et les cornes, 8:1\u20138.<\/td><\/tr>
\u2022 2. La petite corne et sa m\u00e9chancet\u00e9, 8:9\u201312.<\/td><\/tr>
\u2022 3. La proph\u00e9tie du temps concernant la purification du sanctuaire, 8:13, 14.<\/td><\/tr>
\u2022 4. Gabriel interpr\u00e8te la premi\u00e8re partie de la vision, 8:15\u201326.<\/td><\/tr>
\u2022 5. La maladie de Daniel comme r\u00e9sultat de la vision, 8:27.<\/td><\/tr>
\u2022 6. Daniel prie pour la restauration et confesse le p\u00e9ch\u00e9 de son peuple, 9:1\u201319.<\/td><\/tr>
\u2022 7. Gabriel interpr\u00e8te la partie restante de la vision, 9:20\u201327.<\/td><\/tr>
C. Le quatri\u00e8me message proph\u00e9tique de Daniel, 10:1 \u00e0 12:13.<\/td><\/tr>
\u2022 1. Le je\u00fbne de Daniel, 10:1\u20133.<\/td><\/tr>
\u2022 2. L’apparition d’\u00ab un certain homme \u00bb et l’effet sur Daniel, 10:4\u201310.<\/td><\/tr>
\u2022 3. L’entretien pr\u00e9liminaire de \u00ab l’homme \u00bb avec Daniel, 10:11 \u00e0 11:1.<\/td><\/tr>
\u2022 4. Une vision concernant des \u00e9v\u00e9nements historiques futurs, 11:2 \u00e0 12:3.<\/td><\/tr>
\u2022 5. La dur\u00e9e des \u00ab merveilles \u00bb ; promesses personnelles \u00e0 Daniel, 12:4\u201313.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Daniel 1<\/strong><\/td><\/tr>
M\u00eame si le \u00ab petit livre \u00bb [1] de Daniel ne compte que douze chapitres, ses pages sont pleines de sens pour le croyant malgr\u00e9 qu’il date de plus de deux mille six cents ans ! Au lieu que ses proph\u00e9ties deviennent obsol\u00e8tes et d\u00e9pass\u00e9es, leur pertinence a augment\u00e9 de fa\u00e7on exponentielle avec le temps.<\/td><\/tr>
\u2022 [1] Voir Apocalypse10:2, 8, 9 & 10 le nom donn\u00e9 par Jean le R\u00e9v\u00e9lateur au \u00ab petit livre \u00bb qu’il vit dans la main de \u00ab l’ ange puissant \u00bb.<\/td><\/tr>
En raison de l’\u00e9tonnante pr\u00e9cision des proph\u00e9ties trouv\u00e9es dans ses pages, les \u00e9rudits ont conclu que son auteur a v\u00e9cu plusieurs ann\u00e9es apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements d\u00e9crits. Ils supposent que ces choses doivent avoir \u00e9t\u00e9 racont\u00e9es d’un point de vue r\u00e9trospectif.<\/td><\/tr>
Mais nous ne perdrons pas de temps sur des questions sceptiques, mais plut\u00f4t, soulignons que le contemporain de Daniel, le proph\u00e8te Ez\u00e9chiel, l’a class\u00e9 avec deux h\u00e9ros bibliques \u00ab No\u00e9 . . . et Job \u00bb (\u00c9z\u00e9chiel 14 : 14, 20) et a d\u00e9clar\u00e9 que sa sagesse n\u2019\u00e9tait d\u00e9pass\u00e9e que par celle d\u2019un \u00eatre surhumain appel\u00e9 \u00ab le prince de Tyr \u00bb (\u00c9z\u00e9chiel 28 : 2, 3). J\u00e9sus lui-m\u00eame a fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 “l’abomination de la d\u00e9solation, dont a parl\u00e9 le proph\u00e8te Daniel” (Matthieu 24 : 15 ; Marc 13 : 14), preuve qu’il croyait que Daniel \u00e9tait authentique. Le commentaire biblique SDA offre d’autres affirmations convaincantes de son authenticit\u00e9, y compris des d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques telles que des fragments des rouleaux de la mer Morte contenant des parties du livre de Daniel. [2]<\/td><\/tr>
\u2022 [2] Commentaire biblique adventiste du septi\u00e8me jour Vol.4. page 744, paragraphes 3, 4<\/td><\/tr>
Par cons\u00e9quent, nous pouvons dire en toute s\u00e9curit\u00e9 qu’il ne fait aucun doute que : (1) le livre de Daniel est l’article authentique, (2) les \u00e9v\u00e9nements et les proph\u00e9ties contenus sont exacts et v\u00e9ridiques, et (3) sa partie scell\u00e9e a \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9e sur six cent ans plus tard par Jean dans le livre ouvert de l’Apocalypse. [3]<\/td><\/tr>
\u2022 [3] \u00ab Dans l’Apocalypse, tous les Livres de la Bible se rencontrent et se terminent. Voici le compl\u00e9ment du Livre de Daniel. L’un est une proph\u00e9tie; l’autre une r\u00e9v\u00e9lation. Le Livre qui a \u00e9t\u00e9 scell\u00e9 n’est pas l’Apocalypse, mais cette partie de la proph\u00e9tie de Daniel relative aux derniers jours. \u00bb (Actes des Ap\u00f4tres par EG White page 585)<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
R\u00e9sum\u00e9 du chapitre 1 :<\/strong> Ce chapitre nous donne le contexte du livre de Daniel, nous racontant comment le proph\u00e8te, jeune homme, s’est retrouv\u00e9 captif malgr\u00e9 lui dans le grand royaume de Babylone. Cependant, lui et ses trois compagnons ont d\u00e9cid\u00e9 de tirer le meilleur parti de la situation. Ils faisaient partie d’un groupe restreint d’H\u00e9breux choisis pour \u00eatre membres des conseillers du roi pour l’aider \u00e0 r\u00e9soudre des questions difficiles d’\u00c9tat et de religion. La premi\u00e8re chose que les ravisseurs babyloniens firent fut de soumettre ces hommes \u00e0 une forme subtile de lavage de cerveau. Ils leur ont donn\u00e9 des noms destin\u00e9s \u00e0 flatter et \u00e0 augmenter leur estime de soi. Le reste du groupe, qui n’est mentionn\u00e9 nulle part ailleurs dans le livre de Daniel, semble avoir suivi le \u00ab flux \u00bb, mais Daniel et ses trois associ\u00e9s sont all\u00e9s \u00e0 contre-courant et sont rest\u00e9s fid\u00e8les \u00e0 Dieu, m\u00eame sur le plan du r\u00e9gime. Daniel a du tact,dix fois meilleurs que tous les magiciens [et]  astrologues qui [\u00e9taient] dans tout son [ royaume].<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Chapitre 1 . . . est introductif. Il \u00e9nonce la condition morale propre \u00e0 \u00e9clairer les voies et les conseils de Dieu. . . .<\/td><\/tr>
Si nous voulons saisir la pens\u00e9e de Dieu en \u00e9tudiant ce Livre, nous devons nous rappeler qu’il consiste en des r\u00e9v\u00e9lations, des d\u00e9livrances et des visions donn\u00e9es \u00e0 un homme spirituel qui a \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9 de l’iniquit\u00e9 de son \u00e9poque.<\/td><\/tr>
Le Livre s’ouvre sur un r\u00e9sum\u00e9 de la premi\u00e8re d\u00e9portation juive en 605 av. J.-C. (cf. 2Rois 24 :1-2 ; 2Chroniques 36 :6). Daniel et ses trois amis faisaient partie des nobles et des familles royales emmen\u00e9s captifs de J\u00e9rusalem. Nous ne savons rien de plus sur les ant\u00e9c\u00e9dents familiaux de Daniel. Apparemment, il vivait s\u00e9par\u00e9 de sa famille \u00e0 Babylone (cf. Daniel 1:11-13).<\/td><\/tr>
La date de cette d\u00e9portation par Nabuchodonosor (605 av. J.-C.), telle que Daniel l’a enregistr\u00e9e, \u00e9tait la troisi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne du roi Jojakim (Daniel 1 : 1). Cependant, J\u00e9r\u00e9mie a \u00e9crit que la premi\u00e8re ann\u00e9e du r\u00e8gne de Nabuchodonosor (605 avant JC) \u00e9tait la quatri\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Jojakim (J\u00e9r\u00e9mie 25:1; cf. J\u00e9r\u00e9mie 46:2). De nombreux critiques de Daniel se sont empar\u00e9s de cette apparente contradiction et ont tent\u00e9 de discr\u00e9diter cette proph\u00e9tie.<\/td><\/tr>
Pour expliquer cette diff\u00e9rence, c’est dire que Daniel a \u00e9crit du point de vue babylonien et J\u00e9r\u00e9mie du point de vue juif. Il aurait \u00e9t\u00e9 naturel pour Daniel de le faire puisqu’il a pass\u00e9 pratiquement toute sa vie \u00e0 Babylone. Les Babyloniens consid\u00e9raient la premi\u00e8re ann\u00e9e du r\u00e8gne de leurs rois comme l’ann\u00e9e d’accession au tr\u00f4ne, l’ann\u00e9e o\u00f9 ils acc\u00e9daient au tr\u00f4ne. Cette \u00ab ann\u00e9e \u00bb ne durait parfois que quelques mois. La premi\u00e8re ann\u00e9e de r\u00e8gne, la premi\u00e8re ann\u00e9e compl\u00e8te de leur r\u00e8gne, commen\u00e7ait le premier jour de la nouvelle ann\u00e9e civile. Pour les Babyloniens, c’\u00e9tait le premier Nisan (fin mars et d\u00e9but avril). C’est le syst\u00e8me de datation de l’ann\u00e9e d’accession.<\/td><\/tr>
J\u00e9r\u00e9mie \u00e9crivait du point de vue juif. Pendant les r\u00e8gnes de Joas \u00e0 Os\u00e9e, les Juifs ont \u00e9galement suivi le syst\u00e8me de l’ann\u00e9e d’accession. Cependant, les Juifs ont commenc\u00e9 leurs ann\u00e9es civiles le premier de Tishri (fin septembre et d\u00e9but octobre). Cette explication harmonise ces r\u00e9f\u00e9rences.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Analyse de Daniel Chapitre 1<\/strong><\/td><\/tr>
Ce Chapitre est enti\u00e8rement historique, les portions proph\u00e9tiques du Livre commen\u00e7ant par le deuxi\u00e8me chapitre. \u00ab L’objet \u00bb de ce chapitre semble \u00eatre d’\u00e9noncer la mani\u00e8re dont Daniel, qui joua par la suite un r\u00f4le si important \u00e0 Babylone, fut \u00e9lev\u00e9 \u00e0 une faveur si distingu\u00e9e aupr\u00e8s du roi et de la cour. Il \u00e9tait remarquable qu’un captif juif et un jeune homme fussent ainsi honor\u00e9s ; qu’il serait admis comme l’un des principaux conseillers du roi, et qu’il deviendrait finalement le premier ministre du royaume; et il \u00e9tait convenable qu’il y ait un expos\u00e9 pr\u00e9liminaire des \u00e9tapes de cette promotion extraordinaire. Ce chapitre contient un r\u00e9cit de la mani\u00e8re dont le futur premier ministre et proph\u00e8te a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l’attention du monarque r\u00e9gnant, et par lequel son merveilleux g\u00e9nie et sa sagacit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Le\u00e7ons de Daniel 1<\/strong><\/td><\/tr>
I. Discussion du Chapitre<\/td><\/tr>
Le cadre historique<\/strong><\/td><\/tr>
\u2022 1. Verset 1\u2014La troisi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Jojakim a dur\u00e9 de l’automne 606 \u00e0 l’automne 605 av. En dessous de<\/td><\/tr>
Nebucadnetsar, le royaume babylonien, a prosp\u00e9r\u00e9 et est devenu un empire mondial.<\/td><\/tr>
\u2022 2. Verset 2\u2014Dieu a permis que l’exil babylonien se produise parce que son peuple avait apostasi\u00e9,<\/td><\/tr>
ador\u00e9 des idoles et s’est impliqu\u00e9 dans toutes sortes d’injustices et de mal. Les proph\u00e8tes avaient mis en garde contre le<\/td><\/tr>
exil, appelant le peuple \u00e0 la repentance afin d’\u00e9viter le d\u00e9sastre (voir J\u00e9r\u00e9mie 4: 5-31, o\u00f9 Shinar est un autre nom pour Babylone).<\/td><\/tr>
L’\u00e9preuve du jeune exil\u00e9<\/strong><\/td><\/tr>
\u2022 1. Verset 3\u2014Daniel et ses amis faisaient partie de la premi\u00e8re des trois d\u00e9portations. Il \u00e9tait d’usage de<\/td><\/tr>
prenez d’abord les familles dirigeantes afin d’assurer la fid\u00e9lit\u00e9 du reste des captifs au nouveau dirigeant.<\/td><\/tr>
\u2022 2. Verset 4\u2014Nabuchodonosor choisit les jeunes parce qu’ils sont pleins d’\u00e9nergie et de dynamisme, et qu’ils peuvent<\/td><\/tr>
reste facilement influen\u00e7able. Dieu a souvent appel\u00e9 des jeunes comme J\u00e9sus et ses disciples, Samuel, David,<\/td><\/tr>
J\u00e9r\u00e9mie (J\u00e9r\u00e9mie 1:6) et Timoth\u00e9e. Cependant, Dieu appelle aussi des personnes plus \u00e2g\u00e9es telles que Mo\u00efse, Aaron, No\u00e9 et<\/td><\/tr>
Nicod\u00e8me. De m\u00eame, Dieu nous appelle, vous et moi, \u00e0 le suivre et \u00e0 le servir.<\/td><\/tr>
\u2022 3. Verset 5\u2014La d\u00e9cision de Nabuchodonosor n’\u00e9tait peut-\u00eatre pas un harc\u00e8lement, mais une opportunit\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9e.<\/td><\/tr>
Refuser aurait \u00e9t\u00e9 plus qu’une impolitesse ; \u00e0 cette \u00e9poque, un refus de faire ce qui \u00e9tait demand\u00e9 pouvait avoir des cons\u00e9quences dangereuses.<\/td><\/tr>
\u2022 4. Versets 6, 7\u2014L’attribution de nouveaux noms signifiait que les jeunes hommes \u00e9taient accept\u00e9s et bienvenus \u00e0 la cour royale de Babylone.<\/td><\/tr>
La r\u00e9action de Daniel et ses amis<\/strong><\/td><\/tr>
\u2022 1. Verset 8\u2014Daniel a fait preuve de courage et de fid\u00e9lit\u00e9. Il \u00e9tait ob\u00e9issant \u00e0 Dieu. Sa position \u00e9tait un<\/td><\/tr>
difficile \u00e0 prendre surtout quand ses compatriotes ont r\u00e9agi au contraire. Il est difficile d’aborder un probl\u00e8me,<\/td><\/tr>
quand d’autres ont d\u00e9j\u00e0 compromis. La vie de Daniel \u00e9tait en danger, mais pour lui l’ob\u00e9issance \u00e0 Dieu \u00e9tait plus importante que sa propre vie.<\/td><\/tr>
De quelles mani\u00e8res pourrions-nous devenir \u00ab impurs \u00bb aujourd’hui ? Par un faux usage du don de la sexualit\u00e9 ; par<\/td><\/tr>
manger des aliments impurs et malsains; ou en entretenant de mauvaises pens\u00e9es (Matt 15:18, 19).<\/td><\/tr>
\u2022 2. Verset 9\u2014Daniel a fait l’exp\u00e9rience de l’aide de Dieu et a appris que ceux qui restent fid\u00e8les \u00e0 Dieu<\/td><\/tr>
pas \u00eatre abandonn\u00e9 par le Seigneur. Ils ont des exp\u00e9riences merveilleuses. Cependant, il faut oser \u00eatre<\/td><\/tr>
ob\u00e9issant. Celui qui n’est pas fid\u00e8le ne donne pas \u00e0 Dieu une chance d’intervenir.<\/td><\/tr>
\u2022 3. Verset 10\u2014Par rapport \u00e0 Daniel, comment le commandant a-t-il r\u00e9pondu ?<\/td><\/tr>
Il \u00e9tait craintif et tendu ; Daniel n’a montr\u00e9 aucune peur.<\/td><\/tr>
Il \u00e9tait tout seul ; Daniel avait le soutien de Dieu.<\/td><\/tr>
Il ne croyait pas en Yahv\u00e9 ; Daniel l’a fait.<\/td><\/tr>
Il n’estimait que ce que cette vie terrestre rec\u00e8le ; Daniel s’est concentr\u00e9 sur la vie \u00e9ternelle.<\/td><\/tr>
Il doutait du r\u00e9sultat positif du test; Daniel a exerc\u00e9 sa foi que le r\u00e9sultat sera<\/td><\/tr>
pour la gloire de Dieu.<\/td><\/tr>
\u2022 4. Verset 11\u2014Daniel s’est tourn\u00e9 vers son superviseur imm\u00e9diat et n’a pas abandonn\u00e9 apr\u00e8s un premier \u00e9chec.<\/td><\/tr>
Comment r\u00e9agissons-nous aux \u00e9checs ?<\/td><\/tr>
\u2022 5. Verset 12\u2014La nourriture simple de Daniel diff\u00e9rait radicalement du menu du roi.<\/td><\/tr>
\u2022 6. Verset 13\u2014Daniel a \u00e9t\u00e9 courageux en proposant la comparaison directe. En quoi croyait-il ?<\/td><\/tr>
La puissance de Dieu<\/td><\/tr>
La justesse de sa d\u00e9cision<\/td><\/tr>
La sup\u00e9riorit\u00e9 de son plan de repas<\/td><\/tr>
Succ\u00e8s<\/td><\/tr>
Parce qu’il a os\u00e9 croire comme il l’a fait, il a os\u00e9 demander que ses amis et lui soient compar\u00e9s aux<\/td><\/tr>
autres jeunes hommes (v. 13).<\/td><\/tr>
\u2022 7. Verset 14\u2014Le fonctionnaire avait des doutes mais, n\u00e9anmoins, a pris le risque.<\/td><\/tr>
Le r\u00e9sultat final<\/strong><\/td><\/tr>
\u2022 1. Versets 15\u201317\u2014L’exercice de la foi de Daniel se traduit par le succ\u00e8s pour Daniel ; il a re\u00e7u les b\u00e9n\u00e9dictions de Dieu,<\/td><\/tr>
exp\u00e9riment\u00e9 la puissance de Dieu, et a \u00e9t\u00e9 fortifi\u00e9 dans la foi.<\/td><\/tr>
Pour quelles raisons Daniel et ses amis auraient-ils pu \u00eatre plus beaux en seulement dix jours ?<\/td><\/tr>
\u2022 Les b\u00e9n\u00e9dictions de Dieu<\/td><\/tr>
\u2022 La bonne nourriture (voir les principes bibliques de la sant\u00e9)<\/td><\/tr>
\u2022 R\u00e9cup\u00e9ration plus rapide apr\u00e8s la marche dans le d\u00e9sert<\/td><\/tr>
Outre les signes ext\u00e9rieurs \u00e9vidents de bien-\u00eatre, il y avait des cons\u00e9quences positives sur leur sant\u00e9 mentale et physique.<\/td><\/tr>
sant\u00e9 spirituelle. Lorsqu’une partie du corps est compromise, d’autres parties sont \u00e9galement affect\u00e9es. Quand on place<\/td><\/tr>
notre moi complet \u2013 \u00e0 la fois corps et esprit \u2013 dans la volont\u00e9 de Dieu, nous faisons l’exp\u00e9rience d’une sant\u00e9 totale et compl\u00e8te (3 Jean 1:2).<\/td><\/tr>
\u2022 2. Versets 18\u201321\u2014Lors de l’examen final, Daniel et ses amis \u00e9taient dix fois plus sages que les sages<\/td><\/tr>
hommes, astrologues et scientifiques de tout le royaume. Ils ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s \u00e0 servir le roi. Les b\u00e9n\u00e9dictions de Dieu sont cruciales.<\/td><\/tr>
La sagesse babylonienne \u00e9tait m\u00eal\u00e9e de paganisme et d’idol\u00e2trie. Comment Daniel a-t-il pu rester \u00e0 l’\u00e9cart de<\/td><\/tr>
ces \u00e9l\u00e9ments ?<\/td><\/tr>
\u2022 Il \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 \u00eatre absolument fid\u00e8le \u00e0 Dieu et \u00e0 sa volont\u00e9.<\/td><\/tr>
\u2022 Il est rest\u00e9 d\u00e9pendant de Dieu et \u00e9tait humble.<\/td><\/tr>
\u2022 Son exp\u00e9rience mentionn\u00e9e dans Daniel 1 peut avoir \u00e9t\u00e9 une sauvegarde pour les \u00e9preuves futures.<\/td><\/tr>
\u2022 Sa vie de pri\u00e8re constante (Daniel 6) et son \u00e9tude des \u00c9critures (Daniel 9) l’ont fa\u00e7onn\u00e9.<\/td><\/tr>
\u2022 Dieu l’a b\u00e9ni et soutenu.<\/td><\/tr>
II. Application du chapitre<\/td><\/tr>
Les principes suivants sont importants pour nos vies :<\/td><\/tr>
\u2022 Les effets positifs de la puret\u00e9 et de la sant\u00e9<\/td><\/tr>
\u2022 La fid\u00e9lit\u00e9 est payante.<\/td><\/tr>
\u2022 L’ob\u00e9issance absolue \u00e0 Dieu fait une diff\u00e9rence.<\/td><\/tr>
\u2022 Par-dessus tout, Dieu soutient ses enfants.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Surtout pour les derniers jours.\u2013 Lisez le livre de Daniel. Evoquez, point par point, l’histoire des royaumes qui y sont repr\u00e9sent\u00e9s. Voyez des hommes d’\u00c9tat, des conseils, des arm\u00e9es puissantes, et voyez comment Dieu a agi pour abaisser l’orgueil des hommes et jeter la gloire humaine dans la poussi\u00e8re. Dieu seul est repr\u00e9sent\u00e9 comme grand. Dans la vision du proph\u00e8te, on le voit renverser un dirigeant puissant et en \u00e9tablir un autre. Il se r\u00e9v\u00e8le comme le monarque de l’univers, sur le point d’\u00e9tablir son royaume \u00e9ternel – l’Ancien des jours, le Dieu vivant, la Source de toute sagesse, le Souverain du pr\u00e9sent, le R\u00e9v\u00e9lateur de l’avenir. Lisez et comprenez combien l’homme est pauvre, fragile, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, \u00e9gar\u00e9, coupable d’\u00e9lever son \u00e2me vers la vanit\u00e9. . . .  [4BC 1166.4]<\/td><\/tr>
La lumi\u00e8re que Daniel a re\u00e7ue directement de Dieu a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e sp\u00e9cialement pour ces derniers jours. Les visions qu’il a vues sur les rives de l’Ulai et du Hiddekel, les grands fleuves de Shinar, sont maintenant en train de s’accomplir, et tous les \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9dits se produiront bient\u00f4t<\/strong> (Lettre 57, 1896). [4BC 1166.5]<\/td><\/tr>
1:1 La troisi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Jojakim, roi de Juda, Nabuchodonosor, roi de Babylone, vint \u00e0 J\u00e9rusalem, et l’assi\u00e9gea.<\/td><\/tr>
La 3e ann\u00e9e de r\u00e8gne de Jojakim selon le calendrier juif et v\u00e9rifi\u00e9e par des d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques a dur\u00e9 de l’automne 606 avant JC \u00e0 l’automne 605 avant JC.<\/td><\/tr>
La troisi\u00e8me ann\u00e9e<\/strong> – J\u00e9r\u00e9mie a dit que ce serait la quatri\u00e8me ann\u00e9e – la diff\u00e9rence est due \u00e0 la fa\u00e7on dont les ann\u00e9es du roi ont \u00e9t\u00e9 compt\u00e9es au d\u00e9but du r\u00e8gne.<\/td><\/tr>
Jojakim<\/strong> [‘Mon Dieu ressuscite’] \u00e9tait le deuxi\u00e8me fils de Josias et son nom a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9 d’Eliakim par son suzerain \u00e9gyptien.<\/td><\/tr>
Au moment o\u00f9 Nebucadnetsar vint contre J\u00e9rusalem, son p\u00e8re, Nabopolassar, n’\u00e9tait pas mort ; sa mort est survenue le 8 Ab [15 ao\u00fbt ?] et le 1 Eloul [7 septembre ?] Nabuchodonosor monta sur le tr\u00f4ne.<\/td><\/tr>
Ville de Babylone – histoire – partie du royaume fond\u00e9e par Nimrod, l’arri\u00e8re-petit-fils de No\u00e9 (Gen\u00e8se 10: 8-10).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
CHAPITRE 1<\/strong><\/td><\/tr>
1 La captivit\u00e9 de Jojakim. 3 Ashpenaz prend Daniel, Hanania, Mishael et Azaria. 8<\/em><\/td><\/tr>
Ceux qui refusent la part du roi prosp\u00e8rent avec du pouls et de l’eau. 17 Leur excellence en sagesse.<\/em><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
1. La troisi\u00e8me ann\u00e9e.<\/strong> Sur la base de synchronismes bibliques qui corr\u00e8lent les r\u00e8gnes de<\/td><\/tr>
plusieurs rois de Juda avec celui de Nabuchodonosor, dont les ann\u00e9es de r\u00e8gne babylonien ont<\/td><\/tr>
\u00e9t\u00e9 astronomiquement \u00e9tablie, la 3\u00e8me ann\u00e9e de r\u00e8gne de Jojakim a dur\u00e9, par les Juifs<\/td><\/tr>
calendrier, de l’automne 606 \u00e0 l’automne 605 av. J.-C. (voir Vol. II, p. 160 ; Vol. III,<\/td><\/tr>
p. 91). Par cons\u00e9quent, les \u00e9v\u00e9nements enregistr\u00e9s dans ce verset et le suivant doivent avoir eu lieu<\/td><\/tr>
au cours de l’ann\u00e9e civile juive qui a commenc\u00e9 \u00e0 l’automne 606 et s’est termin\u00e9e \u00e0 l’automne de<\/td><\/tr>
605 av. Avant que les anciens syst\u00e8mes de calculs royaux ne soient compris, ce verset<\/td><\/tr>
pr\u00e9sent\u00e9 aux commentateurs un probl\u00e8me apparemment insurmontable en raison de l’apparente<\/td><\/tr>
contradiction avec J\u00e9r. 25:1. \u00c0 la suite de d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques modernes, tous les sites historiques<\/td><\/tr>
et les difficult\u00e9s chronologiques sur ce point ont disparu, et la preuve fournit une<\/td><\/tr>
motif tout \u00e0 fait harmonieux (voir p. 747). L’int\u00e9grit\u00e9 des archives sacr\u00e9es a une fois<\/td><\/tr>
plus \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9e (voir p. 746).<\/td><\/tr>
Jojakim \u00e9tait le deuxi\u00e8me fils de Josias. Lorsque Josias a perdu la vie \u00e0 Megiddo, le<\/td><\/tr>
peuple fit Joachaz, quatri\u00e8me fils de Josias (voir 1Chroniques 3:15), roi dans la<\/td><\/tr>
place. Apr\u00e8s que Joachaz eut r\u00e9gn\u00e9 pendant une p\u00e9riode de trois mois, N\u00e9cho d’Egypte, pendant<\/td><\/tr>
campagne m\u00e9sopotamienne de cet \u00e9t\u00e9-l\u00e0, le d\u00e9posa et pla\u00e7a Jojakim sur le<\/td><\/tr>
tr\u00f4ne (2Rois 23 :29-34). Le nouveau souverain de Juda, dont le nom a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9 par le<\/td><\/tr>
Le roi d’\u00c9gypte d’\u00c9liakim, \u00ab Mon Dieu l\u00e8ve \u00bb, \u00e0 Jojakim, \u00ab J\u00e9hovah l\u00e8ve \u00bb, \u00e9tait<\/td><\/tr>
forc\u00e9 de payer un lourd tribut \u00e0 l’\u00c9gypte (2Rois 23:34, 35), mais semble avoir \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr>
content d’\u00eatre fid\u00e8le \u00e0 son suzerain \u00e9gyptien.<\/td><\/tr>
Nabuchodonosor. La translitt\u00e9ration courante en h\u00e9breu du<\/td><\/tr>
Nom babylonien, signifiant \u00ab Que [le dieu] Nab\u00fb prot\u00e8ge le fils \u00bb, ou<\/td><\/tr>
“Que Nab\u00fb prot\u00e8ge ma fronti\u00e8re.” La forme de ce nom<\/td><\/tr>
se produit plus fr\u00e9quemment dans la Bible h\u00e9bra\u00efque que l’orthographe plus correcte<\/td><\/tr>
de (Nebucadnetsar) (voir J\u00e9r. 21:2; \u00c9z\u00e9chiel 26:7; etc.). Les sources grecques<\/td><\/tr>
montrent le m\u00eame \u00e9change de n et r. La LXX \u00e9pelle le nom de Nabouchodonosor ; mais<\/td><\/tr>
il est orthographi\u00e9 Nabokodrosoros dans les \u0153uvres de Strabon et comme variante dans Jos\u00e8phe.<\/td><\/tr>
La pr\u00e9sence de Nabuchodonosor en Palestine au d\u00e9but de l’\u00e9t\u00e9 605 avant JC, comme Daniel 1: 1<\/td><\/tr>
indique, est confirm\u00e9 par deux r\u00e9cits babyloniens : (1) un r\u00e9cit de l’historien<\/td><\/tr>
B\u00e9rose, dont l’\u0153uvre perdue a \u00e9t\u00e9 cit\u00e9e sur cet \u00e9v\u00e9nement par Jos\u00e8phe dans son Contre Apion<\/td><\/tr>
(1.19); et (2) une partie d’une chronique babylonienne jusqu’alors inconnue (DJ Wiseman,<\/td><\/tr>
\u00e9diteur, Chronicles of Chaldaean Kings, 1956), qui couvre tout le r\u00e8gne de<\/td><\/tr>
Nabopolassar et les onze premi\u00e8res ann\u00e9es de son fils Nabuchodonosor.<\/td><\/tr>
B\u00e9rose, comme Jos\u00e8phe le cite, raconte que Nabuchodonosor fut ordonn\u00e9 par son<\/td><\/tr>
p\u00e8re Nabopolassar pour \u00e9touffer une r\u00e9bellion en \u00c9gypte, en Ph\u00e9nicie et en Coele-Syrie. Ayant<\/td><\/tr>
a termin\u00e9 sa mission mais \u00e9tant toujours dans l’ouest, il a appris la mort de son p\u00e8re.<\/td><\/tr>
Laissant les captifs – parmi lesquels les Juifs sont mentionn\u00e9s – entre les mains de ses g\u00e9n\u00e9raux,<\/td><\/tr>
il se h\u00e2ta de retourner \u00e0 Babylone par la courte route du d\u00e9sert le plus rapidement possible. Cette h\u00e2te<\/td><\/tr>
\u00e9tait sans doute due \u00e0 une volont\u00e9 d’emp\u00eacher tout usurpateur de monter sur le tr\u00f4ne. B\u00e9rose dit<\/td><\/tr>
que Nabuchodonosor a laiss\u00e9 des captifs juifs avec ses g\u00e9n\u00e9raux lorsqu’il est retourn\u00e9 pr\u00e9cipitamment<\/td><\/tr>
Babylone. Daniel et ses amis devaient \u00eatre parmi ces captifs. La d\u00e9claration de<\/td><\/tr>
Daniel 1: 1, 2 et celui de B\u00e9rose \u00e9taient les seuls documents anciens connus qui parlaient de cela<\/td><\/tr>
campagne de Nabuchodonosor jusqu’\u00e0 la d\u00e9couverte de cette chronique, un r\u00e9cit ann\u00e9e par ann\u00e9e<\/td><\/tr>
donnant pour la premi\u00e8re fois les dates exactes de l’av\u00e8nement et de la mort de Nabopolassar, le<\/td><\/tr>
l’av\u00e8nement de Nebucadnetsar, et la capture d’un roi de Juda, \u00e9videmment Jojakin,<\/td><\/tr>
huit ans plus tard (il situe \u00e9galement la mort de Josias en 609 et la bataille de Carchemish en 605).<\/td><\/tr>
Auparavant, l’av\u00e8nement de Nabuchodonosor avait \u00e9t\u00e9 dat\u00e9 approximativement de<\/td><\/tr>
ao\u00fbt 605, par les lignes de date des documents commerciaux sur tablettes d’argile de Babylone (voir<\/td><\/tr>
Vol. III, pp. 86, 87), puisque le dernier de l’an 21 de Nabopolassar portait une date correspondant<\/td><\/tr>
au 8 ao\u00fbt, et le premier du nouveau r\u00e8gne (sans compter celui affect\u00e9 jadis \u00e0<\/td><\/tr>
juillet-ao\u00fbt mais maintenant jusqu’en octobre) a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit en septembre.<\/td><\/tr>
Mais la chronique donne le jour m\u00eame. Il raconte comment, dans la 21e ann\u00e9e de son p\u00e8re,<\/td><\/tr>
Nabuchodonosor a vaincu de mani\u00e8re d\u00e9cisive les \u00c9gyptiens \u00e0 Carchemish et ma\u00eetris\u00e9 Hattiland<\/td><\/tr>
(Syrie-Palestine); puis, en apprenant la mort de son p\u00e8re le 8 Ab (environ<\/td><\/tr>
15) il se pr\u00e9cipita \u00e0 Babylone et monta sur le tr\u00f4ne le 1 Elul (environ septembre<\/td><\/tr>
sept). Plus tard dans son ann\u00e9e d’adh\u00e9sion et de nouveau dans son ann\u00e9e 1 (qui a commenc\u00e9 au printemps 604), il<\/td><\/tr>
retourna \u00e0 l’ouest et re\u00e7ut le tribut des rois sujets.<\/td><\/tr>
Ceci explique comment Daniel a pu \u00eatre fait prisonnier la 3\u00e8me ann\u00e9e de Jojakim, l’ann\u00e9e<\/td><\/tr>
pr\u00e9c\u00e9dant le 1er Nabuchodonosor (voir p. 747).<\/td><\/tr>
Roi de Babylone.<\/strong> Lorsque Nebucadnetsar est venu contre J\u00e9rusalem dans le 3\u00e8me de Jojakim<\/td><\/tr>
ann\u00e9e, quelques semaines ou, tout au plus, quelques mois avant la mort de son p\u00e8re, il n’\u00e9tait pas encore<\/td><\/tr>
Roi. Mais Daniel, enregistrant ces \u00e9v\u00e9nements, probablement dans la 1\u00e8re ann\u00e9e de Cyrus (v. 21), certains<\/td><\/tr>
70 ans apr\u00e8s que les \u00e9v\u00e9nements d\u00e9crits eurent eu lieu, appelle Nabuchodonosor \u00ab roi de<\/td><\/tr>
Babylone.” Lorsque Daniel est arriv\u00e9 \u00e0 Babylone en tant que jeune captif, Nabuchodonosor \u00e9tait<\/td><\/tr>
d\u00e9j\u00e0 roi. D\u00e8s lors, il vit Nebucadnetsar r\u00e9gner pendant 43 ans. Par cons\u00e9quent, il<\/td><\/tr>
semble tout \u00e0 fait naturel que Daniel l’appelle “roi”. C’est aussi possible, mais difficilement<\/td><\/tr>
probablement, que Daniel a \u00e9t\u00e9 pris pendant le court intervalle entre la mort de Nabopolassar et<\/td><\/tr>
Le retour de Nabuchodonosor \u00e0 Babylone.<\/td><\/tr>
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Cet \u00e9v\u00e9nement catastrophique qui s’abattit sur la ville de J\u00e9rusalem eut lieu en 605 av. J.-C. [4] avec Daniel lui-m\u00eame, n’ayant que \u00ab dix-huit ans. \u00bb [5] \u00ab Jojakim [6] roi de Juda \u00bb \u00ab avait vingt-cinq ans lorsqu’il commen\u00e7a \u00e0 r\u00e9gner ; et il r\u00e9gna onze ans \u00e0 J\u00e9rusalem, . . . ” (2Rois 23:36). Mais il n’\u00e9tait un vassal du roi d’\u00c9gypte que pendant ses trois premi\u00e8res ann\u00e9es jusqu’au moment o\u00f9 Nebucadnetsar assi\u00e9gea J\u00e9rusalem. Ensuite, bien s\u00fbr, il est devenu serviteur de Nebucadnetsar. Fait int\u00e9ressant, son nom d’origine \u00e9tait Eliakim, mais le roi \u00e9gyptien “Pharoahnechoh” a mis Eliakim \u00e0 la place de son fr\u00e8re Jehoaz et a chang\u00e9 le nom d’Eliakim en Jehoiakim (2Rois 23:34) pour lui rappeler, ainsi qu’\u00e0 son peuple, qu’il \u00e9tait responsable.<\/td><\/tr>
\u2022 [4] Maxwell (voir God Cares Vol.1, page 15) et le SDA Bible Commentary (Vol.4, page 755) sugg\u00e8rent 605 av. Cette date est g\u00e9n\u00e9ralement accept\u00e9e comme la date de d\u00e9but de la captivit\u00e9 de soixante-dix ans pr\u00e9dite par J\u00e9r\u00e9mie (voir J\u00e9r\u00e9mie 25 : 11, 12 ; 29 : 10). En utilisant 606\/605 avant JC, la date de fin du d\u00e9cret de Cyrus pour lib\u00e9rer les Juifs est 536\/535 avant JC. Maxwell ne le dit pas vraiment bien qu’il sugg\u00e8re 535 avant JC comme \u00e9tant la “troisi\u00e8me ann\u00e9e de Cyrus” (page 267) en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Daniel 10:1. Quelle que soit la date choisie, elle n’a vraiment qu’un int\u00e9r\u00eat acad\u00e9mique puisqu’aucune autre chronologie proph\u00e9tique ne s’articule dessus, du moins pour les Adventistes du Jour, m\u00eame si Daniel lui-m\u00eame a pu la consid\u00e9rer comme le point de d\u00e9part des 2300 jours de Daniel 8 :14.<\/td><\/tr>
\u2022 [5] T\u00e9moignages pour l’\u00c9glise par EG White Vol. 4, page 570<\/td><\/tr>
\u2022 [6] Nebucadnetsar essaya d’\u00eatre gracieux envers Jojakim m\u00eame apr\u00e8s qu’il l’eut \u00ab encha\u00een\u00e9 et transport\u00e9 \u00e0 Babylone \u00bb. [2Rois 25:7 ; 2Chroniques 33:11] Au lieu de le tuer ou de faire de lui un esclave, Nebucadnetsar lui a permis de rester sur le tr\u00f4ne s’il acceptait d’\u00eatre fid\u00e8le \u00e0 Babylone. Au fur et \u00e0 mesure des \u00e9v\u00e9nements, Jojakim est devenu le serviteur [de Nabuchodonosor] [pendant] trois ans apr\u00e8s le si\u00e8ge initial de J\u00e9rusalem. Mais “il a viol\u00e9 sa parole d’honneur envers le souverain babylonien et s’est rebell\u00e9” trois ans plus tard. En raison de son insubordination, il \u00e9tait \u00ab m\u00e9pris\u00e9 par les dirigeants de Babylone dont il avait trahi la confiance – et tout cela \u00e0 cause de son erreur fatale en se d\u00e9tournant du dessein de Dieu tel qu’il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par son messager d\u00e9sign\u00e9 \u00bb J\u00e9r\u00e9mie.<\/td><\/tr>
Ainsi, pendant trois ans par la suite, \u00e9tant le serviteur de Nebucadnetsar, \u00ab il se tourna [follement] et se rebella contre lui \u00bb (2Rois 24:1) en d\u00e9pit d’avoir \u00e9t\u00e9 averti \u00e0 plusieurs reprises, en particulier par J\u00e9r\u00e9mie, de ne pas le faire.<\/td><\/tr>
Il est donc \u00e9vident que Daniel, qui devait avoir environ 15 ans lorsque Jojakim devint roi, devait aussi conna\u00eetre le bon roi Josias, le p\u00e8re de Jojakim. Sans aucun doute, ses parents avaient souvent racont\u00e9 les bonnes choses que Josiah avait faites qui se comparaient d\u00e9favorablement au caract\u00e8re et au comportement de son fils. Daniel n’a jamais oubli\u00e9 ce qu’il a entendu.<\/td><\/tr>
Au cours des trois ann\u00e9es pass\u00e9es par Jojakim \u00e0 planifier une vaine r\u00e9bellion, nous trouvons (verset 5) Daniel passant ce temps (sans choix de sa part) \u00e0 la cour babylonienne \u00e0 \u00eatre form\u00e9 pour \u00ab se tenir devant le roi \u00bb.<\/td><\/tr>
N\u00e9anmoins, son r\u00e8gne, qui commen\u00e7a trois ans avant le premier si\u00e8ge de J\u00e9rusalem, dura au total \u00ab onze ans \u00bb. Apr\u00e8s sa r\u00e9bellion, il resta encore cinq ans, mais ils n’\u00e9taient pas sans probl\u00e8me. \u00ab On envoya contre lui \u2018des bandes de Chald\u00e9ens, et des bandes de Syriens, et des bandes de Moabites, et des bandes des enfants d\u2019Ammon\u2019, et il fut impuissant \u00e0 emp\u00eacher le pays d\u2019\u00eatre envahi par ces maraudeurs.<\/td><\/tr>
Ainsi, alors que Nabuchodonosor en est venu \u00e0 respecter, voire \u00e0 aimer Daniel, il a perdu tout respect pour Jojakiam qui ne pouvait m\u00eame pas tenir une promesse !<\/td><\/tr>
Malgr\u00e9 le conseil du proph\u00e8te de Dieu de \u00ab rechercher la paix de la ville o\u00f9 je vous ai fait emmener captifs, et de prier l’\u00c9ternel pour cela; car c’est en paix qu’il aura la paix \u00bb, Jojakiam n’en voulut rien. Il a pass\u00e9 les trois ann\u00e9es suivantes \u00e0 comploter la r\u00e9bellion tandis que Daniel et ses compagnons \u00e9taient activement engag\u00e9s dans leurs exercices d’entra\u00eenement de trois ans.<\/td><\/tr>
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La troisi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Jojakim, roi de Juda<\/strong><\/td><\/tr>
Le roi Jehoiakim est un dirigeant vassal faible op\u00e9rant sous le pouvoir du pharaon Necho d’\u00c9gypte. Depuis qu’il a tu\u00e9 le p\u00e8re de Jojakim, le roi Josias, dans la vall\u00e9e de Megiddo quelques ann\u00e9es auparavant, Necho a maintenu Juda comme un \u00c9tat tributaire. L’\u00e9chec de Jojakim en tant que roi est r\u00e9sum\u00e9 dans 2Rois 23:37 o\u00f9 il est dit qu’il \u00ab a fait le mal aux yeux de l’\u00c9ternel. \u201d<\/td><\/tr>
Vint Nabuchodonosor roi de Babylone<\/strong><\/td><\/tr>
Il convient que nous soyons pr\u00e9sent\u00e9s au roi Nebucadnetsar dans ce premier verset, compte tenu du r\u00f4le majeur qu’il jouera tout au long de la majeure partie de ce livre. En 605 av. J.-C., l’empire babylonien s’\u00e9l\u00e8ve \u00e0 la domination r\u00e9gionale avec la d\u00e9faite de Nebucadnetsar des arm\u00e9es assyriennes et \u00e9gyptiennes \u00e0 la bataille de Carkemish.<\/td><\/tr>
\u00e0 J\u00e9rusalem, et l’assi\u00e9g\u00e8rent.<\/strong><\/td><\/tr>
C’est la premi\u00e8re des trois invasions de Babylone au c\u0153ur de Juda. La deuxi\u00e8me invasion se produit vers 597 av. Et le si\u00e8ge final a eu lieu en 586 av. J.-C. lorsque les Babyloniens ont incendi\u00e9 la ville de J\u00e9rusalem, y compris le complexe du temple juif. Le temple de Salomon \u00e9tait en ruines et le peuple de Juda fut tu\u00e9 par milliers. La plupart de ceux qui ont surv\u00e9cu ont \u00e9t\u00e9 ramen\u00e9s en captivit\u00e9 \u00e0 Babylone.<\/td><\/tr>
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La troisi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Jojakim, roi de Juda, Nabuchodonosor, roi de Babylone, vint \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/strong> – Selon Usher, cet \u00e9v\u00e9nement s’est produit la 369e ann\u00e9e apr\u00e8s la r\u00e9volte des dix tribus, et 606 av. Le calcul d’Usher est celui g\u00e9n\u00e9ralement re\u00e7u. Jojakim \u00e9tait un fils de Josias, un prince qui se distinguait par sa pi\u00e9t\u00e9, 2Rois 22:2 ; 2Chroniques 35:1\u20137. Apr\u00e8s la mort de Josias, le peuple a \u00e9lev\u00e9 au tr\u00f4ne de Juda Joachaz, le plus jeune fils de Josias, probablement parce qu’il semblait mieux qualifi\u00e9 pour r\u00e9gner que son fr\u00e8re a\u00een\u00e9, 2Rois 23:30 ; 2Chroniques 36:1. C’\u00e9tait un prince m\u00e9chant, et apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 sur le tr\u00f4ne pendant trois mois, il fut destitu\u00e9 par le pharaon Nechoh, roi d’\u00c9gypte, qui revint \u00e0 J\u00e9rusalem apr\u00e8s la conqu\u00eate de la Ph\u00e9nicie, et pla\u00e7a son fr\u00e8re a\u00een\u00e9, Eliakim, \u00e0 qui il a donn\u00e9 le nom de Jojakim, sur le tr\u00f4ne, 2Rois 23:34; 2Chroniques 36:4.<\/td><\/tr>
Joachaz a d’abord \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9 \u00e0 Riblah, 2Rois 23:33, et a ensuite \u00e9t\u00e9 renvoy\u00e9 en \u00c9gypte, 2Chroniques 36:4. Jojakim, fils indigne de Josias, \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9, comme il est repr\u00e9sent\u00e9 par J\u00e9r\u00e9mie, l’un des pires rois qui r\u00e9gn\u00e8rent sur Juda. Son r\u00e8gne a dur\u00e9 onze ans, et comme il est mont\u00e9 sur le tr\u00f4ne en 608 avant JC, son r\u00e8gne s’est poursuivi jusqu’en 597 avant JC. Dans la troisi\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne, apr\u00e8s la bataille de Megiddo, Pharaon-nechoh entreprit une seconde exp\u00e9dition contre Nabopolassar, roi de Babylone, avec une nombreuse arm\u00e9e, tir\u00e9e en partie d’Afrique occidentale, de Lybie et d’\u00c9thiopie. Ce Nabopolassar, qui s’appelle aussi Nabuchodonosor Ier, \u00e9tait \u00e0 cette \u00e9poque \u00e2g\u00e9 et infirme. Il abandonna donc une partie de son arm\u00e9e \u00e0 son fils Nebucadnetsar, qui vainquit l’arm\u00e9e \u00e9gyptienne \u00e0 Carchemish (Circesium) sur l’Euphrate, et chassa Nechoh d’Asie. Le prince victorieux marcha directement sur J\u00e9rusalem, qui \u00e9tait alors sous la souverainet\u00e9 de l’Egypte. Apr\u00e8s un court si\u00e8ge, Jojakim se rendit et fut de nouveau plac\u00e9 sur le tr\u00f4ne par le prince babylonien.<\/td><\/tr>
Nebucadnetsar prit une partie des meubles du temple comme butin, et ramena avec lui \u00e0 Babylone plusieurs jeunes hommes, les fils des principaux nobles h\u00e9breux, parmi lesquels se trouvaient Daniel et ses trois amis dont il est question dans ce chapitre. Il n’est pas improbable qu’un but en les transportant \u00e0 Babylone \u00e9tait qu’ils pourraient \u00eatre des otages pour la soumission et le bon ordre des H\u00e9breux dans leur propre pays. C’est \u00e0 ce moment que commence la souverainet\u00e9 babylonienne sur Juda, commun\u00e9ment appel\u00e9e la captivit\u00e9 babylonienne, qui, selon la proph\u00e9tie de J\u00e9r\u00e9mie, J\u00e9r\u00e9mie 25: 1-14; J\u00e9r\u00e9mie 29:10, devait durer soixante-dix ans. Dans J\u00e9r\u00e9mie 25:1; J\u00e9r\u00e9mie 46:2, il est dit que c’\u00e9tait la quatri\u00e8me ann\u00e9e de Jojakim ; dans le passage devant nous, il est dit que c’\u00e9tait la troisi\u00e8me ann\u00e9e. Cette diff\u00e9rence, provient d’un mode de calcul diff\u00e9rent :<\/td><\/tr>
Et l’assi\u00e9gea<\/strong> – J\u00e9rusalem \u00e9tait une place fortement fortifi\u00e9e, et il n’\u00e9tait pas facile de la prendre, sauf \u00e0 la suite d’un si\u00e8ge. Elle n’a peut-\u00eatre jamais \u00e9t\u00e9 emport\u00e9e par un assaut direct et imm\u00e9diat. Comparez 2Rois 25:1-3, pour le r\u00e9cit d’un si\u00e8ge de J\u00e9rusalem une seconde fois par Nebucadnetsar. A cette \u00e9poque la ville fut assi\u00e9g\u00e9e environ un an et demi. La dur\u00e9e du si\u00e8ge auquel il est fait r\u00e9f\u00e9rence ici n’est pas pr\u00e9cis\u00e9e.<\/td><\/tr>
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(1\u20132) Nebucadnetsar conquiert J\u00e9rusalem.<\/td><\/tr>
Jojakim, roi de Juda :<\/strong> C’\u00e9tait un roi de Jud\u00e9e plac\u00e9 sur le tr\u00f4ne par le pharaon d’\u00c9gypte. Son nom signifie “Yahweh ressuscite”, mais l’\u00c9ternel ne l’a pas ressuscit\u00e9 du tout – Pharaon l’a fait.<\/td><\/tr>
Nebucadnetsar, roi de Babylone :<\/strong> C’\u00e9tait le puissant souverain de l’empire babylonien. Le nom Nabuchodonosor est une translitt\u00e9ration h\u00e9bra\u00efque du nom babylonien Nebu-kudduri-utzur, qui signifie \u00ab Nebu prot\u00e8ge la couronne \u00bb.<\/td><\/tr>
Est venu \u00e0 J\u00e9rusalem et l’a assi\u00e9g\u00e9e :<\/strong> Nebucadnetsar est venu contre J\u00e9rusalem parce que le Pharaon d’Egypte a envahi Babylone. En r\u00e9ponse, le jeune prince Nabuchodonosor a vaincu les \u00c9gyptiens \u00e0 Charchemish, puis il a poursuivi leur arm\u00e9e en fuite jusqu’au Sina\u00ef. Sur le chemin (ou sur le chemin du retour), il a soumis J\u00e9rusalem, qui avait \u00e9t\u00e9 fid\u00e8le au pharaon d’\u00c9gypte.<\/td><\/tr>
Cela s’est produit en 605 av. J.-C. et c’\u00e9tait la premi\u00e8re (mais pas la derni\u00e8re) rencontre entre Nabuchodonosor et Jojakim. Il y aurait deux invasions ult\u00e9rieures (597 et 587 avant JC).<\/td><\/tr>
Certains disent que cette mention du si\u00e8ge de J\u00e9rusalem est une b\u00e9vue historique commise par un pseudo-Daniel. Ceci est bas\u00e9 sur le fait que cette invasion en 605 avant JC n’est pas mentionn\u00e9e dans le Livre des Rois. Mais l’historien juif Jos\u00e8phe cite l’historien babylonien B\u00e9rose, montrant que le r\u00e9cit biblique de trois attaques babyloniennes distinctes contre Juda est exact.<\/td><\/tr>
Cette attaque sp\u00e9cifique mentionn\u00e9e par Daniel est document\u00e9e par les Babylonian Chronicles, une collection de tablettes d\u00e9couvertes d\u00e8s 1887 et conserv\u00e9es au British Museum. La pr\u00e9sence de Nabuchodonosor en 605 av. J.-C. en Juda est document\u00e9e et clarifi\u00e9e dans ces tablettes.<\/td><\/tr>
Lorsque les Chroniques babyloniennes ont finalement \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es en 1956, elles nous ont donn\u00e9 des informations politiques et militaires d\u00e9taill\u00e9es de premier ordre sur les 10 premi\u00e8res ann\u00e9es du r\u00e8gne de Nabuchodonosor. LW King a pr\u00e9par\u00e9 ces tablettes en 1919. Il est ensuite mort et elles ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9es pendant quatre d\u00e9cennies.<\/td><\/tr>
Les fouilles documentent \u00e9galement la victoire de Nabuchodonosor sur les \u00c9gyptiens \u00e0 Carchemish en mai ou juin 605 av. Les arch\u00e9ologues ont trouv\u00e9 des preuves de bataille, de grandes quantit\u00e9s de pointes de fl\u00e8ches, des couches de cendres et le bouclier d’un mercenaire grec combattant pour les \u00c9gyptiens.<\/td><\/tr>
Cette campagne de Nabuchodonosor a \u00e9t\u00e9 interrompue soudainement lorsqu’il a appris la mort de son p\u00e8re et qu’il est retourn\u00e9 \u00e0 Babylone pour assurer sa succession au tr\u00f4ne. Il a parcouru environ 500 miles en deux semaines – une vitesse remarquable pour voyager ce jour-l\u00e0.<\/td><\/tr>
Par cons\u00e9quent, nous savons que le si\u00e8ge de J\u00e9rusalem en 605 av. J.-C. a \u00e9t\u00e9 \u00e9court\u00e9 par le retour de Nebucadnetsar \u00e0 Babylone. Cela n’a pas \u00e9t\u00e9 sp\u00e9cifiquement d\u00e9taill\u00e9 dans les Chroniques babyloniennes, mais cela est enti\u00e8rement coh\u00e9rent avec le r\u00e9cit.<\/td><\/tr>
Dans la troisi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne :<\/strong> Il n’y a pas non plus de contradiction entre Daniel (qui a dit que cela s’est pass\u00e9 dans la troisi\u00e8me ann\u00e9e de Jehoiakim) et J\u00e9r\u00e9mie 46:2 (qui a dit que c’\u00e9tait dans la quatri\u00e8me ann\u00e9e de Jehoiakim). Daniel a calcul\u00e9 les ann\u00e9es d’un roi selon la m\u00e9thode babylonienne : la premi\u00e8re ann\u00e9e du r\u00e8gne d’un roi commen\u00e7ait au d\u00e9but de l’ann\u00e9e civile apr\u00e8s qu’il eut pris le tr\u00f4ne. J\u00e9r\u00e9mie a utilis\u00e9 la m\u00e9thode juive.<\/td><\/tr>
Il \u00e9tait de coutume pour les Babyloniens de consid\u00e9rer la premi\u00e8re ann\u00e9e du r\u00e8gne d’un roi comme l’ann\u00e9e de l’av\u00e8nement et d’appeler l’ann\u00e9e suivante la premi\u00e8re ann\u00e9e\u2026 Ayant pass\u00e9 la majeure partie de sa vie \u00e0 Babylone, il est tout naturel que Daniel utilise une forme babylonienne de la chronologie.<\/td><\/tr>
Et le Seigneur livra Jojakim, roi de Juda, entre ses mains : <\/strong>Dans cette d\u00e9portation de 597 av. J.-C., Jojakim, Ez\u00e9chiel et d’autres furent emmen\u00e9s. Cette d\u00e9portation est d\u00e9crite dans 2Rois 24 :14-16.<\/td><\/tr>
Cela a \u00e9t\u00e9 proph\u00e9tis\u00e9 dans \u00c9sa\u00efe 39: 7:  Et de tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, ils \u00f4teront; et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babylone.  Cette proph\u00e9tie am\u00e8ne certains \u00e0 penser que Daniel et ses compagnons ont \u00e9t\u00e9 faits eunuques. Certes, le terme h\u00e9breu saris \u00e9tait utilis\u00e9 pour les eunuques litt\u00e9raux ; mais le mot d\u00e9rive d’une phrase qui signifie simplement \u00eatre un serviteur du roi. Il n’\u00e9tait pas exclusivement appliqu\u00e9 aux eunuques litt\u00e9raux.<\/td><\/tr>
L’\u00c9ternel a livr\u00e9 Juda entre les mains des Babyloniens principalement pour deux raisons. Le premier \u00e9tait l’idol\u00e2trie d’Isra\u00ebl et le second \u00e9tait leur incapacit\u00e9 \u00e0 observer les sabbats pour le pays (L\u00e9vitique 25 :1-7 et 26 :2-35). Cela montre que Dieu r\u00e8gle toujours ses comptes avec ceux qui refusent de r\u00e9pondre \u00e0 ses avertissements. Lors de l’invasion de 587 av. J.-C., la ville de J\u00e9rusalem et le temple ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truits (2Rois 25 :9-10).<\/td><\/tr>
Une partie des ustensiles de la maison de Dieu :<\/strong> Nebucadnetsar n’a pas pris tout le mobilier du temple, seulement quelques-uns. Les meubles restants ont \u00e9t\u00e9 soit cach\u00e9s avant l’arriv\u00e9e de Nebucadnetsar, soit ils ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 Babylone plus tard.<\/td><\/tr>
La confiscation de ces objets et leur d\u00e9p\u00f4t dans un temple babylonien \u00e9tait une d\u00e9claration dramatique de Nabuchodonosor disant : \u00ab Mon dieu est meilleur que votre Dieu \u00bb. Maintenant, le Dieu d’Isra\u00ebl devait se justifier.<\/td><\/tr>
Ce fut une p\u00e9riode difficile pour Juda et le peuple de Dieu. Il semblait que le Dieu d’Isra\u00ebl avait perdu face aux dieux de l’Assyrie, de l’\u00c9gypte et de Babylone. Le livre de Daniel montre que Dieu se justifie \u00e0 un moment o\u00f9 la conqu\u00eate d’Isra\u00ebl aurait pu jeter la r\u00e9putation de Dieu en disgr\u00e2ce.<\/td><\/tr>
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Introduction au si\u00e8ge et \u00e0 l’exil \u2013 hier et aujourd’hui !<\/strong><\/td><\/tr>
Le Livre commence par le si\u00e8ge de Juda et de J\u00e9rusalem par Nebucadnetsar. Pourquoi le Seigneur a-t-il permis que Juda soit assi\u00e9g\u00e9 ? Cela peut \u00eatre retrac\u00e9 aux actions d’Ez\u00e9chias dans 2Rois 20: 12\u201319 et la proph\u00e9tie d’Isa\u00efe [7]. Bref, fiert\u00e9 et mondanit\u00e9 ! Il est \u00e9galement important que vous lisiez J\u00e9r\u00e9mie 25:4-12 si vous \u00eates vraiment int\u00e9ress\u00e9 par le contexte du nombre d’Isra\u00e9lites, comme Daniel, qui se sont retrouv\u00e9s exil\u00e9s \u00e0 Babylone. Maintenant, Babylone signifie \u00ab confusion \u00bb et ses racines remontent \u00e0 Gen\u00e8se 11 : 9, o\u00f9 Dieu a confondu la langue du peuple \u00e0 la tour de Babel. En tant que type, Babylone repr\u00e9sente ce monde actuel avec sa fausse religion et ses syst\u00e8mes. La future chute de Babylone est proph\u00e9tis\u00e9e dans Apocalypse chapitres 17 et 18 o\u00f9 ces deux syst\u00e8mes sont pr\u00e9sent\u00e9s. Apocalypse chapitre 17 parle de la destruction du faux syst\u00e8me religieux du monde et le chapitre 18 parle de la chute du syst\u00e8me financier mondial. Ainsi, comme Daniel, \u00e0 bien des \u00e9gards, la vie du chr\u00e9tien est une vie d’exil, dans un monde qui est g\u00e9n\u00e9ralement oppos\u00e9 aux voies de Dieu. Nous aussi nous sommes assi\u00e9g\u00e9s et devons nous consid\u00e9rer comme des exil\u00e9s et des \u00e9trangers sur cette terre car ce n’est pas notre vraie maison ! Voir H\u00e9breux 11:8\u201316.<\/td><\/tr>
\u2022 [7] Apr\u00e8s le r\u00e8gne de Salomon, la nation isra\u00e9lite se scinde en deux royaumes diff\u00e9rents. Le royaume du nord s’appelait \u00ab Isra\u00ebl \u00bb et se composait de 10 des douze tribus. Le royaume du sud s’appelait \u00ab Juda \u00bb et se composait des deux tribus restantes. Ces deux royaumes seraient finalement gouvern\u00e9s par 20 rois diff\u00e9rents. Sur les 20 rois qui r\u00e9gnaient dans le royaume du sud, la Bible dit que 7 \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9s comme des rois pieux. Le royaume du nord pourrait-il surpasser cela ? Pas probable! Sur leurs 20 rois, ils avaient pr\u00e9cis\u00e9ment 0 rois pieux. Je n’en ai m\u00eame pas trouv\u00e9 ! Il n’est donc pas surprenant qu’ils aient \u00e9t\u00e9 les premiers \u00e0 tomber. Vous pouvez lire \u00e0 ce sujet dans 2Rois 18:9\u201311. Pendant que vous y \u00eates, vous verrez que l’un des rois pieux de Juda, \u00c9z\u00e9chias, est assi\u00e9g\u00e9 par la m\u00eame arm\u00e9e assyrienne qui a vaincu le royaume du nord d’Isra\u00ebl. Jetez un \u0153il \u00e0 2Rois 18:17\u201319:37. C’est un \u00e9v\u00e9nement fantastique qui met en lumi\u00e8re la confiance et la pi\u00e9t\u00e9 d’\u00c9z\u00e9chias et la fid\u00e9lit\u00e9 du Dieu d’Isra\u00ebl \u00e0 s’occuper de son peuple ! Mais lisez ensuite 2Rois 20 \u2013 en particulier contre 12\u201319. Il semble que dans sa vieillesse, m\u00eame \u00c9z\u00e9chias a commenc\u00e9 \u00e0 permettre aux \u00abchoses\u00bb de prendre la place que le Seigneur devrait avoir. Et dans un moment de fiert\u00e9 et de mondanit\u00e9, il montre aux Babyloniens tout son or, son argent, son armurerie et ses tr\u00e9sors. Erreur fatale comme le dit Isa\u00efe \u00e0 \u00c9z\u00e9chias Et dans un moment de fiert\u00e9 et de mondanit\u00e9, il montre aux Babyloniens tout son or, son argent, son armurerie et ses tr\u00e9sors. Erreur fatale comme le dit Isa\u00efe \u00e0 \u00c9z\u00e9chias Et dans un moment de fiert\u00e9 et de mondanit\u00e9, il montre aux Babyloniens tout son or, son argent, son armurerie et ses tr\u00e9sors. Erreur fatale comme le dit Isa\u00efe \u00e0 \u00c9z\u00e9chias Voici, les jours viennent o\u00f9 tout ce qui est dans ta maison, et ce que tes p\u00e8res ont amass\u00e9 jusqu’\u00e0 ce jour, sera emport\u00e9 \u00e0 Babylone. Il ne restera rien, dit l’\u00c9ternel.<\/td><\/tr>
Alors, que pouvons-nous apprendre de cela ?<\/td><\/tr>
La courtisation et le flirt d’\u00c9z\u00e9chias avec Babylone (le monde) conduiraient finalement \u00e0 la chute d’Isra\u00ebl, m\u00eame s’il n’aurait pas su que sa d\u00e9cision aurait entra\u00een\u00e9 de telles cons\u00e9quences. Cela peut avoir le m\u00eame effet dans nos vies et dans celle de l’\u00e9glise (qui semble \u00eatre assez frapp\u00e9e par le monde !)<\/td><\/tr>
Si m\u00eame un homme pieux comme \u00c9z\u00e9chias peut perdre sa concentration et commencer \u00e0 \u00eatre fier des choses du monde, alors nous aussi.<\/td><\/tr>
Rappelez-vous toujours que dans n’importe quelle course de longue distance, n’importe qui peut partir en sprintant au d\u00e9part\u2026 ce n’est pas si impressionnant. Mais tenir la distance et bien finir est impressionnant. Soyez attentif \u00e0 endurer et \u00e0 bien finir votre vie chr\u00e9tienne. Galates 5:7  Vous avez bien couru; qui vous a emp\u00each\u00e9 de ne pas ob\u00e9ir \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 ?<\/td><\/tr>
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1:2 Et l’\u00c9ternel livra entre ses mains Jojakim, roi de Juda, avec une partie des ustensiles de la maison de Dieu, qu’il emporta au pays de Shinar, dans la maison de son dieu; et il apporta les ustensiles dans le tr\u00e9sor de son dieu.<\/td><\/tr>
Shinar  \u00e9tant un terme pour la Babylonie.<\/strong><\/td><\/tr>
Pendant plus de mille ans depuis la Premi\u00e8re Dynastie, le dieu principal des Babyloniens \u00e9tait Marduk \u2013 plus souvent appel\u00e9 Bel [‘seigneur’].<\/td><\/tr>
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2. Une partie des navires.<\/strong> Nabuchodonosor a sans aucun doute pris les plus pr\u00e9cieuses et les plus belles<\/td><\/tr>
Vases du temple \u00e0 utiliser au service de son dieu Marduk. Il n’a naturellement laiss\u00e9 que<\/td><\/tr>
\u00e9taient absolument n\u00e9cessaires pour accomplir le rituel quotidien dans le Temple de J\u00e9rusalem. L\u00e0<\/td><\/tr>
Il y eut trois occasions o\u00f9 les Chald\u00e9ens emport\u00e8rent des vases sacr\u00e9s \u00e0 Babylone : (1)<\/td><\/tr>
dans la campagne rapport\u00e9e dans ce passage, (2) lorsque J\u00e9rusalem fut prise \u00e0 la fin de<\/td><\/tr>
r\u00e8gne de Jehoiakin en 597 avant JC (2Rois 24:13), et (3) \u00e0 la fin du r\u00e8gne de<\/td><\/tr>
S\u00e9d\u00e9cias, quand, en 586 av. J.-C. apr\u00e8s un long si\u00e8ge, J\u00e9rusalem fut prise et d\u00e9truite (2<\/td><\/tr>
Rois 25 :8-15). Le pillage des tr\u00e9sors de J\u00e9rusalem par les forces babyloniennes \u00e9tait le<\/td><\/tr>
accomplissement de la proph\u00e9tie d’Isa\u00efe prononc\u00e9e pr\u00e8s d’un si\u00e8cle plus t\u00f4t (Isa\u00efe 39:6). Sur le<\/td><\/tr>
sort de l’arche voir sur Jer. 37:10.<\/td><\/tr>
Terre de Shinar.<\/strong> Les commentateurs pr\u00e9c\u00e9dents ont identifi\u00e9 ce terme avec \u00ab le<\/td><\/tr>
terre de Sumer \u00bb, ou la Babylonie m\u00e9ridionale, mais cette interpr\u00e9tation a maintenant \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement<\/td><\/tr>
mis au rebut. Dans la plupart des r\u00e9f\u00e9rences OT Shinar est simplement un terme pour Babylonia. L’origine<\/td><\/tr>
du mot \u00ab Shinar \u00bb est encore obscur (voir sur Gen\u00e8se 10:10). Cependant, dans Gen\u00e8se 14:1, 9,<\/td><\/tr>
Shinar semble \u00eatre le nom d’une r\u00e9gion du nord de la M\u00e9sopotamie appel\u00e9e San?ar en<\/td><\/tr>
textes cun\u00e9iformes. Comme dans Gen\u00e8se 11:2, Esa\u00efe 11:11 et Zacharie 5:11, le Shinar mentionn\u00e9 dans<\/td><\/tr>
Daniel est d\u00e9finitivement Babylonia.<\/td><\/tr>
Son dieu.<\/strong> Le dieu principal des Babyloniens \u00e9tait Marduk, qui, depuis l’\u00e9poque des<\/td><\/tr>
La premi\u00e8re dynastie, plus de mille ans plus t\u00f4t, \u00e9tait populairement appel\u00e9e B\u00eal, \u00ab seigneur \u00bb.<\/td><\/tr>
Son temple principal, appel\u00e9 Esagila, dans la cour duquel se dressait la grande tour du temple,<\/td><\/tr>
Etemenanki, \u00e9tait au c\u0153ur de Babylone.<\/td><\/tr>
Tr\u00e9sor.<\/strong> Les documents cun\u00e9iformes babyloniens mentionnent fr\u00e9quemment les tr\u00e9sors<\/td><\/tr>
d’Esagila, le grand temple de Marduk. Lequel des nombreux b\u00e2timents auxiliaires appartenant<\/td><\/tr>
\u00e0 ce temple complexe aurait pu abriter ces tr\u00e9sors n’est pas connue. Cependant, un<\/td><\/tr>
un tr\u00e9sor de nature la\u00efque a \u00e9t\u00e9 fouill\u00e9 dans l’enceinte du palais.<\/td><\/tr>
Les fouilleurs ont appel\u00e9 ce b\u00e2timent le Mus\u00e9e du Palais parce qu’ils y ont trouv\u00e9 de nombreux<\/td><\/tr>
sculptures et inscriptions recueillies dans les villes conquises. Comme dans un mus\u00e9e moderne,<\/td><\/tr>
des objets provenant de diff\u00e9rentes parties de l’empire ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s. Bien que le b\u00e2timent ait \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr>
ouvert au public, l’entr\u00e9e \u00e9tait interdite aux “personnes malfaisantes”, selon un<\/td><\/tr>
inscription contemporaine. Il n’est pas impossible que de nombreux tr\u00e9sors de J\u00e9rusalem,<\/td><\/tr>
en particulier ceux qui provenaient du tr\u00e9sor royal, \u00e9taient log\u00e9s dans ce mus\u00e9e du palais et<\/td><\/tr>
ont \u00e9t\u00e9 vus par de nombreux visiteurs.<\/td><\/tr>
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Notez la premi\u00e8re phrase : \u00ab Et le Seigneur donna. . . \u201d Juda entre les mains de Nebucadnetsar. Nebucadnetsar lui-m\u00eame, bien s\u00fbr, ne le voyait pas du tout de cette fa\u00e7on ! Le fait d’avoir confisqu\u00e9 les objets de la \u00ab maison du Dieu [de Juda] \u00bb et de les avoir plac\u00e9s \u00ab dans le tr\u00e9sor de son dieu \u00bb \u00e9tait pour lui la preuve positive que son dieu \u00e9tait bien plus fort que celui de Juda. Il lui fallut longtemps pour reconna\u00eetre la sup\u00e9riorit\u00e9 du Dieu de Juda, mais trente-six ans plus tard, Nabuchodonosor lui-m\u00eame, apr\u00e8s avoir subi une exp\u00e9rience extr\u00eamement humiliante, dit : les oeuvres [sont] la v\u00e9rit\u00e9, et ses voies le jugement; et il peut abaisser ceux qui marchent dans l’orgueil. ” (Daniel 4:37).<\/td><\/tr>
Eliakim [plus tard appel\u00e9 Jehoiakim] est n\u00e9 en 634 av. Il a \u00e9t\u00e9 install\u00e9 comme roi en 608 avant JC jusqu’en 597 avant JC. 2Chroniques 36:5-6 d\u00e9clarent : Jojakim [avait] vingt-cinq ans lorsqu’il commen\u00e7a \u00e0 r\u00e9gner, et il r\u00e9gna onze ans \u00e0 J\u00e9rusalem, et il fit [ce qui est] mal aux yeux de l’\u00c9ternel, son Dieu. Nebucadnetsar, roi de Babylone, monta contre lui, et le lia de fers pour le transporter \u00e0 Babylone. Ainsi Jojakim avait 25 ans lorsqu’il commen\u00e7a \u00e0 r\u00e9gner et 46 ans \u00e0 la fin de son r\u00e8gne. \u00c9videmment, la vie pour lui \u00e9tait dure et il vieillissait rapidement.<\/td><\/tr>
Une autre le\u00e7on \u00e0 tirer de cette exp\u00e9rience est que \u00ab livrer \u00bb son peuple entre les mains de son ennemi est la m\u00e9thode de punition habituelle de Dieu. Nous pouvons l’appeler Son mode passif ou indirect de discipline. Mais Dieu recourt parfois \u00e0 un mode direct. Le premier exemple est le d\u00e9luge de No\u00e9 [c’est vraiment le d\u00e9luge de Dieu]. Un autre est vu dans la destruction de Sodome et Gomorrhe, etc. Ce sont des exemples de Son \u00ab acte \u00e9trange \u00bb (voir Esa\u00efe 28:21).<\/td><\/tr>
Comme c’\u00e9tait le cas, Daniel lui-m\u00eame n’avait aucun doute sur le fait que Dieu l’avait abandonn\u00e9. Les circonstances d\u00e9favorables dans lesquelles il s’est trouv\u00e9 \u00e9taient toutes conformes au plan de Dieu et lui, \u00e9tant s\u00e9par\u00e9 de sa famille et de ses proches, a d\u00e9termin\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but o\u00f9 \u00e9tait sa loyaut\u00e9.<\/td><\/tr>
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Et l’\u00c9ternel livra Jojakim, roi de Juda, entre ses mains,<\/strong><\/td><\/tr>
En guise de punition contre la m\u00e9chancet\u00e9 du peuple de Juda, le Seigneur livre son chef rebelle, Jojakim, entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone. Cette prise de contr\u00f4le humiliante et hostile de Juda est encore un autre accomplissement tragique de l’avertissement proph\u00e9tique de Dieu contre la d\u00e9sob\u00e9issance de son peuple \u00e0 la loi et \u00e0 l’alliance mosa\u00efques. (Voir L\u00e9vitique 26:33,39) Pendant l’invasion, Jojakim est pris et contr\u00f4l\u00e9 par Nabuchodonosor avant qu’il ne soit autoris\u00e9 \u00e0 revenir en tant que dirigeant vassal sous Babylone.<\/td><\/tr>
Avec une partie des vases de la maison de Dieu :<\/strong><\/td><\/tr>
L’\u00c9criture est claire que Nebucadnetsar n’emporte qu’une \u00ab partie \u00bb ou \u00ab une partie \u00bb des vases du temple. Son pillage des vaisseaux du temple n’\u00e9tait pas destin\u00e9 \u00e0 emp\u00eacher les op\u00e9rations quotidiennes du temple, mais plut\u00f4t comme une d\u00e9monstration de pouvoir et de contr\u00f4le sur le peuple de Juda. D’autres vaisseaux de temple sont pris lors des deux prochaines invasions babyloniennes, mais sont enti\u00e8rement restaur\u00e9s sous le r\u00e8gne du roi perse, Cyrus.<\/td><\/tr>
Qu’il emporta au pays de Shinar<\/strong><\/td><\/tr>
Nebucadnetsar transporte les vases du temple dans le \u00ab pays de Shinar \u00bb, un ancien nom de la Babylonie. Le mot Shinar appara\u00eet huit fois dans l’Ancien Testament en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Babylonie, et peut-\u00eatre \u00e0 Sumer. Dans Gen\u00e8se 10:10, le pays de Shinar est d\u00e9crit comme une partie importante du premier royaume de Nimrod.<\/td><\/tr>
A la maison de son dieu; et il apporta les ustensiles dans le tr\u00e9sor de son dieu.<\/strong><\/td><\/tr>
Nebucadnetsar s’empare des tr\u00e9sors du saint temple de \u00ab la maison de Dieu \u00bb et les emporte dans \u00ab la maison du tr\u00e9sor de son dieu \u00bb. \u00bb Qui est le dieu de Nebucadnetsar ? C’\u00e9tait l’ancien dieu m\u00e9sopotamien, Marduk. Il est difficile d’exag\u00e9rer le blasph\u00e8me des actions de Nabuchodonosor. Ses actions, cependant, sont aveugl\u00e9es par l’orgueil et l’ambition personnelle. Plus tard dans son r\u00e8gne, il apprendra \u00e0 craindre le seul vrai Dieu.<\/td><\/tr>
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Et l’\u00c9ternel livra Jojakim, roi de Juda, entre ses mains<\/strong> – Jojakim fut fait prisonnier, et il semblerait qu’il y avait une intention de le transporter \u00e0 Babylone 2Chroniques 36: 6, mais que pour une raison quelconque il n’y fut pas enlev\u00e9, mais mourut \u00e0 J\u00e9rusalem 2 Rois 24: 5-6, bien qu’il n’y ait pas \u00e9t\u00e9 honorablement enterr\u00e9, J\u00e9r\u00e9mie 22: 19; J\u00e9r\u00e9mie 36:30. Dans 2Chroniques 36:6, il est dit que \u00ab Nebucadnetsar, roi de Babylone, monta, et lia Jojakim avec des fers, pour le conduire \u00e0 Babylone.” Jahn suppose qu’une erreur s’est gliss\u00e9e dans le texte du livre des Chroniques, car il n’y a aucune preuve que Jojakim a \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9 \u00e0 Babylone, mais il ressort de 2Rois 24: 1-2, que Jojakim a \u00e9t\u00e9 maintenu en autorit\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem sous Nabuchodonosor trois ans, puis se r\u00e9volta contre lui, et qu’alors Nebucadnetsar envoya contre lui \u00ab des bandes de Chald\u00e9ens, et des bandes de Syriens, et des bandes de Moabites, et des bandes d’enfants d’Ammon, et les envoya contre Juda pour le d\u00e9truire. .\u201d Il n’est pas n\u00e9cessaire de supposer une erreur dans le texte du r\u00e9cit du Livre des Chroniques. Il est probable que Jojakim fut pris, et que \u00ab l’intention \u00bb \u00e9tait de l’emmener \u00e0 Babylone, selon le r\u00e9cit des Chroniques, mais que, pour une cause non mentionn\u00e9e, le dessein du monarque chald\u00e9en fut chang\u00e9, et qu’il fut plac\u00e9 de nouveau sur Juda, sous Nebucadnetsar, selon le r\u00e9cit du Livre des Rois, et qu’il est rest\u00e9 dans cet \u00e9tat pendant trois ans jusqu’\u00e0 ce qu’il se soit rebell\u00e9, et qu’alors les bandes de Chald\u00e9ens, etc., aient \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9es contre lui. Il est probable qu’\u00e0 ce moment, peut-\u00eatre pendant le si\u00e8ge, il mourut, et que les Chald\u00e9ens tra\u00een\u00e8rent son cadavre hors des portes de la ville, et le laiss\u00e8rent sans s\u00e9pulture, comme J\u00e9r\u00e9mie l’avait pr\u00e9dit, J\u00e9r\u00e9mie 22:19 ; J\u00e9r\u00e9mie 36:30.<\/td><\/tr>
Avec une partie des vases de la maison de Dieu<\/strong> \u2013 2Chroniques 36:7. Une autre partie des ustensiles du temple de J\u00e9rusalem a \u00e9t\u00e9 emport\u00e9e par Nebucadnetsar, \u00e0 l’\u00e9poque de Jojakin, le successeur de Jojakim, 2Chroniques 36:10. Lors de la troisi\u00e8me invasion de la Palestine, la m\u00eame chose s’est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e \u00e0 une \u00e9chelle plus \u00e9tendue, 2Rois 24:13. Lors de la quatri\u00e8me et derni\u00e8re invasion, sous S\u00e9d\u00e9cias, lorsque le temple fut d\u00e9truit, tous ses tr\u00e9sors furent emport\u00e9s, 2Rois 25 :6-20. Une partie de ces tr\u00e9sors fut ramen\u00e9e sous Cyrus, Esdras 1:7 ; le reste sous Darius, Esdras 6:5. Pourquoi ils n’ont pas \u00e9t\u00e9 “tous” enlev\u00e9s au d\u00e9but n’appara\u00eet pas, mais peut-\u00eatre que Nebucadnetsar n’avait pas alors l’intention de renverser compl\u00e8tement la nation h\u00e9bra\u00efque, mais voulait les garder tributaires de lui en tant que peuple. Le temple n’a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit \u00e0 ce moment-l\u00e0, mais il a probablement permis que le culte de J\u00e9hovah y soit encore c\u00e9l\u00e9br\u00e9,<\/td><\/tr>
Qu’il emporta dans le pays de Shinar<\/strong> – La r\u00e9gion autour de Babylone. Les limites exactes de ce pays sont inconnues, mais il englobait probablement la r\u00e9gion connue sous le nom de M\u00e9sopotamie – le pays entre les fleuves Tigre et Euphrate. La d\u00e9rivation du nom \u00ab Shinar \u00bb est inconnue. Cela se produit uniquement dans Gen\u00e8se 10:10 ; Gen\u00e8se 11:2 ; Gen\u00e8se 14 :1, Gen\u00e8se 14 :9 ; Josu\u00e9 7:21 ; Esa\u00efe 11:11; Daniel 1:2 ; Zacharie 5:11.<\/td><\/tr>
Dans le tr\u00e9sor de son dieu.<\/strong> \u2013 Au temple de Bel, \u00e0 Babylone. C’\u00e9tait un temple d’une grande magnificence, et le culte de Bel y \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 avec une grande splendeur. Pour une description de ce temple et du dieu qui y \u00e9tait ador\u00e9, voir les notes en \u00c9sa\u00efe 46:1. Ces navires ont ensuite \u00e9t\u00e9 sortis sur ordre de Belshazzar, lors de sa c\u00e9l\u00e8bre f\u00eate, et employ\u00e9s dans la convivialit\u00e9 et les r\u00e9jouissances de cette occasion. Voir Daniel 5:3.<\/td><\/tr>
Et il apporta les vases dans le tr\u00e9sor de son dieu.<\/strong> \u2013 Il semblerait d’apr\u00e8s cela que les vaisseaux avaient \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9s au temple de Bel, ou B\u00e9lus, \u00e0 Babylone, non pour \u00eatre utilis\u00e9s dans le culte de l’idole, mais pour y \u00eatre d\u00e9pos\u00e9s parmi les tr\u00e9sors pr\u00e9cieux. Comme les temples des dieux \u00e9taient sacr\u00e9s et consid\u00e9r\u00e9s comme inviolables, il serait naturel d’en faire le d\u00e9positaire de butins et de tr\u00e9sors pr\u00e9cieux. Beaucoup de d\u00e9pouilles des Romains \u00e9taient suspendues autour des murs des temples de leurs dieux, en particulier dans le temple de la Victoire.<\/td><\/tr>
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(2) Daniel a \u00e9crit que le Seigneur \u00e9tait responsable du succ\u00e8s de Nebucadnetsar dans la d\u00e9faite de Jojakim. Il consid\u00e9rait Dieu comme contr\u00f4lant souverainement les affaires pass\u00e9es de son peuple \u00e9lu (cfr. \u00c9ph\u00e9siens 1:4). Au fur et \u00e0 mesure que le Livre se d\u00e9roule, cette appr\u00e9ciation de la souverainet\u00e9 de Dieu se poursuit alors que Daniel d\u00e9crit les relations futures de Dieu avec les Juifs et les Gentils.<\/td><\/tr>
Daniel a utilis\u00e9 le nom \u00ab Shinar \u00bb pour d\u00e9crire Babylone (Daniel 1 : 2). Shinar est un nom biblique pour Babylone qui \u00e9voque souvent un lieu hostile \u00e0 Dieu et \u00e0 la foi en Dieu (cf. Gen\u00e8se 10 :10 ; Gen\u00e8se 11 :2 ; Gen\u00e8se 14 :1). Emporter les vaisseaux du temple d’un peuple conquis \u00e9tait une fa\u00e7on pour les anciens rois du Proche-Orient d’exprimer leur souverainet\u00e9 victorieuse sur cette nation, en particulier sur ses dieux (cf. Daniel 5:3-4). Dans ce livre, Daniel confirme que ce n’est pas seulement le roi d’Isra\u00ebl qui a subi la d\u00e9faite aux mains de Nebucadnetsar, mais aussi que Dieu a subi l’humiliation. Il s’est ensuite mis \u00e0 justifier Dieu avec tout ce qui a suivi.<\/td><\/tr>
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1:3 Et le roi parla \u00e0 Ashpenaz, le ma\u00eetre de ses eunuques, qu’il devait amener [certains] des enfants d’Isra\u00ebl, et de la semence du roi, et des princes;<\/td><\/tr>
Ashpenaz <\/strong>\u00e9tait peut-\u00eatre un Persan qui, comme beaucoup d’\u00e9trangers, avait gagn\u00e9 rang et honneur au service des Chald\u00e9ens.<\/td><\/tr>
Apr\u00e8s la destruction de Samarie en 723\/722 av. J.-C., lorsque les dix tribus du nord cess\u00e8rent d’exister en tant que nation distincte, le royaume de Juda resta le seul repr\u00e9sentant des descendants de Jacob ou d’Isra\u00ebl ; ainsi pendant l’Exil et la p\u00e9riode post\u2013exilique le nom d’Isra\u00ebl est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer les repr\u00e9sentants du royaume du sud. (Voir \u00c9z\u00e9chiel 14 :1 ; 17 :2 ; etc. ; Esdras 3 :1, 11 ; etc.).<\/td><\/tr>
Selon la coutume, des otages royaux \u00e9taient \u00e9galement pris (cette fois de la maison de Juda) pour recevoir une formation \u00e9gyptienne avant leur \u00abremplacement\u00bb sur le tr\u00f4ne d’un roi satellite d\u00e9c\u00e9d\u00e9 [de Palestine ou de Syrie].<\/td><\/tr>
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3. Ashpenaz.<\/strong> Un nom apparaissant dans les textes cun\u00e9iformes de Nippour du Ve si\u00e8cle<\/td><\/tr>
sous la forme l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rente Ashpazanda, mais dans les textes d’incantation aram\u00e9en, \u00e9galement de<\/td><\/tr>
Nippour, sous la forme Aspenaz. Bien que la signification soit encore obscure, le nom a \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr>
pens\u00e9 pour indiquer l’origine persane. Il est possible que ce haut officier ait \u00e9t\u00e9 un Persan. De nombreux<\/td><\/tr>
les \u00e9trangers gagn\u00e8rent rang et honneur au service des Chald\u00e9ens.<\/td><\/tr>
Ma\u00eetre de ses eunuques.<\/strong> Le titre h\u00e9breu rab\u2013saris, \u00ab eunuque en chef \u00bb, appara\u00eet aussi dans<\/td><\/tr>
un texte aram\u00e9en \u00e9crit en 682 av. Dans les inscriptions babyloniennes, nous trouvons comme son \u00e9quivalent<\/td><\/tr>
le titre, litt\u00e9ralement, \u00ab le chef de celui qui est sur la t\u00eate [du roi] \u00bb. Le titre<\/td><\/tr>
s’appliquait au confident royal.<\/td><\/tr>
Il a souvent \u00e9t\u00e9 d\u00e9battu de savoir si le terme saris \u00e9tait utilis\u00e9 pour d\u00e9signer uniquement<\/td><\/tr>
officiers eunuques au sens litt\u00e9ral et physique du mot, c’est-\u00e0-dire castr\u00e9s ou<\/td><\/tr>
si les saris \u00e9taient utilis\u00e9s de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale pour tout type d’officier royal. Une r\u00e9ponse claire et nette<\/td><\/tr>
\u00e0 cette question ne peut \u00eatre donn\u00e9e. Cependant, les repr\u00e9sentations picturales assyriennes de la vie de cour<\/td><\/tr>
indiquer clairement, en montrant une distinction des traits du visage, comme l’absence ou<\/td><\/tr>
pr\u00e9sence de barbes, que le roi \u00e9tait entour\u00e9 d’officiers qui \u00e9taient litt\u00e9ralement des eunuques<\/td><\/tr>
ainsi que par ceux qui ne l’\u00e9taient pas. Ils indiquent en outre que les eunuques litt\u00e9raux semblent<\/td><\/tr>
ont \u00e9t\u00e9 majoritaires. Certains des plus grands hommes de l’histoire assyrienne appartenaient \u00e0 cette<\/td><\/tr>
classe, comme, par exemple, Dai\u00e2n-Ashshur, le grand vizir de Shalmaneser III, ainsi que<\/td><\/tr>
de nombreux commandants militaires et autres officiers sup\u00e9rieurs. Esa\u00efe a proph\u00e9tis\u00e9 que certains<\/td><\/tr>
Les descendants d’\u00c9z\u00e9chias deviendraient eunuques dans le palais du roi de Babylone (Isa\u00efe<\/td><\/tr>
39:7). Certains commentateurs ont soutenu que Daniel et ses trois compagnons \u00e9taient inclus<\/td><\/tr>
dans cette proph\u00e9tie.<\/td><\/tr>
Isra\u00ebl. Apr\u00e8s la destruction de Samarie en 723\/722 av. J.-C., lorsque les dix tribus du nord<\/td><\/tr>
a cess\u00e9 d’exister en tant que nation distincte, le royaume de Juda est rest\u00e9 le seul<\/td><\/tr>
repr\u00e9sentant des descendants de Jacob ou d’Isra\u00ebl. Par cons\u00e9quent, le nom d’Isra\u00ebl est fr\u00e9quemment<\/td><\/tr>
employ\u00e9 pendant l’Exil et dans la p\u00e9riode post-exilique pour d\u00e9signer les repr\u00e9sentants des<\/td><\/tr>
le royaume du sud (voir \u00c9z\u00e9chiel 14 :1 ; 17 :2 ; etc. ; Esdras 3 :1, 11 ; etc.).<\/td><\/tr>
Graine du roi. Lorsque Nabuchodonosor a pris J\u00e9rusalem en 605 av. J.-C., il a pris des otages<\/td><\/tr>
de la maison royale de Juda ainsi que des premi\u00e8res familles de ce malheureux pays.<\/td><\/tr>
C’\u00e9tait une vieille coutume des conqu\u00e9rants d’emporter des otages princiers pour garantir la<\/td><\/tr>
loyaut\u00e9 de l’ennemi vaincu. Une telle pratique est rapport\u00e9e dans les annales de Thoutmosis III de<\/td><\/tr>
L’\u00c9gypte, qui, apr\u00e8s avoir vaincu une alliance de dirigeants syriens et palestiniens \u00e0 la bataille de<\/td><\/tr>
Megiddo au 15\u00e8me si\u00e8cle avant JC, a permis aux rois vaincus de conserver leurs tr\u00f4nes, mais<\/td><\/tr>
transporta en \u00c9gypte un prince de chacun de ses ennemis vaincus. En Egypte, ils \u00e9taient<\/td><\/tr>
\u00e9duqu\u00e9 dans le mode de vie \u00e9gyptien, et quand l’un des rois satellites de Palestine ou<\/td><\/tr>
Syrie est mort, l’un des fils du d\u00e9funt, \u00e9duqu\u00e9 en Egypte et ami du Pharaon,<\/td><\/tr>
a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 sur le tr\u00f4ne vacant.<\/td><\/tr>
Princes.<\/strong> Partemim h\u00e9breu, un mot emprunt\u00e9 au vieux persan fratama, “nobles”, essentiellement<\/td><\/tr>
signifiant “avant tout”. Partemim appara\u00eet ailleurs dans la Bible uniquement dans Esther (1: 3;<\/td><\/tr>
6:9). La pr\u00e9sence de ceci et d’autres mots d’emprunt persans dans Daniel peut facilement \u00eatre expliqu\u00e9e<\/td><\/tr>
car sur l’hypoth\u00e8se raisonnable que le premier chapitre de Daniel a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit dans le 1er<\/td><\/tr>
ann\u00e9e de Cyrus, lorsque l’influence perse \u00e9tait devenue forte (voir Daniel 1:21).<\/td><\/tr>
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Et le roi parla \u00e0 Ashpenaz, le ma\u00eetre de ses eunuques,<\/strong><\/td><\/tr>
En tant qu’eunuque en chef, Ashpenaz est le chef d’\u00e9tat-major des affaires du palais de Nabuchodonosor. En tant que tel, il a probablement exerc\u00e9 un grand pouvoir au sein du palais du roi et s’est apparemment vu confier la responsabilit\u00e9 de l’intendance des captifs juifs captur\u00e9s par Nabuchodonosor lors de son invasion de Juda. Le mot \u00abeunuque\u00bb, bien qu’il soit souvent utilis\u00e9 pour d\u00e9signer un homme qui a \u00e9t\u00e9 castr\u00e9, portait diverses significations dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions du monde antique. Ind\u00e9pendamment du fait qu’Aspenaz \u00e9tait impuissant, ou m\u00eame c\u00e9libataire volontaire, le point important est qu’il est plac\u00e9 \u00e0 un niveau tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 au sein de la cour de Nabuchodonosor. En tant que tel, il veille \u00e0 suivre tous les ordres du roi.<\/td><\/tr>
Afin qu’il am\u00e8ne [certains] enfants d’Isra\u00ebl, et de la semence du roi, et des princes;<\/strong><\/td><\/tr>
Lors de l’invasion de Juda par Nabuchodonosor (verset 1), il a apparemment arrach\u00e9 plusieurs membres de la classe noble de Juda, y compris des membres de la famille royale, et les a ramen\u00e9s \u00e0 Babylone. Il n’est pas surprenant que Nabuchodonosor s’int\u00e9resse \u00e0 la semence royale de David, car il \u00e9tait probable que le roi ait pour coutume de saisir les dirigeants d’une nation lors d’une conqu\u00eate. Par cela, Nabuchodonosor pouvait tester la loyaut\u00e9 de ses nouveaux dirigeants vassaux. Et s’ils avaient besoin d’\u00eatre remplac\u00e9s, Nabuchodonosor avait des dirigeants en formation dans son palais qui attendaient de prendre leur place. Cependant, Nabuchodonosor consid\u00e8re apparemment Jojakim comme un vassal souple et volontaire qui peut \u00eatre facilement contr\u00f4l\u00e9. Par cons\u00e9quent, Nebucadnetsar le renvoie \u00e0 Juda en tant que dirigeant fantoche, o\u00f9 il restera jusqu’\u00e0 sa mort aux mains de Nebucadnetsar en 597 av.<\/td><\/tr>
Comme nous le verrons au verset 6, Daniel est l’un des captifs captur\u00e9s par Nebucadnetsar lors de cette premi\u00e8re des trois invasions de Juda.<\/td><\/tr>
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Et le roi parla \u00e0 Ashpenaz, le ma\u00eetre de ses eunuques :<\/strong> D’Ashpenaz, on ne sait rien de plus que ce qui est dit ici. Les eunuques \u00e9taient alors, comme ils le sont maintenant, constamment employ\u00e9s dans les harems de l’Orient, et ils ont souvent acquis une grande influence et un grand pouvoir. Une grande partie des esclaves employ\u00e9s dans les cours d’Orient et dans les maisons des riches sont des eunuques. Elles sont consid\u00e9r\u00e9es comme les gardiennes de la vertu f\u00e9minine du harem, mais leur situation leur donne une grande influence, et elles s’\u00e9l\u00e8vent souvent haut en faveur de leurs employeurs, et deviennent souvent les principales officiers de la cour.<\/td><\/tr>
Qu’il devrait amener certains des enfants d’Isra\u00ebl<\/strong> – en h\u00e9breu, “des fils d’Isra\u00ebl”. Rien ne peut \u00eatre d\u00e9termin\u00e9 avec certitude concernant leur \u00ab\u00e2ge\u00bb par l’utilisation de cette expression, car l’expression signifie simplement les descendants de Jacob, ou d’Isra\u00ebl, c’est-\u00e0-dire les \u00abJuifs\u00bb, et elle leur serait appliqu\u00e9e \u00e0 tout moment de la vie. . Il semblerait cependant, d’apr\u00e8s les d\u00e9clarations ult\u00e9rieures, que ceux qui ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9s \u00e9taient des jeunes hommes. Il est \u00e9vident que les jeunes hommes seraient mieux qualifi\u00e9s pour l’objet vis\u00e9 \u2013 \u00eatre \u00ab form\u00e9s \u00bb dans la langue et les sciences des Chald\u00e9ens Daniel 1:4 \u2013 que ceux qui se trouvaient \u00e0 une p\u00e9riode plus avanc\u00e9e de la vie.<\/td><\/tr>
Et de la semence du roi, et des princes<\/strong> – Que les plus illustres et les plus prometteurs d’entre eux devaient \u00eatre choisis; ceux qui seraient les plus aptes \u00e0 accomplir le but qu’il se proposait. Il est probable que le roi pr\u00e9sumait que parmi les jeunes royaux qui avaient \u00e9t\u00e9 faits captifs se trouveraient ceux qui avaient le plus de talent, et bien s\u00fbr les mieux qualifi\u00e9s pour donner dignit\u00e9 et honneur \u00e0 son gouvernement, ainsi que ceux qui seraient les plus susceptibles \u00eatre qualifi\u00e9 pour faire conna\u00eetre les \u00e9v\u00e9nements futurs par l’interpr\u00e9tation des r\u00eaves et par les indications proph\u00e9tiques de la volont\u00e9 divine.<\/td><\/tr>
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(3\u20134) Et le roi parla \u00e0 Ashpenaz, le ma\u00eetre de ses eunuques, qu’il devait amener [certains] des enfants d’Isra\u00ebl, et de la post\u00e9rit\u00e9 du roi, et des princes ; Des enfants en qui [n’\u00e9tait] aucun d\u00e9faut, mais bien favoris\u00e9s, et habiles en toute sagesse, et rus\u00e9s dans la connaissance, et comprenant la science, et qui [avaient] la capacit\u00e9 en eux de se tenir dans le palais du roi, et \u00e0 qui ils pourraient enseigner le le savoir et la langue des Chald\u00e9ens.<\/td><\/tr>
Ainsi, la Bible, malgr\u00e9 les nombreux d\u00e9fauts de Nebucadnetsar, ne le d\u00e9peint pas du tout comme un m\u00e9chant. \u00ab Idol\u00e2tre de naissance et de formation, et \u00e0 la t\u00eate d’un peuple idol\u00e2tre, il avait n\u00e9anmoins un sens inn\u00e9 de la justice et du droit, et Dieu a su s’en servir comme d’un instrument pour le ch\u00e2timent des rebelles et pour l’accomplissement de la dessein divin. \u00bb [8]<\/td><\/tr>
\u2022 [8] Proph\u00e8tes et rois par EG White page 514, 515<\/td><\/tr>
La pr\u00e9occupation de Nabuchodonosor \u00e9tait la prosp\u00e9rit\u00e9 de son royaume et le bien-\u00eatre de son peuple, d\u00e9sireux d’apporter tout l’honneur et la gloire \u00e0 son dieu Bel, mais surtout \u00e0 lui-m\u00eame. Cela devient clair plus tard lorsqu’on l’entend s’exclamer : \u00ab N’est-ce pas cette grande Babylone que j’ai b\u00e2tie pour la maison du royaume par la puissance de ma puissance et pour l’honneur de ma majest\u00e9 ? ” (Daniel 4:30). De la vantardise creuse, voire de la m\u00e9galomanie bien s\u00fbr, mais pas de la parano\u00efa. Il tirait une fiert\u00e9 \u00e9vidente de la prosp\u00e9rit\u00e9 de son royaume.<\/td><\/tr>
Ashpenaz \u00e9tant \u00ab ma\u00eetre de ses eunuques \u00bb, on se demande si Daniel n’a pas subi de chirurgie mutilante. Quoi qu’il en soit, dans cette situation, Isa\u00efe a pr\u00e9dit cent ans auparavant que \u00ab les jours [viendront], que . . . de tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, ils \u00f4teront; et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babylone \u00bb (2Rois 20 :17, 18). Sans aucun doute, Daniel \u00e9tait pleinement conscient de la proph\u00e9tie et s’y \u00e9tait r\u00e9sign\u00e9.<\/td><\/tr>
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Le syst\u00e8me d’endoctrinement de Babylone.<\/strong><\/td><\/tr>
(3\u20134) Les meilleurs et les plus brillants des jeunes hommes de J\u00e9rusalem sont choisis et emmen\u00e9s \u00e0 Babylone.<\/td><\/tr>
Amenez [certains] des enfants d’Isra\u00ebl :<\/strong> Nabuchodonosor a non seulement confisqu\u00e9 les choses saintes du temple mais aussi les lumi\u00e8res brillantes de l’avenir de Juda (des jeunes hommes peut-\u00eatre de 13 \u00e0 17 ans).<\/td><\/tr>
L’h\u00e9breu pour les princes est un mot persan, partemim, qui est cit\u00e9 comme une autre preuve d’une date tardive de Daniel. Cependant, dans la mesure o\u00f9 Daniel a v\u00e9cu ses derni\u00e8res ann\u00e9es sous le gouvernement persan en tant que haut fonctionnaire, il n’y a rien d’\u00e9trange \u00e0 un mot persan occasionnel.<\/td><\/tr>
Ceux qui [avaient] la capacit\u00e9 en eux de se tenir dans le palais du roi :<\/strong> Nebucadnetsar a d\u00e9montr\u00e9 qu’il \u00e9tait un administrateur sage et un tacticien avis\u00e9. La prise de ces jeunes hommes en otages a rappel\u00e9 aux habitants de J\u00e9rusalem qu’ils ne devaient pas se r\u00e9volter contre la domination babylonienne r\u00e9cemment impos\u00e9e.<\/td><\/tr>
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Le but des Babyloniens – Que le lavage de cerveau commence<\/strong><\/td><\/tr>
Maintenant, il est tr\u00e8s int\u00e9ressant de voir la m\u00e9thode utilis\u00e9e pour faire de bons petits \u00ab babyloniens \u00bb des Isra\u00e9lites exil\u00e9s. Alors, quelle \u00e9tait la m\u00e9thode de Babylone ? Eh bien, on leur a d’abord appris \u00e0 parler le jargon\u2026 puis ils ont d\u00fb lire toute la litt\u00e9rature babylonienne, et finalement ils ont m\u00eame chang\u00e9 de nom. Tout est fait pour s\u00e9parer ces gars de leurs racines juives. Bref, lavage de cerveau et endoctrinement ! Babylone ne veut pas qu’ils se souviennent ou pensent \u00e0 leur vraie maison. L’id\u00e9e \u00e9tait de rendre les Juifs tellement absorb\u00e9s par les choses de Babylone qu’ils ne prennent pas le temps de penser \u00e0 leur propre maison et \u00e0 leur propre Dieu. [9] Maintenant, je suis s\u00fbr que vous voyez ici un mod\u00e8le familier\u2026 Vous devriez parce que le plan des ennemis n’est pas diff\u00e9rent pour les chr\u00e9tiens d’aujourd’hui ! Le monde pr\u00e9f\u00e9rerait que nous soyons comme eux. Mais nous ne le sommes pas.<\/td><\/tr>
\u2022 [9] Bien que cela soit plus facile \u00e0 dire qu’\u00e0 faire avec la nation juive, l’importance de leurs racines, de leurs ant\u00e9c\u00e9dents, de leurs croyances et de Dieu est enseign\u00e9e \u00e0 plusieurs reprises \u00e0 leurs jeunes (conform\u00e9ment aux commandements de Dieu) d\u00e8s leur plus jeune \u00e2ge. Et il semble d’apr\u00e8s le Psaume 137 que les Juifs de Babylone n’\u00e9taient pas d’humeur \u00e0 oublier J\u00e9rusalem malgr\u00e9 toutes les tentatives des Babyloniens pour les \u00ab encourager \u00bb \u00e0 le faire. C’est pr\u00e8s des fleuves de Babylone l\u00e0 que nous , comme Boney M avait l’habitude de chanter, que les Juifs se sont assis, oui, nous avons pleur\u00e9, quand nous nous sommes souvenus de Sion.<\/td><\/tr>
Maintenant, dans ce passage, nous sommes pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 quatre jeunes juifs importants – Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah – bien que vous connaissiez peut-\u00eatre les amis de Daniel par leurs noms babyloniens – Shadrach, Mechach et Abed-nego. Il est int\u00e9ressant de regarder la signification de leurs noms avant et apr\u00e8s le changement. Selon la Bible d’\u00e9tude de Ryrie :<\/td><\/tr>
Noms et significations de Daniel et de ses amis<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel<\/strong> (“Dieu est juge”) devient Beltesazzar<\/strong> (“Que Bel prot\u00e8ge sa vie”)<\/td><\/tr>
Hananiah<\/strong> (“Yahweh est gracieux”) devient Shadrach<\/strong> (“commande d’Aku”)<\/td><\/tr>
Mishael<\/strong> (“Qui est ce que Dieu est”) devient Meshach<\/strong> (“Qui est ce qu’est Aku”)<\/td><\/tr>
Azariah<\/strong> (\u00ab Que Yahweh aide \u00bb) devient Abed-nego<\/strong> (\u00ab Serviteur de Nebo \u00bb)<\/td><\/tr>
Dans chaque cas, leur nom h\u00e9breu parlait du vrai Dieu et leurs noms ont \u00e9t\u00e9 chang\u00e9s pour parler des dieux babyloniens. La ligne de fond de nos vies est claire : ne laissez pas le monde changer votre nom ou votre personnage ! [10] Ainsi, presque toute la vie ext\u00e9rieure de Daniel a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9e\u2026 Mais pourraient-ils changer son c\u0153ur ?<\/td><\/tr>
\u2022 [10] Il est int\u00e9ressant de noter que la premi\u00e8re \u00e9preuve dans le livre de Daniel concerne la mondanit\u00e9. Plus tard dans la vie de Daniel viendra la pers\u00e9cution directe. C’est vraiment une note secondaire, mais actuellement, dans le monde occidental du moins, la principale \u00e9preuve ou tentation est vers la mondanit\u00e9. Mais on a le sentiment que les choses changent et que la pers\u00e9cution des chr\u00e9tiens, m\u00eame parmi les nations soi-disant \u00abchr\u00e9tiennes\u00bb, commence. D’abord vient le compromis mondain, puis vient la pers\u00e9cution. C’est l’ordre dans Daniel et ce sera probablement le cas dans le monde occidental.<\/td><\/tr>
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(3\u20135) La politique \u00e9clair\u00e9e de Nebucadnetsar \u00e9tait d’employer les meilleurs esprits de son royaume au service du gouvernement, quelle que soit leur origine nationale ou ethnique. Nous ne savons pas combien d’autres Juifs et Gentils \u00e9taient avec Daniel et ses trois amis. Cependant, ils \u00e9taient \u00e9videmment les seuls \u00e0 avoir exprim\u00e9 le d\u00e9sir d’observer les lois alimentaires juives (Exode 34 :15 ; L\u00e9vitique 11 ; Deut\u00e9ronome 14 ; cf. Deut\u00e9ronome 8 :3 ; Proverbes 20 :1).<\/td><\/tr>
En s\u00e9lectionnant ces jeunes pour l’\u00e9ducation \u00e0 la cour du roi \u00e0 Babylone, Nebucadnetsar accomplissait plusieurs objectifs. Les captifs emmen\u00e9s pourraient bien servir d’otages pour aider \u00e0 maintenir la famille royale du royaume de Juda. Leur pr\u00e9sence \u00e0 la cour du roi serait \u00e9galement un rappel agr\u00e9able au roi babylonien de sa conqu\u00eate et de son succ\u00e8s au combat. De plus, leur formation et leur pr\u00e9paration minutieuses pour \u00eatre ses serviteurs pourraient bien servir Nabuchodonosor dans l’administration ult\u00e9rieure des affaires juives.<\/td><\/tr>
Daniel et ses trois amis ont peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 castr\u00e9s et rendus eunuques. Jos\u00e8phe a laiss\u00e9 entendre qu’ils \u00e9taient peut-\u00eatre devenus des eunuques.<\/td><\/tr>
Le mot h\u00e9breu saris (“officiel”, Daniel 1:3) peut signifier \u00e0 la fois “officiel de la cour” (cf. Gen\u00e8se 37:36, o\u00f9 il d\u00e9crit Potiphar, qui \u00e9tait mari\u00e9) et “eunuque” (Isa\u00efe 56:3 ; cf. 2Rois 20:18). Ces jeunes \u00e9taient sans d\u00e9fauts (Daniel 1:4).<\/td><\/tr>
Jos\u00e8phe a \u00e9galement \u00e9crit que Daniel et ses trois amis “\u00e9taient quatre de la famille de S\u00e9d\u00e9cias”. [Josephus, 10:10:1.] Cela peut \u00eatre exact ou seulement la tradition juive, mais il est clair qu’ils \u00e9taient soit des membres de la famille royale, soit des enfants de nobles de Jud\u00e9e (Daniel 1:3; cf. Isa\u00efe 39:6-7).<\/td><\/tr>
Le programme d’\u00e9tudes de trois ans que Daniel et ses trois compagnons ont suivi impliquait l’\u00e9tude de la litt\u00e9rature et de la langue des Chald\u00e9ens (Daniel 1:4). Le terme \u00ab chald\u00e9en \u00bb a un double sens dans le livre de Daniel. Dans certains endroits, y compris ici, il fait r\u00e9f\u00e9rence aux Babyloniens du sud de l’ethnie (cfr. Daniel 3:8; Daniel 5:30; Daniel 9:1). Dans d’autres, il d\u00e9crit une classe d’astrologues et de pr\u00eatres issus de l’ethnie chald\u00e9enne (Daniel 2 : 2 ; Daniel 2 : 4-5 ; Daniel 2 : 10 ; Daniel 4 : 7 ; Daniel 5 : 7 ; Daniel 5 : 11). .<\/td><\/tr>
Les sages babyloniens \u00e9taient les gardiens du savoir traditionnel sacr\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 et pr\u00e9serv\u00e9 en M\u00e9sopotamie au fil des si\u00e8cles, couvrant l’histoire naturelle, l’astronomie, les math\u00e9matiques, la m\u00e9decine, le mythe et la chronique. Une grande partie de cet apprentissage avait un but pratique, \u00e9tant con\u00e7u pour \u00eatre appliqu\u00e9 \u00e0 la vie au moyen de l’astrologie, de l’onirologie, de l’h\u00e9patoscopie et de l’\u00e9tude d’autres organes, des rites de purification, du sacrifice, de l’incantation, de l’exorcisme et d’autres formes de divination et de magie.<\/td><\/tr>
Nebucadnetsar cherchait \u00e0 acculturer ces jeunes et \u00e0 les rendre totalement babyloniens. Leur apprentissage comprenait l’ancien akkadien et les anciennes cultures sum\u00e9riennes \u00e0 partir desquelles le babylonien s’\u00e9tait d\u00e9velopp\u00e9.<\/td><\/tr>
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1:4 Des enfants en qui [n’avaient] aucun d\u00e9faut, mais bien favoris\u00e9s, et habiles en toute sagesse, et rus\u00e9s en connaissance, et intelligents en science, et qui [avaient] en eux la capacit\u00e9 de se tenir dans le palais du roi, et qu’ils pourrait enseigner la science et la langue des Chald\u00e9ens.<\/td><\/tr>
Les jeunes hommes, plut\u00f4t que  les enfants , physiquement sains et beaux, \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme indispensables aux officiers de haut rang parmi les anciens Orientaux.<\/td><\/tr>
Atteindre la 17e ann\u00e9e avant que les jeunes hommes ne puissent entrer au service des rois perses – Daniel avait atteint 18 ans (4T570).<\/td><\/tr>
\u00c2ge des ‘jeunes hommes’ \u2013 cf. Gen\u00e8se 44:20, 46:21 \u2013 Benjamin environ 30 ans et p\u00e8re de 10 fils.<\/td><\/tr>
Chald\u00e9ens<\/strong> – membres de la tribu aram\u00e9enne dont les premiers \u00e9tablissements se trouvaient en Basse M\u00e9sopotamie et qui avaient pris le contr\u00f4le de la Babylonie lorsque Nabopolassar fonda la dynastie n\u00e9o-babylonienne.<\/td><\/tr>
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4. Enfants.<\/strong> l’h\u00e9breu yeladim, d\u00e9signant ici un mot couvrant un \u00e9ventail beaucoup plus large de<\/td><\/tr>
\u00e2ge que le mot anglais \u00ab enfants \u00bb. Ici, il d\u00e9signe \u00ab jeunes \u00bb, \u00ab jeunes hommes \u00bb. La<\/td><\/tr>
les jeunes conseillers qui avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s avec le roi Roboam sont appel\u00e9s yeladim (1<\/td><\/tr>
Rois 12:8). Le mot est traduit “jeunes hommes” (KJV) parce qu’il est \u00e9vident qu’ils<\/td><\/tr>
n’\u00e9taient pas des enfants au sens anglais du terme. Le m\u00eame terme est appliqu\u00e9 \u00e0 Benjamin<\/td><\/tr>
vers l’\u00e2ge de 30 ans, peu de temps avant qu’il ne descende en \u00c9gypte, et alors qu’il \u00e9tait p\u00e8re<\/td><\/tr>
de 10 fils (Gen\u00e8se 44:20; cf. 46:21). Il n’est donc pas \u00e9trange de voir le mot pour<\/td><\/tr>
\u00ab enfants \u00bb s’appliquait aux jeunes, dont un au moins, Daniel, avait atteint l’\u00e2ge de 18 ans<\/td><\/tr>
ans (4T 570). Il vaut la peine de remarquer \u00e0 cet \u00e9gard que X\u00e9nophon, parlant d’un<\/td><\/tr>
temps, dit qu’aucun jeune homme ne pouvait entrer au service des rois perses avant d’avoir<\/td><\/tr>
atteint leur 17e ann\u00e9e (Cyropaedia i. 2).<\/td><\/tr>
Aucun d\u00e9faut.<\/strong> La solidit\u00e9 physique et une belle forme \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme indispensables<\/td><\/tr>
aux officiers de haut rang parmi les anciens Orientaux, et sont consid\u00e9r\u00e9s comme hautement souhaitables<\/td><\/tr>
qualit\u00e9s de l’Orient moderne.<\/td><\/tr>
Chald\u00e9ens.<\/strong> Ce terme (akkadien, kaldu) d\u00e9signe les membres d’une communaut\u00e9 aram\u00e9enne<\/td><\/tr>
tribu dont le premier \u00e9tablissement \u00e9tait en Basse M\u00e9sopotamie et qui avait pris le contr\u00f4le de la<\/td><\/tr>
domination de la Babylonie lorsque Nabopolassar fonda la dynastie n\u00e9o-babylonienne. La<\/td><\/tr>
terme s’applique \u00e9galement \u00e0 une classe d’\u00e9rudits de la cour babylonienne qui \u00e9taient les premiers<\/td><\/tr>
astronomes de leur temps. Ces savants \u00e9taient \u00e9galement comp\u00e9tents dans d’autres sciences exactes,<\/td><\/tr>
comme les math\u00e9matiques, bien qu’ils aient inclus la magie et l’astrologie dans leurs activit\u00e9s.<\/td><\/tr>
Les commentateurs ont \u00e9t\u00e9 divis\u00e9s dans leur interpr\u00e9tation de l’expression \u00ab apprentissage et<\/td><\/tr>
langue des Chald\u00e9ens. Le point de vue plus ancien, trouv\u00e9 parmi les P\u00e8res de l’\u00e9glise, voit dans le<\/td><\/tr>
expression une \u00e9tude de la langue et de la litt\u00e9rature aram\u00e9ennes, tandis que de nombreux commentateurs modernes sont<\/td><\/tr>
tendance \u00e0 l’interpr\u00e9ter comme signifiant la connaissance scientifique et linguistique combin\u00e9e des<\/td><\/tr>
Chald\u00e9ens. Tous les \u00e9crits scientifiques connus de cette \u00e9poque \u00e9taient inscrits sur des tablettes d’argile dans<\/td><\/tr>
\u00e9criture cun\u00e9iforme dans la langue babylonienne. Il faut donc conclure que \u00ab le<\/td><\/tr>
l’apprentissage et la langue des Chald\u00e9ens \u00bb comprenait une formation approfondie dans la langue classique<\/td><\/tr>
langue et \u00e9criture du pays, c’est-\u00e0-dire en langue babylonienne et en cun\u00e9iforme<\/td><\/tr>
l’\u00e9criture – en plus de l’aram\u00e9en familier. Depuis la ma\u00eetrise de l’\u00e9criture cun\u00e9iforme,<\/td><\/tr>
avec ses centaines de personnages, n’\u00e9tait pas facile \u00e0 acqu\u00e9rir, une bonne formation scolaire,<\/td><\/tr>
une capacit\u00e9 naturelle \u00e0 apprendre facilement, et le don d’apprendre facilement une nouvelle langue<\/td><\/tr>
\u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des conditions pr\u00e9alables souhaitables pour l’admission \u00e0 l’\u00e9cole royale des futurs courtisans<\/td><\/tr>
(voir PK 480).<\/td><\/tr>
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De ce passage, il est \u00e9vident que Nabuchodonosor cherche \u00e0 contr\u00f4ler la famille royale et la noblesse de Juda pour ceux qui ont les qualit\u00e9s de leadership les plus prometteuses. \u00c0 son apog\u00e9e, l’empire babylonien s’\u00e9tendait du sud de la M\u00e9sopotamie (aujourd’hui le sud de l’Irak) \u00e0 la mer M\u00e9diterran\u00e9e. Au fur et \u00e0 mesure que de nouvelles r\u00e9gions \u00e9taient conquises, les anciens dirigeants \u00e9taient souvent remplac\u00e9s par de nouveaux dirigeants officiellement form\u00e9s au palais du roi. Ce verset est utile pour d\u00e9crire les traits que Nabuchodonosor recherchait chez les nouveaux dirigeants potentiels.<\/td><\/tr>
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Enfants en qui [n’\u00e9tait] pas de d\u00e9faut, mais bien favoris\u00e9s,<\/strong><\/td><\/tr>
Nebucadnetsar voulait que ces dirigeants potentiels soient jeunes (litt\u00e9ralement \u00ab enfants \u00bb en h\u00e9breu) \u200b\u200bsans d\u00e9fauts physiques ou mentaux, et ext\u00e9rieurement attrayants. Apr\u00e8s tout, l’esprit et les aspirations d’un enfant sont beaucoup plus faciles \u00e0 fa\u00e7onner que ceux d’un adulte. \u00ab sans d\u00e9faut \u00bb \u2013 implique que ces jeunes devaient \u00eatre intacts et exempts de d\u00e9fauts physiques et mentaux. “de bonne apparence” – L’attractivit\u00e9 ext\u00e9rieure \u00e9tait appr\u00e9ci\u00e9e dans le monde antique, tout comme elle l’est aujourd’hui. Nebucadnetsar voulait que ceux qui pourraient potentiellement le repr\u00e9senter ainsi que son vaste empire soient agr\u00e9ables \u00e0 regarder.<\/td><\/tr>
Et habile en toute sagesse, et rus\u00e9 en connaissance, et intelligent en science,<\/strong><\/td><\/tr>
Un autre trait important que Nabuchodonosor d\u00e9sirait chez ses futurs dirigeants \u00e9tait leur capacit\u00e9 \u00e0 appliquer la sagesse des Chald\u00e9ens dans leur vie quotidienne. La sagesse dont il est question ici est celle qui est sortie du mysticisme religieux des Chald\u00e9ens. Afin d’appliquer cette sagesse, il \u00e9tait imp\u00e9ratif que ces jeunes soient \u00ab dot\u00e9s \u00bb du bon type de connaissances. (\u00c0 savoir, la connaissance promue par les Chald\u00e9ens.) “comprendre l’apprentissage” – Ce mot racine pour “apprendre” peut \u00eatre traduit par ” science ” (comme c’est le cas dans la KJV). Cela pourrait inclure des disciplines dans lesquelles les Babyloniens excellaient, telles que que l’astronomie, les math\u00e9matiques et la philosophie. Seuls les jeunes qui sont capables de saisir les volumes de connaissances et de les appliquer par la sagesse m\u00e9riteraient l’attention de Nebucadnetsar.<\/td><\/tr>
Et ceux qui [avaient] la capacit\u00e9 en eux de se tenir dans le palais du roi,<\/strong><\/td><\/tr>
Tout poste de direction est exigeant. Cependant, diriger le plus grand empire du monde \u00e0 l’\u00e9poque \u00e9tait un travail difficile et n’\u00e9tait pas pour les faibles. La politique de l’empire serait souvent ext\u00e9nuante. Pour survivre \u00e0 l’intrigue politique et \u00e0 la trahison constante associ\u00e9es \u00e0 des niveaux de si grande puissance, il faudrait que ces jeunes soient capables de g\u00e9rer le travail. Ils doivent \u00eatre suffisamment forts et \u00ab comp\u00e9tents \u00bb pour pouvoir endurer et \u00ab tenir \u00bb dans le palais du roi, quel qu’en soit le prix.<\/td><\/tr>
Et \u00e0 qui ils enseigneraient la science et la langue des Chald\u00e9ens.<\/strong><\/td><\/tr>
L’empire n\u00e9o-babylonien \u00e9tait un ordre hautement religieux motiv\u00e9 par le culte de nombreux dieux, mais surtout de Marduk. Alors que le peuple de Juda avait sans aucun doute entendu parler de la \u00ab litt\u00e9rature et de la langue des Chald\u00e9ens \u00bb, la plupart d’entre eux \u00e9taient impr\u00e9gn\u00e9s des enseignements de la Torah. Tous les futurs dirigeants babyloniens, quelle que soit leur position, auraient besoin d’\u00eatre immerg\u00e9s \u00e0 la fois dans la litt\u00e9rature et dans la langue des Chald\u00e9ens. La litt\u00e9rature ancienne employ\u00e9e par les Chald\u00e9ens, comme Enuma Elish et l’\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh, contredit directement le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation et l’occurrence du d\u00e9luge tels qu’ils sont \u00e9nonc\u00e9s dans la Torah. Cela repr\u00e9sentait un d\u00e9fi majeur pour la foi des captifs h\u00e9breux. Pendant ce temps, la langue des Chald\u00e9ens \u00e9tait l’akkadien, avec un dialecte babylonien distinct. Au fil du temps, la langue a lentement chang\u00e9 de l’akkadien \u00e0 l’aram\u00e9en,<\/td><\/tr>
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Enfants en qui il n’y avait pas de d\u00e9faut<\/strong> – Le mot rendu ” enfants ” dans cet endroit est diff\u00e9rent de celui qui est rendu ” enfants\u201d dans Job 1:3). Ce mot d\u00e9note simplement qu’ils \u00e9taient \u00ab fils \u00bb ou \u00ab descendants \u00bb d’Isra\u00ebl, sans rien impliquer en ce qui concerne leur \u00e2ge ; le mot utilis\u00e9 ici ne conviendrait qu’\u00e0 ceux qui \u00e9taient \u00e0 une p\u00e9riode pr\u00e9coce de la vie, et rend certain que le roi voulait dire que ceux qui \u00e9taient choisis devaient \u00eatre des jeunes. Comparez Gen\u00e8se 4 : 23, o\u00f9 le mot est traduit par \u00ab un jeune homme \u00bb. Il est parfois, en effet, utilis\u00e9 pour d\u00e9signer un fils, sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’\u00e2ge, et est alors synonyme de \u00ab fils \u00bb. Mais cela signifie correctement “un n\u00e9” ; c’est-\u00e0-dire “n\u00e9 r\u00e9cemment” ; un enfant, Gen\u00e8se 21:8 ; Exode 1:17 ; Exode 2:3 ; puis un au d\u00e9but de la vie. Il ne fait aucun doute que le monarque entendait d\u00e9signer les jeunes. Ainsi la Vulgate, pueros, et le grec, neaniskous, et ainsi le syriaque. Tous ces mots seraient applicables \u00e0 ceux qui \u00e9taient au d\u00e9but de la vie, ou aux jeunes hommes.d\u00e9faut \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un d\u00e9faut ou \u00e0 une imperfection corporelle. L’objet \u00e9tait de s\u00e9lectionner ceux qui \u00e9taient les plus parfaits dans la forme, peut-\u00eatre en partie parce qu’on supposait que les beaux jeunes feraient le plus de gr\u00e2ce \u00e0 la cour, et en partie parce qu’on supposait que ceux-ci seraient susceptibles d’avoir les dotations intellectuelles les plus brillantes. Il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme essentiel \u00e0 la beaut\u00e9 personnelle d’\u00eatre sans d\u00e9faut, 2Samuel 14:25 : \u00ab Mais dans tout Isra\u00ebl, il n’y avait personne qui soit aussi lou\u00e9 qu’Absalom pour sa beaut\u00e9 ; de la plante du pied d’Iris jusqu’au sommet de sa t\u00eate, il n’y avait aucune tache en lui. \u00bb Salomon 4:7 : \u00ab tu es toute belle, mon amour ; il n’y a pas de place en toi.\u201d Le mot est parfois utilis\u00e9 dans un sens moral, pour d\u00e9signer la corruption du c\u0153ur ou de la vie Deut\u00e9ronome 32:5 ; Job 11:15; Job 31:7, mais ce n’est pas le sens ici.<\/td><\/tr>
Mais bien-favoris\u00e9<\/strong> – H\u00e9breu, “bon d’apparence”; C’est beau.<\/td><\/tr>
Et habiles en toute sagesse \u2013 Intelligents, sages \u2013 c’est-\u00e0-dire en tout ce qui \u00e9tait estim\u00e9 sage dans leur propre pays. Le but \u00e9tait de mettre en avant les plus talentueux et les plus intelligents, ainsi que les plus beaux, parmi les captifs h\u00e9breux.<\/strong><\/td><\/tr>
Et rus\u00e9 dans la connaissance<\/strong> – Dans tout ce qui pourrait \u00eatre connu. La distinction entre le mot ici rendu \u00ab connaissance \u00bb et le mot rendu \u00ab science \u00bb\u201d n’est pas apparent. Les deux viennent du mot \u00ab savoir \u00bb et seraient applicables \u00e0 tout type de connaissance. Le mot rendu par \u00ab ruse \u00bb est \u00e9galement d\u00e9riv\u00e9 de la m\u00eame racine et signifie \u00ab savoir \u00bb ou \u00ab comp\u00e9tent \u00bb. Nous appliquons plus commun\u00e9ment le mot \u00e0 un type particulier de connaissance, c’est-\u00e0-dire astucieux, astucieux, astucieux, sournois, astucieux, concevant. Mais ce n’\u00e9tait pas le sens du mot quand la traduction de la Bible a \u00e9t\u00e9 faite, et il n’est pas employ\u00e9 dans ce sens dans les Ecritures. Il est toujours utilis\u00e9 dans le bon sens, c’est-\u00e0-dire intelligent, habile, exp\u00e9riment\u00e9, bien instruit. Comparez Gen\u00e8se 25:27 ; Exode 26:1 ; Exode 28:15 ; Exode 38:23 ; 1Samuel 16:16; 1Chroniques 25:7 ; Psaumes 137:5 ; Esa\u00efe 3:3.<\/td><\/tr>
Et comprendre la science<\/strong> – c’est-\u00e0-dire les sciences qui pr\u00e9valaient chez les H\u00e9breux. Ils n’\u00e9taient pas une nation distingu\u00e9e pour la \u00ab science \u00bb, au sens o\u00f9 ce terme est maintenant commun\u00e9ment compris – englobant l’astronomie, la chimie, la g\u00e9ologie, les math\u00e9matiques, l’\u00e9lectricit\u00e9, etc.; mais leur science s’\u00e9tendait principalement \u00e0 la musique, \u00e0 l’architecture, \u00e0 l’histoire naturelle, \u00e0 l’agriculture, \u00e0 la morale, \u00e0 la th\u00e9ologie, \u00e0 la guerre et \u00e0 la connaissance des \u00e9v\u00e9nements futurs ; dans tout ce qu’ils occupaient une distinction honorable parmi les nations. \u00c0 bien des \u00e9gards, ils \u00e9taient sans aucun doute bien en avance sur les Chald\u00e9ens ; et c’\u00e9tait probablement le but du monarque chald\u00e9en de profiter de ce qu’ils savaient.<\/td><\/tr>
Et ceux qui avaient en eux la capacit\u00e9 de se tenir dans le palais du roi<\/strong> \u2013 en h\u00e9breu, \u00ab avaient de la force \u00bb. Au sens propre, qui avait la force de corps pour le service qui leur serait demand\u00e9 en assistant \u00e0 la cour. Le mot \u00ab palais \u00bb est ici couramment utilis\u00e9 pour d\u00e9signer le temple (2Rois 24 :13 ; 2Chroniques 3 :17 ; J\u00e9r\u00e9mie 50 :28 ; Agg\u00e9e 2 :15. Sa signification propre et primitive, cependant, est un grand et magnifique b\u00e2timent – un palais \u2013 et il a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 au temple comme le \u201c palais \u201d de J\u00e9hovah, la demeure o\u00f9 il a habit\u00e9 en tant que roi de son peuple.<\/td><\/tr>
Et \u00e0 qui ils pourraient enseigner<\/strong> – Afin qu’ils soient mieux qualifi\u00e9s pour les devoirs auxquels ils pourraient \u00eatre appel\u00e9s. Le but \u00e9tait de faire valoir leur talent, afin qu’il puisse contribuer \u00e0 la splendeur de la cour chald\u00e9enne ; mais comme ils ignoraient sans doute dans une large mesure la langue des Chald\u00e9ens, et comme il y avait des sciences dans lesquelles les Chald\u00e9ens \u00e9taient cens\u00e9s exceller, il semblait d\u00e9sirable qu’ils aient tout l’avantage qui pouvait \u00eatre retard\u00e9 d’une \u00e9tude attentive. formation aupr\u00e8s des meilleurs ma\u00eetres.<\/td><\/tr>
L’apprentissage – – litt\u00e9ralement, “l’\u00e9criture” \u00c9sa\u00efe 29:11-12. Gesenius suppose qu’il s’agit de \u00ab l’\u00e9criture \u00bb des Chald\u00e9ens ; ou qu’ils pourraient \u00eatre capables de lire la langue des Chald\u00e9ens. Mais cela incluait sans doute \u00ab la connaissance \u00bb de ce qui \u00e9tait \u00e9crit, ainsi que la capacit\u00e9 de \u00ab lire \u00bb ce qui \u00e9tait \u00e9crit ; c’est-\u00e0-dire que le but \u00e9tait de les instruire dans les sciences qui \u00e9taient comprises parmi les Chald\u00e9ens. Ils se distinguaient principalement pour des sciences telles que celles-ci:<\/td><\/tr>
\u2022 (1) Astronomie. On suppose commun\u00e9ment que cette science a eu son origine dans les plaines de Babylone, et qu’elle y fut port\u00e9e de bonne heure au plus haut degr\u00e9 de perfection qu’elle atteignit chez n’importe laquelle des anciennes nations. Leur climat doux et leur emploi de bergers, les faisant passer une grande partie de leur temps la nuit \u00e0 ciel ouvert, leur donnaient l’occasion d’observer les \u00e9toiles, et ils s’amusaient \u00e0 marquer leurs positions et leurs changements, et \u00e0 cartographier les cieux dans une vari\u00e9t\u00e9 de figures fantaisistes, maintenant appel\u00e9es constellations.<\/td><\/tr>
\u2022 (2) Astrologie. Ce fut d’abord une branche de l’astronomie, ou s’y confondit presque, car les \u00e9toiles \u00e9taient \u00e9tudi\u00e9es principalement pour s’efforcer de d\u00e9terminer quelle influence elles exer\u00e7aient sur le destin des hommes, et surtout ce qu’on pouvait pr\u00e9dire, d’apr\u00e8s leur position, sur la naissance de un individu quant \u00e0 sa vie future. L’astrologie \u00e9tait alors consid\u00e9r\u00e9e comme une science dont les lois devaient \u00eatre \u00e9tablies de la m\u00eame mani\u00e8re que les lois de toute autre science; et le monde a \u00e9t\u00e9 lent \u00e0 se d\u00e9tromper de l’id\u00e9e que les astres exercent une influence sur le destin des hommes. M\u00eame Lord Bacon soutenait qu’il s’agissait d’une science \u00e0 \u00ab r\u00e9former \u00bb, et non totalement \u00e0 rejeter.<\/td><\/tr>
\u2022 (3) Magie ; devinette; divination; ou tout ce qui contribuerait \u00e0 ouvrir l’avenir ou \u00e0 d\u00e9voiler les secrets du monde invisible. Aussi s’appliqu\u00e8rent-ils \u00e0 l’interpr\u00e9tation des r\u00eaves ; ils se sont servis des arts magiques, employant probablement, comme le font les magiciens, certains des r\u00e9sultats av\u00e9r\u00e9s de la science pour produire des illusions d’optique, impressionnant le commun avec la croyance qu’ils connaissaient les secrets du monde invisible ; et par cons\u00e9quent, les noms \u00ab chald\u00e9en \u00bb et \u00ab magicien \u00bb devinrent des termes presque synonymes. Voir Daniel 2:2 ; 4:7 ; et 5:7.<\/td><\/tr>
\u2022 (4) Il n’est pas improbable qu’ils aient fait des progr\u00e8s dans d’autres sciences, mais nous en avons peu de connaissances. Ils connaissaient peu les v\u00e9ritables lois de l’astronomie, de la g\u00e9ologie, de la chimie, de l’\u00e9lectricit\u00e9, des math\u00e9matiques ; et dans ceux-ci, et dans les d\u00e9partements apparent\u00e9s de la science, on peut supposer qu’ils ont \u00e9t\u00e9 presque enti\u00e8rement ignorants.<\/td><\/tr>
Et la langue des Chald\u00e9ens<\/strong> – En ce qui concerne les ” Chald\u00e9ens “, voir Job 1:17 et Isa\u00efe 23:13. Le royaume de Babylone \u00e9tait compos\u00e9 principalement de Chald\u00e9ens, et ce royaume \u00e9tait appel\u00e9 \u00ab le royaume des Chald\u00e9ens \u00bb Daniel 9:1. De ce royaume, ou royaume, Babylone \u00e9tait la capitale. L’origine des Chald\u00e9ens a \u00e9t\u00e9 un sujet de grande perplexit\u00e9, sur lequel il existe encore une vari\u00e9t\u00e9 consid\u00e9rable d’opinions.<\/td><\/tr>
Il existe \u00e0 l’heure actuelle, dans le voisinage des \u00eeles Bahre\u00efn, et le long du golfe Persique, dans le voisinage de la rivi\u00e8re Astan, une tribu arabe, du nom des \u00ab Beni Khaled \u00bb, qui sont probablement les m\u00eames personnes que les \u00ab Gens Chaldei \u00bb de Pline, et sans doute les descendants de l’ancienne race des Chald\u00e9ens. La langue \u00e9tait tr\u00e8s proche de l’h\u00e9breu, mais si diff\u00e9rente que ceux qui ne connaissaient qu’une des deux langues ne pouvaient comprendre l’autre. Comparez N\u00e9h\u00e9mie 8:8. Tous deux \u00e9taient la prog\u00e9niture de la langue s\u00e9mitique originale.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5\u201317. Daniel a risqu\u00e9 la mort en choisissant de rejeter la nourriture et la boisson du roi, mais il a d\u00e9cid\u00e9 d’\u00eatre fid\u00e8le \u00e0 Dieu et d’ob\u00e9ir aux exigences alimentaires \u00e9nonc\u00e9es dans sa loi. Voir L\u00e9vitique 11 ; 17:12 ; Deut\u00e9ronome 14: 3\u201321. Daniel savait aussi que le r\u00e9gime royal ne serait pas bon pour sa sant\u00e9. Au lieu d’une \u00ab nourriture de choix \u00bb, Daniel a demand\u00e9 des l\u00e9gumineuses \u2013 des aliments v\u00e9g\u00e9taux tels que des c\u00e9r\u00e9ales, des fruits et des l\u00e9gumes \u2013 et au lieu de vin, il a demand\u00e9 de l’eau plate.<\/td><\/tr>
Le test de dix jours a montr\u00e9 que Daniel et ses amis \u00e9taient sensiblement en meilleure sant\u00e9 que ceux qui mangeaient les aliments riches du roi. La science moderne a montr\u00e9 que le meilleur r\u00e9gime pour une sant\u00e9 optimale est un r\u00e9gime \u00e0 base de plantes, riche en fibres et faible en cholest\u00e9rol. Les personnes qui choisissent ces aliments ont tendance \u00e0 vivre plus longtemps, \u00e0 avoir plus d’\u00e9nergie et \u00e0 \u00eatre plus alertes mentalement. Le mot cl\u00e9 est \u00ab souiller \u00bb, ce qui en h\u00e9breu signifie exactement cela, \u00ab polluer, souiller \u00bb. Ainsi, pour ces jeunes hommes, le probl\u00e8me n’\u00e9tait pas seulement une vie saine ou une simple pr\u00e9f\u00e9rence personnelle ; c’\u00e9tait aussi une question morale.<\/td><\/tr>
1:5 Et le roi leur fixa une provision quotidienne de la nourriture du roi et du vin qu’il buvait, les nourrissant ainsi pendant trois ans, afin qu’\u00e0 la fin ils puissent se tenir devant le roi.<\/td><\/tr>
Trois ans selon le calcul inclus<\/strong> \u2013 de l’ascension de Nabuchodonosor \u00e0 la 2e ann\u00e9e du r\u00e8gne du roi \u2013 voir Daniel 1 :18 et 2 :1.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5. Nomm\u00e9.<\/strong> \u00c9tant membres de l’\u00e9cole royale des courtisans, les jeunes ont re\u00e7u<\/td><\/tr>
rations de la maison royale. La coutume est attest\u00e9e \u00e0 la fin de la p\u00e9riode perse, car<\/td><\/tr>
\u00e0 cette \u00e9poque, nous avons plus de documents contemporains que pour la p\u00e9riode n\u00e9o-babylonienne.<\/td><\/tr>
Fourniture de \u2026 viande.<\/strong> Pathbag h\u00e9breu , un mot emprunt\u00e9 au vieux persan patibaga ,<\/td><\/tr>
\u00ab portion \u00bb ou \u00ab d\u00e9lices \u00bb. Pour l’utilisation de ces mots d’emprunt, voir v. 3. Pathbag se produit 6<\/td><\/tr>
fois dans Daniel (1:5, 8, 13, 15, 16; 11:26).<\/td><\/tr>
Trois ans.<\/strong> C’est-\u00e0-dire, par calcul inclusif (voir Vol. II, pp. 136, 137), \u00e0 partir du<\/td><\/tr>
ann\u00e9e d’av\u00e8nement de Nebucadnetsar, lorsque Daniel fut fait captif (voir au v. 1), au 2\u00e8me<\/td><\/tr>
ann\u00e9e du r\u00e8gne du roi (voir au v. 18).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Nebucadnetsar fournissait \u00e0 ses captifs exactement la m\u00eame nourriture qu’il mangeait et buvait – la meilleure nourriture connue de l’homme, en ce qui concerne le roi. Mais la consommation de nourriture n’\u00e9tait pas la seule chose qu’on attendait des captifs. Au bout de trois ans, ils devaient \u00ab se tenir devant le roi \u00bb et \u00eatre capables de montrer la sagesse et les connaissances qu’ils avaient acquises tout au long de cette p\u00e9riode, telles que la \u00ab connaissance et la compr\u00e9hension [de] la science \u00bb et des langues, en particulier \u00ab la langue des Chald\u00e9ens. ” Donc, c’\u00e9tait un examen oral pass\u00e9 debout devant le roi sans notes disponibles pour se r\u00e9f\u00e9rer. \u00c9videmment, c’\u00e9tait le roi lui-m\u00eame qui faisait office d’examinateur.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Et le roi leur institua une provision quotidienne de la viande du roi et du vin qu’il buvait :<\/strong><\/td><\/tr>
\u00c0 premi\u00e8re vue, l’acte de Nebucadnetsar de donner une portion quotidienne de nourriture aux captifs h\u00e9breux semble \u00eatre un d\u00e9veloppement positif. Imaginez quelle b\u00e9n\u00e9diction ce serait pour le Babylonien moyen. L’une des t\u00e2ches les plus laborieuses du monde antique \u00e9tait la pr\u00e9paration quotidienne de la nourriture. Ici, nous voyons que les captifs h\u00e9breux n’auraient pas \u00e0 passer du tout du temps \u00e0 s’inqui\u00e9ter de la provenance de leur prochain repas puisque le roi lui-m\u00eame le leur fournirait. Et ce n’\u00e9tait pas n’importe quel type de repas. La portion quotidienne de nourriture serait du propre menu du roi ! Les riches d\u00e9lices et les meilleurs vins appr\u00e9ci\u00e9s quotidiennement par le monarque royal de Babylone seraient donn\u00e9s gratuitement aux captifs h\u00e9breux. Mais comme nous le verrons au verset 8, les convictions morales de Daniel et de ses compagnons les conduiront \u00e0 rejeter cette offre \u00ab g\u00e9n\u00e9reuse \u00bb. (Voir Proverbes 23:3.)<\/td><\/tr>
Alors les nourrissant trois ans,<\/strong><\/td><\/tr>
Ici, nous apprenons que la dur\u00e9e de leur tutelle serait de trois ann\u00e9es compl\u00e8tes. Parce que le mot \u00abjeunes\u00bb au verset 4 est litt\u00e9ralement traduit par \u00ab enfants \u00bb en h\u00e9breu,de nombreux \u00e9rudits pensent que Daniel et ses compagnons ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9s \u00e0 un \u00e2ge tendre, peut-\u00eatre entre 10 et 16 ans.Ind\u00e9pendamment de leur \u00e2ge sp\u00e9cifique au moment de leur captivit\u00e9, il est prudent de supposer qu’ils seraient encore dans leur adolescence (ou tout au plus, au d\u00e9but de la vingtaine) \u00e0 la fin des trois ann\u00e9es d’\u00e9tudes.<\/td><\/tr>
qu’\u00e0 la fin de celle-ci ils se tinrent devant le roi.<\/strong><\/td><\/tr>
\u00c0 la fin, ou \u00e0 la \u00ab fin \u00bb, de leur \u00e9ducation de trois ans, Daniel et ses compagnons, ainsi que tous les autres captifs h\u00e9breux, seraient tenus de \u00ab se tenir devant le roi \u00bb. \u00ab Se tenir \u00bb en pr\u00e9sence du roi \u00e9tait un grand honneur dans les temps anciens que peu de sujets \u00e9taient jamais accord\u00e9s. La plupart des traductions traduisent cette expression par “servir \u00e0 la cour du roi”. Sur la base du contexte et des pr\u00e9c\u00e9dents historiques anciens, on peut supposer sans risque qu’\u00e0 l’issue de leurs trois ann\u00e9es de scolarit\u00e9 dans la litt\u00e9rature et la langue des Chald\u00e9ens, ils deviendraient membres du conseil du monarque.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Et le roi les nomma<\/strong> – Le but \u00e9tait manifestement de les former de la mani\u00e8re dont on supposait qu’ils seraient les mieux adapt\u00e9s, en sant\u00e9 physique, en beaut\u00e9 personnelle et en r\u00e9alisations intellectuelles, pour compara\u00eetre \u00e0 la cour; et on pr\u00e9sumait que le meilleur style de vie fourni par le royaume conduirait \u00e0 cette fin. Que le dessein n’\u00e9tait pas de les rendre eff\u00e9min\u00e9s, ressort de Daniel 1:15.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Une provision quotidienne<\/strong> – H\u00e9breu, “La chose d’un jour en son jour” ; c’est-\u00e0-dire qu’il leur attribuait chaque jour une portion de ce qui avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 pour le repas royal. Ce n’\u00e9tait pas une provision permanente, mais une provision qui se faisait chaque jour. Le mot traduit par \u00ab provision \u00bb \u2013 chemin \u2013 signifie un peu, \u00ab miette \u00bb, \u00ab morceau \u00bb, Gen\u00e8se 18 :5 ; Juges 19:5 ; Psaumes 147:17.<\/td><\/tr>
De la viande du roi<\/strong> – Le mot ” viande ” signifie ici “nourriture”, comme il le fait uniform\u00e9ment dans la Bible, le mot vieil anglais ayant cette signification lorsque la traduction a \u00e9t\u00e9 faite, et ne se limitant pas alors, comme il l’est maintenant, aux animaux. aliments. Le mot original \u2013 sac \u2013 est d’origine persane et signifie \u00ab nourriture \u00bb.<\/td><\/tr>
Et du vin qu’il a bu<\/strong> – Margin, “de sa boisson”. Le vin que le roi avait l’habitude de boire. On peut pr\u00e9sumer que c’\u00e9tait le meilleur type de vin. D’apr\u00e8s tout ce qui para\u00eet, cela leur \u00e9tait fourni en abondance ; et avec les loisirs dont ils disposaient, ils ne pouvaient gu\u00e8re \u00eatre jet\u00e9s dans une plus forte tentation d’indulgence excessive.<\/td><\/tr>
Les nourrissant ainsi trois ans<\/strong> \u2013 Le temps suppos\u00e9 n\u00e9cessaire pour d\u00e9velopper leur beaut\u00e9 physique et leur force, et pour bien les familiariser avec la langue et le savoir des Chald\u00e9ens. Le but \u00e9tait de les pr\u00e9parer \u00e0 donner autant de dignit\u00e9 et d’ornement \u00e0 la cour que possible.<\/td><\/tr>
Afin qu’\u00e0 la fin de celle-ci ils puissent se tenir devant le roi<\/strong> \u2013 Voir Daniel 1:4.<\/td><\/tr>
Les \u00ab enfants \u00bb accept\u00e9s \u00e9taient \u00e9lev\u00e9s dans la religion de leurs ma\u00eetres ; et il y avait des \u00e9coles dans le palais o\u00f9 ils recevaient une instruction aussi compl\u00e8te dans l’apprentissage et la science turques que peu d’autres pouvaient obtenir. Parmi leurs r\u00e9alisations, nous trouvons mentionn\u00e9 que les plus grands efforts ont \u00e9t\u00e9 faits pour leur apprendre \u00e0 parler la langue turque (une langue \u00e9trang\u00e8re pour eux) avec la plus grande puret\u00e9, telle qu’elle est parl\u00e9e \u00e0 la cour. Comparez cela avec \u00ab Enseignez-leur la science et la langue des Chald\u00e9ens \u00bb.<\/td><\/tr>
Selon la coutume du pays, on leur enseignait quelque art m\u00e9canique ou lib\u00e9ral. Une fois leur \u00e9ducation termin\u00e9e, ceux qui avaient d\u00e9ploy\u00e9 le plus de capacit\u00e9 et de valeur \u00e9taient employ\u00e9s autour de la personne du roi, et le reste donn\u00e9 au service du tr\u00e9sor et des autres charges du vaste \u00e9tablissement auquel ils appartenaient.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(5\u20137) \u00c0 Babylone, les jeunes H\u00e9breux sont pr\u00e9par\u00e9s pour la fonction publique.<\/td><\/tr>
Et le roi leur assigna une provision quotidienne de la viande du roi :<\/strong> il \u00e9tait certain que le gouvernement babylonien pourvoirait \u00e0 ces jeunes hommes en formation. Pourtant, avoir la m\u00eame nourriture et le m\u00eame vin pr\u00e9par\u00e9s pour le roi \u00e9tait cens\u00e9 \u00eatre un honneur particulier.<\/td><\/tr>
Dans le monde antique beaucoup plus que dans le monde moderne, il y avait une \u00e9norme diff\u00e9rence entre la nourriture appr\u00e9ci\u00e9e par l’\u00e9lite et ce que mangeaient les gens ordinaires.<\/td><\/tr>
Donc les nourrir trois ans :<\/strong> Le but de la nourriture, des noms et de l’\u00e9ducation \u00e9tait simple. Il s’agissait d’un effort d’endoctrinement total, dans le but de faire en sorte que ces jeunes hommes juifs abandonnent leur Dieu et leur culture h\u00e9breux. Sans aucun doute, Nabuchodonosor a voulu communiquer \u00e0 ces jeunes hommes, “regardez-moi pour tout.” Daniel et ses amis ont refus\u00e9, insistant sur le fait qu’ils se tourneraient vers Dieu.<\/td><\/tr>
Calvin a \u00e9crit que Nebucadnetsar savait que les Juifs \u00e9taient un peuple au cou raide et obstin\u00e9, et qu’il utilisait la nourriture somptueuse pour adoucir les captifs.<\/td><\/tr>
Satan utilise une strat\u00e9gie similaire contre les croyants aujourd’hui, voulant nous endoctriner dans le syst\u00e8me mondial. Satan veut que nous :<\/td><\/tr>
\u2022 Nous identifier (nommer) en r\u00e9f\u00e9rence au monde.<\/td><\/tr>
\u2022 Nourris-nous de ce que le monde offre.<\/td><\/tr>
\u2022 \u00c9duquez-nous dans les voies du monde.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
1:6 Parmi eux se trouvaient des enfants de Juda, Daniel, Hanania, Mishael et Azaria:<\/td><\/tr>
Daniel<\/strong> \u2013 Dieu est mon juge \u2013 un nom tr\u00e8s courant chez les s\u00e9mitiques.<\/td><\/tr>
Hananiah<\/strong> – Yahweh est gracieux – au moins 14 individus diff\u00e9rents de l’Ancien Testament portaient ce nom.<\/td><\/tr>
Mishael<\/strong> \u2013 Qui appartient \u00e0 Dieu ? \u2013 port\u00e9e par plusieurs personnages bibliques.<\/td><\/tr>
Azariah<\/strong> \u2013 Yahweh aide \u2013 nom biblique fr\u00e9quent.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
6. Parmi ceux-ci.<\/strong> Cette expression montre que d’autres jeunes hommes ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9s pour<\/td><\/tr>
formation en plus des quatre nomm\u00e9ment cit\u00e9s. Ces quatre sont sans doute mentionn\u00e9s<\/td><\/tr>
en raison de la singularit\u00e9 de leur exp\u00e9rience. Leur loyaut\u00e9 in\u00e9branlable envers Dieu a valu<\/td><\/tr>
pour eux de grandes r\u00e9compenses en honneurs mondains et en b\u00e9n\u00e9dictions spirituelles (voir Daniel 2 :49 ; 3 :30 ; 6 :2 ; 10 :11).<\/td><\/tr>
Daniel.<\/strong> Signifiant : \u00ab Dieu est mon juge \u00bb. Dans l’Ancien Testament, le nom appara\u00eet d’abord comme celui d’un<\/td><\/tr>
des fils de David (1Chroniques 3:1), puis comme le nom d’un sacrificateur au 5\u00e8me si\u00e8cle (Esdras<\/td><\/tr>
8:2 ; N\u00e9h\u00e9mie 10:6). Cependant, le nom \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 connu \u00e0 Ugarit (Ras Shamrah) dans le<\/td><\/tr>
milieu du deuxi\u00e8me mill\u00e9naire av. J.-C. comme celle d’un roi l\u00e9gendaire et juste, que certains<\/td><\/tr>
\u00e9rudits se sont identifi\u00e9s \u00e0 tort avec le Daniel mentionn\u00e9 par \u00c9z\u00e9chiel (voir \u00c9z\u00e9chiel<\/td><\/tr>
14:14 ; 28:3). Que le nom de Daniel \u00e9tait tr\u00e8s courant chez les s\u00e9mitiques est \u00e9vident<\/td><\/tr>
du fait qu’on le trouve chez les Babyloniens, les Sab\u00e9ens sud-arabes, ainsi que<\/td><\/tr>
comme chez les Nabat\u00e9ens – les successeurs des Edomites – et chez les Palmyr\u00e8nes<\/td><\/tr>
du nord de l’Arabie.<\/td><\/tr>
Hanania.<\/strong> Signifiant : \u00ab Yahweh est mis\u00e9ricordieux \u00bb. Hananiah \u00e9tait un nom h\u00e9breu commun<\/td><\/tr>
port\u00e9 par au moins 14 individus diff\u00e9rents mentionn\u00e9s dans l’OT. Le nom se retrouve aussi dans<\/td><\/tr>
la translitt\u00e9ration akkadienne, Hananiyama, comme celle d’un Juif vivant \u00e0 Nippur au 5e<\/td><\/tr>
si\u00e8cle av. Sur un autre document cun\u00e9iforme de Nippur le nom est grav\u00e9 dans l’argile en<\/td><\/tr>
Caract\u00e8res aram\u00e9ens. On le trouve \u00e9galement dans les inscriptions juives ult\u00e9rieures et dans l’aram\u00e9en<\/td><\/tr>
papyrus d’\u00c9l\u00e9phantine.<\/td><\/tr>
Micha\u00ebl.<\/strong> Signifiant probablement \u00ab qui appartient \u00e0 Dieu ? Le nom a \u00e9t\u00e9 port\u00e9 par plusieurs<\/td><\/tr>
Personnages bibliques avant et apr\u00e8s l’exil (voir Exode 6 : 22 ; N\u00e9h\u00e9mie 8 : 4).<\/td><\/tr>
Azaria.<\/strong> Signifiant, “Yahweh aide.” Le nom appara\u00eet fr\u00e9quemment dans la Bible.<\/td><\/tr>
En dehors de la Bible, on le trouve incis\u00e9 sur des anses de jarres d\u00e9couvertes en Palestine, et on le trouve<\/td><\/tr>
\u00e9galement dans les sources cun\u00e9iformes sous la forme Azriau.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
C’est dans ce verset que le nom de Daniel appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois dans le r\u00e9cit. On dit que lui, avec trois autres, fait partie de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9s de Juda et emmen\u00e9s en captivit\u00e9 \u00e0 Babylone. Nous ne savons pas combien d’autres ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9s de Juda. Nous savons cependant, d’apr\u00e8s le verset 3, que ceux qui ont \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9s au palais de Nebucadnetsar appartenaient \u00e0 la noblesse et \u00e0 la famille royale de Juda.<\/td><\/tr>
Or parmi ceux-ci se trouvaient des enfants de Juda, Daniel, Hanania, Mishael et Azaria:<\/strong><\/td><\/tr>
Dans les temps anciens, un nom portait souvent une signification particuli\u00e8re. Pour cette raison, le nom d’une personne dans les temps anciens avait beaucoup plus d’importance qu’il n’en a aujourd’hui dans les cultures occidentales modernes.<\/td><\/tr>
Le nom  Daniel  signifie litt\u00e9ralement “Dieu est mon juge”. (Une combinaison de “Dan” et “El”)<\/td><\/tr>
Le nom  Hananiah  signifie “Jah a favoris\u00e9”. (Une combinaison de “chanan” et “Yahh”)<\/td><\/tr>
Le nom  Mishael  signifie “Qui est ce que Dieu est?” (Une combinaison de “Miy” et “El”)<\/td><\/tr>
Enfin, le nom  Azariah  signifie \u00ab Jah a prot\u00e9g\u00e9 \u00bb. (Une combinaison des mots “Azar” et “Yahh”)<\/td><\/tr>
Des enfants de Juda<\/strong><\/td><\/tr>
Cette br\u00e8ve phrase alerte le lecteur sur le fait que Daniel et ses trois amis sont de la tribu de Juda, la lign\u00e9e royale du Messie \u00e0 venir.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Or, parmi ceux-ci se trouvaient des enfants de Juda<\/strong> \u2013 c’est-\u00e0-dire qu’ils faisaient partie de ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 choisis. Ils sont mentionn\u00e9s parce qu’ils sont devenus si importants dans les transactions qui sont ensuite enregistr\u00e9es dans ce livre, et parce qu’ils ont manifest\u00e9 une vertu si extraordinaire dans le d\u00e9veloppement des principes dans lesquels ils avaient \u00e9t\u00e9 form\u00e9s et dans les \u00e9preuves remarquables \u00e0 travers lesquelles ils ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s \u00e0 passer. Il ne semble pas qu’ils soient mentionn\u00e9s ici en particulier en raison d’une distinction de naissance ou de rang, car bien qu’ils aient \u00e9t\u00e9 parmi les jeunes nobles et prometteurs du pays, il est clair que d’autres du m\u00eame rang et de la m\u00eame promesse ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 choisis, (Daniel 1:3). L’expression \u00ab les enfants de Juda\u00bb n’est qu’un autre terme pour indiquer qu’ils \u00e9taient H\u00e9breux. Ils appartenaient \u00e0 la tribu ou au royaume de Juda.<\/td><\/tr>
Daniel<\/strong> – Ce nom signifie proprement “juge de Dieu” ; c’est-\u00e0-dire celui qui agit comme juge au nom de Dieu. Pourquoi ce nom lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 n’est pas connu. On ne peut cependant manquer d’\u00eatre frapp\u00e9 par son opportunit\u00e9, comme l’ont montr\u00e9 les \u00e9v\u00e9nements de sa vie. On ne sait pas non plus s’il appartenait \u00e0 la famille royale ou aux nobles du pays, mais comme la s\u00e9lection a \u00e9t\u00e9 faite dans cette classe, c’est probable. Ceux qui furent d’abord emmen\u00e9s en captivit\u00e9 furent s\u00e9lectionn\u00e9s exclusivement dans les classes les plus \u00e9lev\u00e9es de la soci\u00e9t\u00e9, et il y a tout lieu de croire que Daniel appartenait \u00e0 une famille de rang et de cons\u00e9quence. Les Juifs disent qu’il \u00e9tait de la famille royale, et qu’il descendait d’Ez\u00e9chias, et citent son histoire en confirmation de la proph\u00e9tie adress\u00e9e par Isa\u00efe \u00e0 ce monarque, “De tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, ils \u00f4teront; et ils seront eunuques dans le palais du roi de Babylone \u00bb, Esa\u00efe 39:7.<\/td><\/tr>
Hananiah, Mishael et Azariah<\/strong> – Du rang et des d\u00e9buts de ces jeunes hommes, rien n’est connu. Ils sont devenus c\u00e9l\u00e8bres pour leur refus d’adorer l’image d’or \u00e9rig\u00e9e par Nebucadnetsar, Daniel 3:12.<\/td><\/tr>
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(6\u20137) Or parmi ceux-ci se trouvaient parmi les enfants de Juda, Daniel, Hanania, Mishael et Azaria : \u00e0 qui le prince des eunuques donna des noms ; car il donna \u00e0 Daniel [le nom] de Belteshatsar ; et \u00e0 Hananiah, de Shadrach; et \u00e0 Mishael, de Meshach; et \u00e0 Azaria, d’Abednego.<\/td><\/tr>
Les mots \u00ab parmi ceux-ci \u00bb sont la seule r\u00e9f\u00e9rence que Daniel a faite \u00e0 ses compagnons captifs et nous n’avons aucune id\u00e9e de ce qui leur est arriv\u00e9 plus tard. Il est possible qu’ils se soient simplement fondus dans le d\u00e9cor, gardant pour ainsi dire une silhouette basse pour ne pas faire plus ou moins que ce qu’on attendait d’eux. Mais Daniel et ses amis n’\u00e9taient pas satisfaits du second choix. Tr\u00e8s probablement, ils \u00e9taient responsables de sauver la vie de leurs compagnons plus tard lors de la situation tendue d\u00e9crite dans le chapitre suivant.<\/td><\/tr>
Bien que Daniel et ses amis n’aient pas \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 la torture physique, ils ont d\u00fb r\u00e9sister \u00e0 une forme subtile de lavage de cerveau. Leurs changements de nom visaient \u00e0 transf\u00e9rer progressivement leur loyaut\u00e9 de Dieu au dieu babylonien.<\/td><\/tr>
Notez que le nom h\u00e9breu de Daniel signifiait \u00ab juge de Dieu \u00bb. [11] Il a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9 en “Beltesazzar” signifiant “seigneur du tr\u00e9sor restreint”. [12 ]<\/a>  Le nom h\u00e9breu de Hananiah signifiait \u00ab Dieu a favoris\u00e9 \u00bb. [13] Il a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9 en “Shadrach” signifiant “royal ou grand scribe”. [14] La signification h\u00e9bra\u00efque de Mishael \u00e9tait “qui est ce que Dieu est”. [15] Il a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9 en “Meshach” signifiant “invit\u00e9 d’un roi”. [16] Enfin, Azariah, dont le nom en h\u00e9breu signifiait \u00ab J\u00e9hovah a secouru \u00bb [17] a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9 en \u00ab Abednego \u00bb signifiant \u00ab serviteur de Nebo \u00bb. [18] \u00ab Nebo \u00bb, dans ce cas, \u00ab \u00e9tait une divinit\u00e9 babylonienne qui pr\u00e9sidait au savoir et aux lettres \u00bb. [19]<\/td><\/tr>
\u2022 [11] C’est selon le mot de concordance de Strong #1840<\/td><\/tr>
\u2022 [12] Selon le lexique informatique en ligne #1095<\/td><\/tr>
\u2022 [13] Selon le lexique informatique en ligne #2608<\/td><\/tr>
\u2022 [14] Selon le lexique informatique en ligne #7714<\/td><\/tr>
\u2022 [15] Selon le lexique informatique en ligne #4332<\/td><\/tr>
\u2022 [16] Selon le lexique informatique en ligne #4335<\/td><\/tr>
\u2022 [17] Selon le lexique informatique en ligne #5838<\/td><\/tr>
\u2022 [18] Selon le lexique informatique en ligne #5664<\/td><\/tr>
\u2022 [19] Selon le lexique informatique en ligne #5015<\/td><\/tr>
Notez que les changements de nom \u00e9taient flatteurs, plut\u00f4t que d\u00e9gradants et calcul\u00e9s pour transformer leur \u00e9tat d’esprit ext\u00e9rieur de Dieu vers l’estime de soi. C’\u00e9tait une tentative \u00e9vidente d’engendrer la fiert\u00e9, l’estime de soi, l’importance de soi. La technique a probablement fonctionn\u00e9 avec les autres, mais pas ces quatre-l\u00e0. Comme nous le verrons au chapitre 3, il s’est av\u00e9r\u00e9 impuissant \u00e0 modifier leur foi.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(6\u20137) Le nom de Daniel signifie probablement \u00ab Dieu, mon juge \u00bb. Hanania signifie \u00ab Dieu a fait gr\u00e2ce \u00bb, Mishael signifie \u00ab Qui est ce que Dieu est ? \u00bb et Azaria signifie \u00ab Dieu a aid\u00e9 \u00bb. Les nouveaux noms qui leur ont \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9s incluaient ou faisaient r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 divers dieux babyloniens : Bel, Aku et Nego (une variante possible de Nebo). Beltesazzar signifie \u00ab prince de Bel \u00bb, Shadrach peut signifier \u00ab commandement d’Aku \u00bb et Abednego signifie tr\u00e8s probablement \u00ab serviteur de Nebo \u00bb.<\/td><\/tr>
La pratique de changer de nom \u00e9tait un moyen d’exprimer un contr\u00f4le souverain sur les autres. Ces nouveaux noms auraient \u00e9galement encourag\u00e9 ces jeunes \u00e0 se consid\u00e9rer comme faisant partie de la culture dans laquelle ils vivaient, plut\u00f4t que de la culture dont ils \u00e9taient issus (cf. Gen\u00e8se 41:45).<\/td><\/tr>
Le fait que chacun de leurs noms juifs comprenne une r\u00e9f\u00e9rence au Seigneur indiquait probablement qu’ils avaient des parents pieux. Peut-\u00eatre que leur \u00e9ducation pr\u00e9coce par des parents pieux est l’une des raisons pour lesquelles ils ont d\u00e9fendu Dieu \u00e0 Babylone.<\/td><\/tr>
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1:7 \u00c0 qui le prince des eunuques donna des noms; car il donna \u00e0 Daniel [le nom] de Belteshatsar; et \u00e0 Hananiah, de Shadrach; et \u00e0 Mishael, de Meshach; et \u00e0 Azaria, d’Abednego.<\/td><\/tr>
Beltesazzar <\/strong>\u2013 Bel prot\u00e8ge sa vie (celle du roi) ?<\/td><\/tr>
Shadrach<\/strong> \u2013 une corruption (possible) de Marduk.<\/td><\/tr>
Meshach<\/strong> \u2013 explication inconnue.<\/td><\/tr>
Abednego<\/strong> \u2013 serviteur de (le dieu) Nabu.<\/td><\/tr>
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7. Donner des noms.<\/strong> Les nouveaux noms donn\u00e9s aux jeunes h\u00e9breux signifiaient leur adoption<\/td><\/tr>
dans la cour babylonienne, une coutume qui a plusieurs parall\u00e8les dans l’histoire biblique. Joseph<\/td><\/tr>
a re\u00e7u un nom \u00e9gyptien en entrant dans la vie de cour en \u00c9gypte (Gen\u00e8se 41:45), et<\/td><\/tr>
Le nom d’Hadassah a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9 en Esther (Esther 2:7), probablement lorsqu’elle est devenue reine.<\/td><\/tr>
Cette coutume est \u00e9galement attest\u00e9e chez les Babyloniens \u00e0 partir de sources anciennes. L’Assyrien<\/td><\/tr>
le roi Tiglathpileser III a adopt\u00e9 le nom de Pulu (Pul biblique) lorsqu’il est devenu roi de<\/td><\/tr>
Babylone (voir 1Chroniques 5:26; voir Vol. II, pp. 156, 157), et Shalmaneser V semble<\/td><\/tr>
ont port\u00e9 le nom Ululai dans le m\u00eame bureau.<\/td><\/tr>
Beltshassar.<\/strong> La translitt\u00e9ration h\u00e9bra\u00efque et aram\u00e9enne, repr\u00e9sentant la derni\u00e8re,<\/td><\/tr>
Prononciation massor\u00e9tique d’un nom babylonien. Bien que les chercheurs aient propos\u00e9 diverses<\/td><\/tr>
identifications avec les formes babyloniennes, aucune n’est enti\u00e8rement satisfaisante. En vue de<\/td><\/tr>
La remarque de Nebucadnetsar faite plusieurs ann\u00e9es plus tard, que le nom babylonien de Daniel avait<\/td><\/tr>
\u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00ab selon le nom de mon dieu \u00bb (Daniel 4:8), il appara\u00eet \u00e9vident que le premier<\/td><\/tr>
La syllabe “Bel” fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Bel, le nom populaire du dieu principal de Babylone, Marduk.<\/td><\/tr>
La meilleure identification semble \u00eatre “Bel prot\u00e8ge sa vie [celle du roi]”.<\/td><\/tr>
Shadrach.<\/strong> Le nom est inexplicable en babylonien. Certains \u00e9rudits ont conjectur\u00e9<\/td><\/tr>
que le nom est une d\u00e9formation de Marduk, alors que d’autres ont essay\u00e9 de l’expliquer avec le<\/td><\/tr>
l’aide de mots sum\u00e9riens. Jensen a sugg\u00e9r\u00e9 que c’\u00e9tait le nom du dieu \u00e9lamite Shutruk,<\/td><\/tr>
mais il est difficile d’expliquer pourquoi un nom \u00e9lamite aurait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par les<\/td><\/tr>
Babyloniens.<\/td><\/tr>
M\u00e9schach.<\/strong> Une explication satisfaisante quant \u00e0 l’origine de ce nom n’a pas encore \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr>
trouv\u00e9. Comme Shadrach, Meshach n’est pas un nom babylonien.<\/td><\/tr>
Abed-nego.<\/strong> Il est g\u00e9n\u00e9ralement admis que ce nom signifie ‘Ebed-Nebo, “serviteur de<\/td><\/tr>
[le dieu] Nabu \u00bb, nom attest\u00e9 par un papyrus aram\u00e9en trouv\u00e9 en \u00c9gypte.<\/td><\/tr>
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A qui le prince des eunuques donna des noms :<\/strong><\/td><\/tr>
Ici, nous apprenons qu’Aspenaz, le chef des eunuques du roi, donne de nouveaux noms \u00e0 ces quatre jeunes H\u00e9breux. Ces nouveaux noms honoreraient les dieux babyloniens au lieu du Dieu des H\u00e9breux. Cela a probablement \u00e9t\u00e9 fait en l’honneur des dieux babyloniens et du roi Nabuchodonosor. Ces nouveaux noms babyloniens ont \u00e9galement servi \u00e0 compl\u00e9ter leur immersion dans la nouvelle culture pa\u00efenne.<\/td><\/tr>
Car il donna \u00e0 Daniel [le nom] de Beltesazzar;<\/strong><\/td><\/tr>
Le nom de Daniel est chang\u00e9 en Beltesazzar signifiant : “Prince de Bel” ou “Bel prot\u00e8ge le roi”. Bel est le mot babylonien pour Seigneur et a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour d\u00e9signer Marduk, le dieu principal de Babylone.<\/td><\/tr>
Et \u00e0 Hananiah, de Shadrach;<\/strong><\/td><\/tr>
Le nom d’Hananiah est chang\u00e9 en Shadrach qui signifie : \u00ab Commandement d’Aku \u00bb. Aku \u00e9tait le dieu babylonien de la lune.<\/td><\/tr>
Et \u00e0 Mishael, de Meshach;<\/strong><\/td><\/tr>
Le nom de Mishael est chang\u00e9 en Meshach signifiant “Qui est ce qu’est Aku?” Notez que le nom divin du Dieu h\u00e9breu dans son nom d’origine est simplement remplac\u00e9 par le nom d’Aku.<\/td><\/tr>
Et \u00e0 Azariah, d’Abednego.<\/strong><\/td><\/tr>
Le nom d’Azariah est chang\u00e9 en Abednego signifiant “Le serviteur de Nebo”. Nebo, \u00e9galement connu sous le nom de Nabu, \u00e9tait le fils de Marduk et \u00e9tait le dieu babylonien de la sagesse.<\/td><\/tr>
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A qui le prince des eunuques donna des noms<\/strong> \u2013 Cette pratique est courante dans les tribunaux orientaux. Il est “possible” que ce changement de nom ait eu pour but de leur faire oublier leur pays, leur religion, et de les amener \u00e0 s’identifier plus enti\u00e8rement au peuple au service duquel ils devaient d\u00e9sormais \u00eatre employ\u00e9s, quoique rien de ceci est laiss\u00e9 entendre dans l’histoire. Un tel changement, il est ais\u00e9 de le concevoir, pourrait faire beaucoup pour leur faire sentir qu’ils s’identifient au peuple au sein duquel ils ont \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9s, et leur faire oublier les coutumes et les opinions de leur propre pays. C’est une circonstance qui peut donner une probabilit\u00e9 suppl\u00e9mentaire \u00e0 cette supposition, qu’il est assez courant maintenant dans les stations missionnaires de donner de nouveaux noms aux enfants qui sont pris dans les internats, et surtout les noms des bienfaiteurs chr\u00e9tiens aux d\u00e9pens desquels ils sont entretenus. Comparez le m\u00eame caract\u00e8re g\u00e9n\u00e9ral, car ce changement de noms peut avoir \u00e9t\u00e9 que le nom du vrai Dieu constituait une partie de leurs propres noms, et qu’ainsi ils se rappelaient constamment de lui et de son culte. Dans les nouveaux noms qu’on leur donna, l’appellation de quelques-unes des idoles ador\u00e9es \u00e0 Babylone \u00e9tait incorpor\u00e9e, et cela pouvait servir de souvenir des divinit\u00e9s au service desquelles on avait sans doute l’intention de les gagner.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Car il donna \u00e0 Daniel le nom de Belteshatsar<\/strong> – Le nom Belteshatsar est compos\u00e9 de deux mots et signifie “le prince de Bel”; c’est-\u00e0-dire celui que Bel favorise. “Bel” \u00e9tait la principale divinit\u00e9 ador\u00e9e \u00e0 Babylone (Isa\u00efe 46:1), et ce nom serait donc susceptible d’impressionner le jeune Daniel avec l’id\u00e9e qu’il \u00e9tait un favori de cette divinit\u00e9, et de l’attirer \u00e0 son service. . C’\u00e9tait une distinction flatteuse qu’il \u00e9tait l’un des favoris du principal dieu ador\u00e9 \u00e0 Babylone, et cela n’\u00e9tait pas invraisemblablement destin\u00e9 \u00e0 d\u00e9tourner son attention du Dieu dont le nom avait \u00e9t\u00e9 incorpor\u00e9 dans le sien. Le fait de donner ce nom semblait impliquer, dans l’appr\u00e9hension de Nebucadnetsar, que l’esprit des dieux \u00e9tait en celui \u00e0 qui il \u00e9tait conf\u00e9r\u00e9. Voir Daniel 4:8\u20139.<\/td><\/tr>
Et \u00e0 Hananiah, de Shadrach<\/strong> – Le nom ” Hananiah ” signifie ” que J\u00e9hovah a gracieusement donn\u00e9 ” et est le m\u00eame avec Ananias (grec, Ananias), et servirait \u00e0 rappeler \u00e0 son possesseur le nom de ” J\u00e9hovah “, et de sa mis\u00e9ricorde. Le nom Shadrach (shadrak) signifie \u00ab jeune ami du roi \u00bb ; ou “se r\u00e9jouir du chemin”. Dans l’une ou l’autre signification, cela contribuerait \u00e0 faire oublier la signification int\u00e9ressante de l’ancien nom, et tendrait \u00e0 effacer le souvenir de la premi\u00e8re formation au service de J\u00e9hovah.<\/td><\/tr>
Et \u00e0 Mishael, de Meshach<\/strong> \u2013 Le nom \u00ab Mishael \u00bb signifie \u00ab qui est ce que Dieu est ? \u2013 de \u00ab qui \u00bb, \u00ab quoi \u00bb et \u00ab Dieu \u00bb. Ce serait donc un souvenir de la grandeur de Dieu ; de sa supr\u00e9matie sur toutes ses cr\u00e9atures, et de son exaltation \u00ab incomparable \u00bb sur l’univers. La signification du nom \u00ab Meshach \u00bb est moins connue. Le mot persan signifie un petit mouton, mais pourquoi ce nom a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9, nous ne sommes pas inform\u00e9s. Serait-ce \u00e0 cause de sa beaut\u00e9, de sa douceur, de son temp\u00e9rament d’agneau ? S’il en est ainsi, rien ne serait peut-\u00eatre mieux adapt\u00e9 pour d\u00e9tourner les pens\u00e9es du grand Dieu et de son service envers lui-m\u00eame.<\/td><\/tr>
Et \u00e0 Azariah, d’Abednego<\/strong> – Le nom ” Azaziah\u00bb signifie \u00ab que J\u00e9hovah aide \u00bb, de \u00ab aider \u00bb et \u00ab Jah \u00bb (une forme abr\u00e9g\u00e9e de J\u00e9hovah). Ce nom avait donc une signification frappante et serait un souvenir constant du vrai Dieu et de la valeur de sa faveur et de sa protection. Le nom Abed-nego signifie \u00ab un serviteur de Nego \u00bb, ou peut-\u00eatre de \u00ab Nebo \u00bb. Ce mot \u00ab Nebo \u00bb, chez les Chald\u00e9ens, d\u00e9signait probablement la plan\u00e8te Mercure. Cette plan\u00e8te \u00e9tait v\u00e9n\u00e9r\u00e9e par eux, et par les Arabes, comme le scribe ou \u00e9crivain c\u00e9leste. Le culte divin rendu \u00e0 cette plan\u00e8te par les Chald\u00e9ens est attest\u00e9 par les nombreux noms propres compos\u00e9s dont ce nom fait partie ; comme Nebucadnetsar, Nebushasban, Nabonedus, Nabonassar, Nabonabus, etc. Ce changement de nom, par cons\u00e9quent, a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u pour d\u00e9signer une cons\u00e9cration au service de cette idole-dieu, et le changement \u00e9tait \u00e9minemment propre \u00e0 faire oublier \u00e0 celui \u00e0 qui il \u00e9tait donn\u00e9 le vrai Dieu, auquel, jadis, il avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9vou\u00e9. Ce n’est que gr\u00e2ce extraordinaire qui aurait pu garder ces jeunes dans les voies de leur premi\u00e8re formation, et dans le service fid\u00e8le de ce Dieu auquel ils avaient \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9s de bonne heure, au milieu des tentations par lesquelles ils \u00e9taient maintenant entour\u00e9s dans un pays \u00e9tranger, et les influences qui furent employ\u00e9es pour les \u00e9loigner du Dieu de leurs p\u00e8res.<\/td><\/tr>
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Pas de plan diff\u00e9rent maintenant.\u2013 Lorsque Daniel \u00e9tait \u00e0 Babylone, il a \u00e9t\u00e9 assailli par des tentations dont nous n’avons jamais r\u00eav\u00e9, et il s’est rendu compte qu’il devait garder son corps sous contr\u00f4le. Il a d\u00e9cid\u00e9 dans son c\u0153ur qu’il ne boirait pas du vin du roi ni ne mangerait de ses friandises. Il savait que pour sortir vainqueur, il devait avoir des perceptions mentales claires, qu’il pouvait discerner entre le bien et le mal. Tandis qu’il travaillait de son c\u00f4t\u00e9, Dieu travaillait aussi et lui donna ” la connaissance et l’habilet\u00e9 en toute science et en toute sagesse : et Daniel avait de l’intelligence dans toutes les visions et tous les r\u00eaves “. C’est ainsi que Dieu a travaill\u00e9 pour Daniel ; et Il ne propose pas de faire autrement maintenant. L’homme doit coop\u00e9rer avec Dieu dans l’ex\u00e9cution du plan de salut. (RH 2 avril 1889). [4BC 1166.6]<\/td><\/tr>
Une d\u00e9cision intelligente.\u2013Alors que Daniel et ses compagnons \u00e9taient mis \u00e0 l’\u00e9preuve, ils se pla\u00e7aient pleinement du c\u00f4t\u00e9 de la justice et de la v\u00e9rit\u00e9. Ils ne se d\u00e9pla\u00e7aient pas par caprice, mais intelligemment. Ils d\u00e9cid\u00e8rent que, comme la chair-viande n’avait pas compos\u00e9 leur alimentation dans le pass\u00e9, elle ne devrait pas entrer dans leur alimentation \u00e0 l’avenir, et comme le vin avait \u00e9t\u00e9 interdit \u00e0 tous ceux qui devaient s’engager dans le service de Dieu, ils d\u00e9cid\u00e8rent qu’ils ne le feraient pas. y participer. Le destin des fils d’Aaron leur avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9, et ils savaient que l’usage du vin embrouillerait leurs sens, que l’indulgence de l’app\u00e9tit obscurcirait leurs pouvoirs de discernement. Ces d\u00e9tails ont \u00e9t\u00e9 consign\u00e9s dans l’histoire des enfants d’Isra\u00ebl comme un avertissement \u00e0 chaque jeune d’\u00e9viter toutes les coutumes, pratiques et indulgences qui, de quelque mani\u00e8re que ce soit, d\u00e9shonoreraient Dieu.  [4BC 1166.7]<\/td><\/tr>
Daniel et ses compagnons ne savaient pas quel serait le r\u00e9sultat de leur d\u00e9cision ; ils ne savaient pas que cela leur co\u00fbterait la vie ; mais ils d\u00e9cid\u00e8rent de garder le droit chemin de la stricte temp\u00e9rance m\u00eame dans les cours de Babylone la licencieuse.<\/strong> (YI 18 ao\u00fbt 1898). [4BC 1167.1]<\/td><\/tr>
1:8 Mais Daniel avait r\u00e9solu dans son c\u0153ur de ne pas se souiller avec la portion de la viande du roi, ni avec le vin qu’il buvait. C’est pourquoi il demanda au prince des eunuques de ne pas se souiller.<\/td><\/tr>
Daniel<\/strong> \u2013 un Juif pieux \u2013 choisirait de ne pas manger :<\/td><\/tr>
viandes impures<\/td><\/tr>
b\u00eates non tu\u00e9es selon la loi l\u00e9vitique (L\u00e9vitique 17: 14-15)<\/td><\/tr>
viande dont une portion avait d’abord \u00e9t\u00e9 offerte en sacrifice aux dieux pa\u00efens<\/td><\/tr>
nourriture\/boissons de luxe et malsaines \u2013 serait contraire aux principes stricts de temp\u00e9rance.<\/td><\/tr>
et pour Daniel et ses 3 amis l’envie en plus d’\u00e9viter :<\/td><\/tr>
les r\u00e9gimes alimentaires carn\u00e9s \u2013 tels interf\u00e9reraient avec le d\u00e9veloppement physique, mental et spirituel.<\/td><\/tr>
Plus qu’un d\u00e9sir ou un espoir de bien, ils voulaient faire le bien et \u00e9viter le mal.<\/td><\/tr>
La victoire n’est possible que par le bon exercice de la volont\u00e9 (SC48) et par leur foi en Dieu.<\/td><\/tr>
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8. Ne pas se souiller.<\/strong> Il y avait plusieurs raisons pour lesquelles un Juif pieux \u00e9viterait de manger<\/td><\/tr>
de la nourriture royale : (1) les Babyloniens, comme les autres nations pa\u00efennes, mangeaient des viandes impures (voir<\/td><\/tr>
CD 30); (2) les b\u00eates n’avaient pas \u00e9t\u00e9 correctement tu\u00e9es selon la loi l\u00e9vitique (L\u00e9vitique<\/td><\/tr>
17:14, 15); (3) une partie des animaux mang\u00e9s a d’abord \u00e9t\u00e9 offerte en sacrifice aux dieux pa\u00efens<\/td><\/tr>
(voir Actes 15:29); (4) l’utilisation d’aliments et de boissons luxueux et malsains \u00e9tait contraire \u00e0<\/td><\/tr>
principes stricts de temp\u00e9rance; (5) pour Daniel et ses amis, il y avait le d\u00e9sir suppl\u00e9mentaire<\/td><\/tr>
pour \u00e9viter un r\u00e9gime chair-nourriture (voir EGW, Mat\u00e9riel suppl\u00e9mentaire sur Daniel 1: 8). L’h\u00e9breu<\/td><\/tr>
jeunes d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 ne rien faire qui interf\u00e9rerait avec leur sant\u00e9 physique, mentale et spirituelle<\/td><\/tr>
d\u00e9veloppement.<\/td><\/tr>
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Au moment o\u00f9 Daniel et les autres sont arriv\u00e9s \u00e0 Babylone, ils avaient parcouru (probablement \u00e0 pied) quelque 1 000 milles sur une p\u00e9riode de deux  <\/a>mois [20]. Compte tenu des instructions sp\u00e9ciales donn\u00e9es \u00e0 Ashpenaz, il semble prudent de conclure qu’ils ont d\u00fb \u00eatre assez bien pris en charge. Mais, compar\u00e9es \u00e0 la table charg\u00e9e de \u00ab la viande et du vin des rois \u00bb, leurs rations, jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, devaient \u00eatre assez maigres.<\/td><\/tr>
\u2022 [20] Dieu se soucie de Mervyn Maxwell Vol.1, pages 15, 16<\/td><\/tr>
N\u00e9anmoins, malgr\u00e9 la table somptueuse dress\u00e9e devant lui et un app\u00e9tit vorace, la tentation de prendre part aux friandises du roi devait \u00eatre \u00e9norme. Mais Daniel, ignorant ses d\u00e9sirs charnels, a d\u00e9cid\u00e9 comment il se rapporterait \u00e0 cette situation. \u00ab Daniel et ses compagnons [avaient] b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des avantages d’une formation et d’une \u00e9ducation correctes au d\u00e9but de leur vie, mais ces avantages seuls n’auraient pas fait d’eux ce qu’ils \u00e9taient. Le moment est venu o\u00f9 ils doivent agir pour eux-m\u00eames. . . \u00bb [21] et que \u00ab le temps \u00bb \u00e9tait maintenant ! Il n’y avait aucune h\u00e9sitation enregistr\u00e9e dans le compte, et quel qu’en soit le prix, ils \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 laisser les cons\u00e9quences \u00eatre ce qu’elles pouvaient.<\/td><\/tr>
\u2022 [21] Child Guidance par EG White page 167<\/td><\/tr>
Alors, il s’est approch\u00e9 du prince et lui a fait une demande sp\u00e9ciale \u00ab de ne pas se souiller \u00bb qui sonne plut\u00f4t abrupte surtout \u00e0 l’oreille de celui qui pensait que c’\u00e9tait la meilleure nourriture disponible pour l’humanit\u00e9 ! Mais, malgr\u00e9 le libell\u00e9 ici, \u00ab ils n’ont pas boug\u00e9 capricieusement, mais intelligemment. Ils d\u00e9cid\u00e8rent que, comme la chair-viande n’avait pas compos\u00e9 leur alimentation dans le pass\u00e9, elle ne devrait pas entrer dans leur alimentation \u00e0 l’avenir, et comme le vin avait \u00e9t\u00e9 interdit \u00e0 tous ceux qui devaient s’engager dans le service de Dieu, ils d\u00e9cid\u00e8rent qu’ils ne le feraient pas. y participer. Le sort des fils d’Aaron leur avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9, et ils savaient que l’usage du vin confondrait leurs sens, que l’indulgence de l’app\u00e9tit serait – obscurcirait leurs facult\u00e9s de discernement. [22]<\/td><\/tr>
\u2022 [22] Commentaire biblique adventiste du septi\u00e8me jour Vol. 4, page 1166, 1167 (colonne en bas \u00e0 droite en haut \u00e0 gauche)<\/td><\/tr>
Il faut se rappeler, cependant, que \u00ab la P\u00e2que du Seigneur \u00bb devait \u00ab \u00eatre pour [eux] un m\u00e9morial . . . une f\u00eate pour le Seigneur \u00e0 travers leurs g\u00e9n\u00e9rations. . . une ordonnance pour toujours . Au cours de ce service, les Isra\u00e9lites devaient tuer un agneau, asperger de son sang le montant de la porte et manger sa chair r\u00f4tie \u00ab au feu et des pains sans levain ; et ils en mangeront avec des herbes am\u00e8res \u00bb (Exode 12 :12, 14, 6-8).<\/td><\/tr>
Notez dans Daniel 10: 3 que Daniel a dit: \u00ab Je n’ai mang\u00e9 aucun pain agr\u00e9able, il n’est venu ni chair ni vin dans ma bouche. . . jusqu’\u00e0 ce que trois semaines enti\u00e8res soient remplies \u00bb, ce qui implique qu’il a mang\u00e9 et bu ces articles \u00e0 d’autres moments. Inutile de pr\u00e9ciser que la viande \u00e9tait pr\u00e9par\u00e9e de mani\u00e8re tr\u00e8s particuli\u00e8re afin qu’aucune contamination sanguine ne s’y trouve et que le \u00ab vin \u00bb \u00e9tait non ferment\u00e9 contrairement \u00e0 celui que l’on trouvait sur la table du roi.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(8) La d\u00e9cision de Daniel d’\u00eatre fid\u00e8le.<\/td><\/tr>
Qu’il ne se souillerait pas : <\/strong>L’ancien mot h\u00e9breu souillure porte la pens\u00e9e de polluer ou souiller (voir aussi \u00c9sa\u00efe 59:3, Sophonie 3:1 et Malachie 1:7). Le fait que Daniel ait demand\u00e9 qu’il ne puisse pas se souiller implique qu’il a expliqu\u00e9 la base spirituelle de sa demande. Il n’a pas donn\u00e9 l’impression qu’il voulait \u00e9viter la nourriture du roi pour d’autres raisons.<\/td><\/tr>
Il a donc demand\u00e9 : <\/strong>Daniel a fait tout un plat pour une petite chose. La seule fa\u00e7on de continuer avec Dieu est d’\u00eatre fid\u00e8le dans les petites choses. Nous pourrions demander : \u00ab Daniel, pourquoi introduire la religion l\u00e0-dedans ? Mais Daniel s’est rendu compte que sa relation avec Dieu touchait tous les domaines de sa vie, y compris ce qu’il mangeait. De mani\u00e8re significative, la racine du p\u00e9ch\u00e9 remonte \u00e0 la consommation d’aliments interdits.<\/td><\/tr>
Pour ne pas se souiller : <\/strong>Daniel et ses amis consid\u00e9raient la nourriture du roi comme souill\u00e9e pour au moins trois raisons. Premi\u00e8rement, ce n’\u00e9tait sans doute pas casher. Deuxi\u00e8mement, il a probablement \u00e9t\u00e9 sacrifi\u00e9 aux idoles. Troisi\u00e8mement, manger la nourriture du roi impliquait une communion avec le syst\u00e8me culturel de Babylone.<\/td><\/tr>
Daniel ne s’est pas oppos\u00e9 au nom qui lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9, car il savait qui il \u00e9tait et les autres pouvaient l’appeler comme ils voulaient. Daniel ne s’est pas oppos\u00e9 \u00e0 l’\u00e9ducation babylonienne, car il savait ce qu’il croyait. Daniel s’est oppos\u00e9 \u00e0 la nourriture de la table du roi parce que la manger \u00e9tait une d\u00e9sob\u00e9issance directe \u00e0 la parole de Dieu.<\/td><\/tr>
Selon les normes orientales, partager un repas, c’\u00e9tait s’engager dans l’amiti\u00e9 ; c’\u00e9tait important pour l’alliance.<\/td><\/tr>
Ni avec le vin qu’il a bu : <\/strong>Dieu n’a pas interdit de boire du vin. N\u00e9anmoins, dans les cultures pa\u00efennes, la plupart du vin et de la viande \u00e9taient d\u00e9di\u00e9s aux dieux, alors Daniel et ses amis l’ont refus\u00e9.<\/td><\/tr>
Par cons\u00e9quent, il a demand\u00e9 : <\/strong>Daniel a pris une d\u00e9cision remarquablement courageuse, surtout quand on pense \u00e0 toutes les raisons pour lesquelles ce fut une d\u00e9cision difficile \u00e0 prendre.<\/td><\/tr>
Le roi commanda le menu. Rejeter le menu revenait \u00e0 rejeter le roi et pouvait entra\u00eener une punition s\u00e9v\u00e8re.<\/td><\/tr>
Refuser la nourriture aurait pu les stigmatiser comme \u00e9tant peu coop\u00e9ratifs et aurait pu g\u00e2cher toutes les chances d’avancement (de nombreux autres jeunes h\u00e9breux ont mang\u00e9 la nourriture).<\/td><\/tr>
Il y avait une r\u00e9elle menace de punition. Les anciens rois \u00e9taient bien connus pour les punitions s\u00e9v\u00e8res et souvent sadiques inflig\u00e9es \u00e0 ceux qui les traversaient. Nebucadnetsar \u00e9tait capable d’une grande cruaut\u00e9. Il a assassin\u00e9 les fils d’un roi de Juda sous les yeux du roi, puis a imm\u00e9diatement arrach\u00e9 les yeux du roi, de sorte que son dernier souvenir serait toujours le meurtre de ses fils (J\u00e9r\u00e9mie 39 : 6-7). D’autres dirigeants de Juda ont \u00e9t\u00e9 litt\u00e9ralement r\u00f4tis \u00e0 mort sur un feu (J\u00e9r\u00e9mie 29:22).<\/td><\/tr>
La nourriture elle-m\u00eame \u00e9tait sans aucun doute assez attrayante et semblait une bien meilleure alternative que de manger un r\u00e9gime v\u00e9g\u00e9tarien et de l’eau pendant trois ans.<\/td><\/tr>
La simple distance a rendu cela difficile. S\u00e9par\u00e9 de sa famille et de son foyer, il \u00e9tait facile de faire des compromis.<\/td><\/tr>
Il \u00e9tait facile de penser que Dieu les avait abandonn\u00e9s en les laissant emporter \u00e0 Babylone. Ces exil\u00e9s, kidnapp\u00e9s \u00e0 J\u00e9rusalem, auraient pu dire : \u00ab Pourquoi risquons-nous notre t\u00eate pour un Dieu qui m’a laiss\u00e9 tomber ? Pourtant, ils se sont engag\u00e9s \u00e0 ob\u00e9ir m\u00eame si Dieu ne r\u00e9pondait pas \u00e0 leurs attentes.<\/td><\/tr>
Daniel s’est propos\u00e9 dans son c\u0153ur : <\/strong>En cela, Daniel a illustr\u00e9 comment vaincre une \u00e9preuve difficile et glorifier Dieu devant les autres au milieu des \u00e9preuves.<\/td><\/tr>
Tout d’abord, le c\u0153ur doit \u00eatre fix\u00e9. Daniel s’est propos\u00e9 dans son c\u0153ur, d\u00e9cidant \u00e0 l’avance qu’il ne ferait pas de compromis.<\/td><\/tr>
La vie doit \u00eatre positive. Daniel a trouv\u00e9 gr\u00e2ce aupr\u00e8s de ses sup\u00e9rieurs.<\/td><\/tr>
La protestation doit \u00eatre courtoise. Daniel a demand\u00e9 \u00e0 \u00eatre excus\u00e9 de la table du roi. Il a fait une demande polie, faisant preuve de discr\u00e9tion. Prendre position pour J\u00e9sus-Christ ne signifie pas que nous devons \u00eatre odieux.<\/td><\/tr>
L’abn\u00e9gation doit \u00eatre recherch\u00e9e. Daniel et ses amis savaient que cela leur co\u00fbterait quelque chose, mais ils \u00e9taient pr\u00eats.<\/td><\/tr>
Le test doit \u00eatre pos\u00e9 avec audace.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Mais Daniel a d\u00e9cid\u00e9 dans son c\u0153ur qu’il ne le ferait pas<\/strong><\/td><\/tr>
Malgr\u00e9 la nouvelle identit\u00e9 babylonienne qui lui est impos\u00e9e, Daniel d\u00e9cide, d\u00e9termine, prend une d\u00e9cision et se propose dans son c\u0153ur de rester ferme dans ses croyances spirituelles et ses convictions profondes. Malgr\u00e9 les cons\u00e9quences, Daniel refuse de c\u00e9der sous le poids des d\u00e9sirs du roi. Ici, nous pouvons clairement voir que la crainte de Daniel envers le Seigneur l’emporte de loin sur sa crainte des hommes \u2013 m\u00eame le roi du monde connu !<\/td><\/tr>
Ce verset est convaincant car il d\u00e9montre la d\u00e9termination de Daniel face \u00e0 une grande tentation. Apr\u00e8s tout, Daniel et ses compagnons captifs se trouvent dans un nouvel endroit \u00e9trange. C’est la nature humaine typique de chercher \u00e0 s’adapter et \u00e0 s’int\u00e9grer dans notre nouvel environnement d\u00e8s que possible. Apr\u00e8s avoir re\u00e7u un nouveau nom, Daniel se voit offrir les mets riches et savoureux et le vin directement de la table du roi. C’est une chance pour Daniel de se noyer dans l’exc\u00e8s. Aujourd’hui, combien de personnes cherchent refuge et r\u00e9confort dans une nourriture riche et dans une boisson forte ? La force de caract\u00e8re de Daniel nous enseigne comment vivre dans la justice m\u00eame au milieu de grandes t\u00e9n\u00e8bres spirituelles.<\/td><\/tr>
Se souiller avec la portion de viande du roi, ni avec le vin qu’il a bu :<\/strong><\/td><\/tr>
\u00ab Profiler \u00bb signifiant polluer, profaner, salir ou tacher. Daniel est r\u00e9solu dans sa d\u00e9cision de ne pas profaner son corps donn\u00e9 par Dieu avec les friandises \u00e0 la table du roi. La loi juive interdisait de manger des aliments et des viandes impurs, y compris le porc, qui \u00e9tait sans aucun doute servi dans le palais du roi. Alors qu’une telle interdiction n’existait pas dans le vin avec mod\u00e9ration, la nourriture et la boisson du roi \u00e9taient d\u00e9di\u00e9es aux dieux babyloniens avant d’\u00eatre servies, ce qui la rendait instantan\u00e9ment impure, malgr\u00e9 son contenu ou son style de pr\u00e9paration. Daniel a refus\u00e9 de sanctionner le comportement idol\u00e2tre de ses ravisseurs.<\/td><\/tr>
N\u00e9anmoins, on peut imaginer la tentation que Daniel aurait pu avoir en voyant les festins somptueux dont Nebucadnetsar profitait au quotidien. Pourtant, ses yeux spirituels reconnaissent la profanation et rejettent la tentation. Daniel a choisi ” plut\u00f4t d’\u00eatre maltrait\u00e9 avec le peuple de Dieu que de profiter des plaisirs \u00e9ph\u00e9m\u00e8res du p\u00e9ch\u00e9 “. (H\u00e9breux 11:25)<\/td><\/tr>
C’est pourquoi il demanda au prince des eunuques<\/strong><\/td><\/tr>
Malgr\u00e9 la sainte r\u00e9solution de Daniel, il respecte toujours l’autorit\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e sur lui. Il ne tente pas d’inciter \u00e0 la r\u00e9bellion ou de provoquer une sc\u00e8ne. Au lieu de cela, il se rend directement au bon endroit dans la cha\u00eene de commandement, Ashpenaz, pour faire conna\u00eetre sa demande.<\/td><\/tr>
Qu’il ne se souille pas.<\/strong><\/td><\/tr>
Ashpenaz \u00e9tait probablement perplexe face \u00e0 la demande unique de Daniel. Apr\u00e8s tout, que pouvait bien gagner Daniel en rejetant les d\u00e9lices de la table du roi ?<\/td><\/tr>
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(8) De toute \u00e9vidence, Daniel a pris l’initiative de cette d\u00e9cision, et ses trois amis ont suivi son exemple. Sa d\u00e9cision n’\u00e9tait pas de rester moralement pur mais de rester c\u00e9r\u00e9monieusement pur. La puret\u00e9 c\u00e9r\u00e9monielle \u00e9tait quelque chose qui ne concernait que les Juifs les plus fid\u00e8les. Les Juifs qui ont pris soin de rester c\u00e9r\u00e9monieusement purs auraient \u00e9galement pris soin de pr\u00e9server leur puret\u00e9 morale et \u00e9thique. Daniel voulait plaire au Seigneur \u00e0 tous \u00e9gards, pas seulement dans les aspects moraux les plus importants de sa vie (cf. 1Corinthiens 10 :1-4 ; 1Corinthiens 10 :6 ; 1Corinthiens 10 :14). Sans doute la viande et le vin qu’ils refusaient avaient \u00e9t\u00e9 offerts aux dieux babyloniens (Marduk [ou Bel], Nebo, Ishtar, etc.) puisqu’ils provenaient de la table du roi (cf. 2Rois 25:29). Ces jeunes hommes \u00e9taient confront\u00e9s \u00e0 une situation commune \u00e0 toute jeunesse chr\u00e9tienne moderne. Ils pourraient faire partie de la foule et se soumettre \u00e0 la pression des pairs pour aller de l’avant. Ou ils pouvaient faire ce qu’ils savaient plaire \u00e0 leur Dieu bien que cela puisse impliquer la pers\u00e9cution et leur co\u00fbter des opportunit\u00e9s d’avancement.<\/td><\/tr>
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Mais Daniel s’est propos\u00e9 dans son c\u0153ur<\/strong> \u2013 Evidemment en accord avec les jeunes qui avaient \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9s avec lui. Voir Daniel 1:11-13. Daniel, semble-t-il, forma cela comme un but “d\u00e9cid\u00e9”, et “avait l’intention” de le r\u00e9aliser, par principe, bien qu’il ait con\u00e7u pour s\u00e9curiser son objet, si possible, en faisant une demande qu’il pourrait \u00eatre ” permis \u00bb de suivre cette voie Daniel 1:12, et souhaitait ne pas offenser, ni provoquer d’opposition. Quel aurait \u00e9t\u00e9 le r\u00e9sultat s’il n’avait pas obtenu la permission, nous ne le savons pas ; mais la probabilit\u00e9 est qu’il se serait jet\u00e9 sous la protection de Dieu, comme il l’a fait plus tard dans Daniel 6, et aurait fait ce qu’il consid\u00e9rait comme un devoir, quelles qu’en soient les cons\u00e9quences. Le cours qu’il a pris l’a sauv\u00e9 de l’\u00e9preuve, car le prince des eunuques \u00e9tait dispos\u00e9 \u00e0 lui permettre de faire l’exp\u00e9rience, Daniel 1:14. C’est toujours mieux,<\/td><\/tr>
Qu’il ne se souillerait pas avec la portion de la viande du roi<\/strong> \u2013 voir Daniel 1:5. Le mot qui se traduit par \u00ab se souiller\u00bb est couramment utilis\u00e9 en relation avec la \u00ab r\u00e9demption \u00bb, son sens premier et habituel \u00e9tant de racheter, de racheter. En h\u00e9breu plus tardif, cependant, cela signifie, \u00eatre souill\u00e9; \u00eatre pollu\u00e9, \u00eatre impur. La \u00ab connexion \u00bb entre ces significations du mot n’est pas apparente, \u00e0 moins que, la r\u00e9demption s’accomplissant par l’effusion du sang, rendant souill\u00e9 le lieu o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 vers\u00e9, l’id\u00e9e ne soit venue s’attacher d\u00e9finitivement au mot. La souillure mentionn\u00e9e ici dans le cas de Daniel \u00e9tait probablement qu’en prenant cette nourriture, il pouvait, d’une certaine mani\u00e8re, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme approuvant l’idol\u00e2trie, ou comme pr\u00eatant sa sanction \u00e0 un mode de vie qui \u00e9tait incompatible avec ses principes, et ce qui \u00e9tait dangereux pour sa sant\u00e9 et sa moralit\u00e9. Le syriaque rend cela simplement, \u00ab qu’il ne mangerait pas \u00bb, sans impliquer qu’il y aurait une souillure.<\/td><\/tr>
Ni avec le vin qu’il a bu<\/strong> \u2013 Comme \u00e9tant contraire \u00e0 ses principes, et p\u00e9rilleux pour sa moralit\u00e9 et son bonheur.<\/td><\/tr>
C’est pourquoi il demanda au prince des eunuques de ne pas se souiller<\/strong> \u2013 Qu’il lui soit permis de s’abstenir du luxe qui lui est propos\u00e9. Il semblerait d’apr\u00e8s cela qu’il repr\u00e9sentait au prince des eunuques le danger r\u00e9el qu’il craignait, ou la cause r\u00e9elle pour laquelle il voulait s’abstenir, qu’il consid\u00e9rerait l’usage de ces viands comme contraire aux habitudes qu’il avait form\u00e9es. , comme une violation des principes de sa religion ; et comme, dans ses circonstances, mal aussi bien que p\u00e9rilleux. Cela, il l’a pr\u00e9sent\u00e9 comme une “demande”. Il la demanda donc comme une faveur, pr\u00e9f\u00e9rant employer des moyens doux et doux pour assurer l’objet, plut\u00f4t que de se mettre dans l’attitude d’une r\u00e9sistance ouverte aux volont\u00e9s du monarque. Quelles \u00abraisons\u00bb l’ont pouss\u00e9 \u00e0 choisir ce cours et \u00e0 demander \u00e0 \u00eatre autoris\u00e9 \u00e0 vivre avec un r\u00e9gime plus temp\u00e9r\u00e9 et sobre, nous ne sommes pas inform\u00e9s. En supposant, cependant,<\/td><\/tr>
\u2022 (1) Il n’est pas improbable que la nourriture qui lui \u00e9tait offerte ait \u00e9t\u00e9, d’une certaine mani\u00e8re, li\u00e9e \u00e0 l’idol\u00e2trie, et que sa participation \u00e0 celle-ci serait interpr\u00e9t\u00e9e comme une approbation du culte des idoles. On sait qu’une partie des animaux offerts en sacrifice \u00e9tait vendue sur le march\u00e9 ; et connu, aussi, que des divertissements splendides ont \u00e9t\u00e9 souvent faits en l’honneur des idoles particuli\u00e8res, et sur les sacrifices qui leur avaient \u00e9t\u00e9 offerts. Comparez 1Corinthiens 8:1\u201313. Sans doute, aussi, une partie consid\u00e9rable de la nourriture qui \u00e9tait servie \u00e0 la table royale consistait en des articles qui, par la loi juive, \u00e9taient interdits comme impurs. Il a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9 par les proph\u00e8tes, comme une partie des maux d’une captivit\u00e9 dans un pays \u00e9tranger, que le peuple serait dans la n\u00e9cessit\u00e9 de manger ce qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme impur. Ainsi, dans \u00c9z\u00e9chiel 4:13 : \u00abEt l’\u00c9ternel dit: C’est ainsi que les enfants d’Isra\u00ebl mangeront leur pain souill\u00e9 parmi les Gentils, o\u00f9 je les chasserai. \u00bb Os\u00e9e 9:3 : \u00ab ils n’habiteront pas dans le pays de l’\u00c9ternel, mais \u00c9phra\u00efm retournera en \u00c9gypte ; et ils mangeront des choses impures en Assyrie. \u00bb \u00ab Il \u00e9tait d’usage chez les anciens d’apporter une partie de ce qui \u00e9tait mang\u00e9 et bu en offrande aux dieux, en signe de reconnaissance reconnaissante que tout ce dont les hommes jouissent est leur don. Chez les Romains, ces offrandes \u00e9taient appel\u00e9es \u00ablibamina\u00bb, de sorte qu’\u00e0 chaque repas \u00e9tait li\u00e9 un acte d’offrande. C’est pourquoi Daniel et ses amis consid\u00e9raient ce qui \u00e9tait apport\u00e9 de la table royale comme de la nourriture qui avait \u00e9t\u00e9 offerte aux dieux, et donc comme impure.<\/td><\/tr>
\u2022 (2) Daniel et ses amis ont \u00e9t\u00e9, sans aucun doute, emp\u00each\u00e9s de participer \u00e0 la nourriture et \u00e0 la boisson qui leur \u00e9taient offertes par \u00e9gard aux principes de temp\u00e9rance dans lesquels ils avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9s, et par la crainte des cons\u00e9quences qui d\u00e9couleraient de l’indulgence . Ils avaient \u00e9videmment \u00e9t\u00e9 form\u00e9s dans les voies de la stricte temp\u00e9rance. Mais maintenant de nouvelles sc\u00e8nes s’ouvraient \u00e0 eux, et de nouvelles tentations \u00e9taient devant eux. Ils \u00e9taient parmi des \u00e9trangers. Ils ont \u00e9t\u00e9 remarqu\u00e9s et flatt\u00e9s. Ils avaient l’occasion de s’adonner aux plaisirs de la table, dont jouissaient rarement les jeunes captifs. Cette occasion, il ne peut y avoir de doute, ils la consid\u00e9raient comme une tentation pour leur vertu, et comme au plus haut degr\u00e9 p\u00e9rilleuse pour leurs principes, et ils cherch\u00e8rent donc \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 la tentation. Ils \u00e9taient captifs \u2013 exil\u00e9s de leur pays \u2013 dans des circonstances de grande d\u00e9pression et d’humiliation, et ils ne voulaient pas oublier cette circonstance. Leur pays \u00e9tait en ruine ; le temple o\u00f9 eux et leurs p\u00e8res avaient ador\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 profan\u00e9 et pill\u00e9 ; leurs parents et leurs compatriotes se languissaient de l’exil ; tout les appelait \u00e0 un mode de vie conforme \u00e0 ces faits m\u00e9lancoliques, et ils sentaient sans doute qu’il leur serait en tous points inconvenant de vivre luxueusement et de go\u00fbter aux plaisirs d’un banquet.<\/td><\/tr>
Mais ils \u00e9taient aussi, sans doute, retenus de ces indulgences par une allusion aux dangers qui s’ensuivraient. Il ne fallait pas une grande p\u00e9n\u00e9tration ou exp\u00e9rience, en effet, pour s’apercevoir que, dans leurs circonstances \u2013 jeunes hommes qu’ils \u00e9taient, soudainement remarqu\u00e9s et honor\u00e9s \u2013 la soumission serait p\u00e9rilleuse pour leur vertu ; mais il fallait une force de principe peu commune pour r\u00e9sister \u00e0 la tentation. Rare a \u00e9t\u00e9 la vertu s\u00e9v\u00e8re chez les jeunes gens qui ait pu r\u00e9sister \u00e0 de si fortes s\u00e9ductions ; rarement, comparativement, ceux qui ont \u00e9t\u00e9 jet\u00e9s de mani\u00e8re inattendue, au cours des \u00e9v\u00e9nements, dans les tentations d’une grande ville dans un pays \u00e9tranger, et flatt\u00e9s par l’attention de ceux qui sont dans les couches sup\u00e9rieures de la vie, ont \u00e9t\u00e9 suffisamment fermes en principe pour affirmer les premiers principes de temp\u00e9rance et de vertu dans lesquels ils ont pu \u00eatre form\u00e9s.se souiller \u00bb par les attraits tentants qui lui \u00e9taient propos\u00e9s, et qu’\u00e0 tout hasard il adh\u00e9rerait aux principes dans lesquels il avait \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9.<\/td><\/tr>
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Le verset 8 est \u00e9videmment un verset cl\u00e9 pour quiconque fait face \u00e0 la pression des voies de Babylone. Daniel r\u00e9solut, ou comme le dit la KJV \u00ab Daniel se proposa dans son c\u0153ur \u00bb, de ne pas se souiller. Ils pouvaient changer son nom mais ils ne pouvaient pas changer son c\u0153ur ! Il n’a pas \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par l’attrait de Babylone m\u00eame s’il vivait en son sein. Pensez donc \u00e0 l’effet que le monde a sur votre vie ? Y a-t-il une diff\u00e9rence entre les d\u00e9sirs de votre vie et ceux de ceux qui ne connaissent pas le Seigneur ? Parce qu’il est juste de dire que les non-chr\u00e9tiens vous regardent beaucoup plus que vous ne le pensez. Et ils regardent et s’int\u00e9ressent plus \u00e0 vos actions qu’\u00e0 vos paroles. Alors regarde ce que tu fais !<\/td><\/tr>
Proverbes 25:26 d\u00e9clare : \u00ab Un homme juste qui tombe devant les m\u00e9chants [est comme] une source troubl\u00e9e et une source corrompue. “<\/td><\/tr>
Si Daniel avait abandonn\u00e9 ses convictions et \u00e9tait simplement devenu comme les autres Babyloniens (comme ils le voulaient), alors la Bible dit qu’il serait devenu comme une source boueuse ou un puits pollu\u00e9. C’est-\u00e0-dire qu’il serait devenu quelqu’un qui avait autrefois la capacit\u00e9 de donner la vie et de soutenir les assoiff\u00e9s\u2026 mais qui maintenant \u00e9tait inutile pour ce pour quoi il avait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 ! Mais heureusement, Daniel avait une plus grande r\u00e9solution que cela ! Et fortifi\u00e9 par sa foi, ce n’\u00e9tait pas quelqu’un qui allait c\u00e9der\u2026 et nous non plus.<\/td><\/tr>
Amis et camaraderie<\/strong><\/td><\/tr>
Apr\u00e8s avoir parl\u00e9 de la r\u00e9solution de Daniel de rester fid\u00e8le \u00e0 la parole de Dieu dans ces conditions difficiles, il est \u00e9galement utile de noter qu’il ne l’a pas fait tout seul. Dieu a permis \u00e0 ses trois amis d’\u00eatre l\u00e0 avec lui dans cette \u00e9preuve. Que retenons-nous de cela ? Il est important d’avoir autour de vous des amis pieux qui peuvent vous soutenir. Il est important de maintenir une communion avec des croyants partageant les m\u00eames id\u00e9es. Dieu nous aide dans nos \u00e9preuves, mais l’une des m\u00e9thodes qu’il utilise est le soutien des autres croyants. Ne soyez pas une \u00eele \u00e0 vous tout seul. Nous sommes bombard\u00e9s dans ce monde de syst\u00e8mes et de croyances \u00abbabyloniens\u00bb. La communion avec Dieu est cruciale, mais la communion avec des amis pieux vient ensuite. Un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de la vie chr\u00e9tienne est la communaut\u00e9 des croyants.<\/td><\/tr>
Nous avons donc lu plus haut que Daniel et ses amis ont d\u00e9cid\u00e9 de ne manger que des \u00ab l\u00e9gumineuses \u00bb \u2013 des l\u00e9gumes \u2013 au lieu de se souiller avec la nourriture et le vin du Roi. [23] Mais remarquez qu’ils ont toujours agi sagement en demandant gracieusement la permission au chef officiel. Ils n’ont rien exig\u00e9, n’ont pas \u00e9t\u00e9 sarcastiques ou n’ont pas fait de gr\u00e8ve de la faim. Nous devons nous rappeler que l’officiel en chef mettait sa vie en jeu ici aussi bien qu’il le dit. Le roi Nabuchodonosor pouvait \u00eatre tr\u00e8s impr\u00e9visible et ne voudrait pas que des serviteurs \u00e0 l’air maladif viennent en sa pr\u00e9sence ! Mais Daniel, dans sa sagesse [24], s’oppose \u00e0 un test de 10 jours. Alors Dieu honorerait-il un tel engagement ou Daniel et ses amis se dirigeraient-ils vers la c\u00f4telette ?<\/td><\/tr>
\u2022 [23] Un commentaire utile \u00e0 ce sujet du Bible Knowledge Commentary concernant la \u00ab souillure \u00bb.<\/td><\/tr>
\u2022 [24] Proverbes 9:1 dit que la Sagesse a b\u00e2ti sa maison, elle a taill\u00e9 ses sept piliers. James reprend peut-\u00eatre cela et \u00e9num\u00e8re 7 attributs de la sagesse en disant ” La sagesse d’en haut est d’abord pure, puis pacifique, douce, raisonnable, pleine de mis\u00e9ricorde et de bons fruits, in\u00e9branlable, sans hypocrisie”. (Jacques 3:17) ‘ Dans la r\u00e9ponse sage, douce, raisonnable et gracieuse de Daniel \u00e0 cette situation, nous voyons ces caract\u00e9ristiques en jeu.<\/td><\/tr>
\u00ab Nebucadnetsar avait fait des provisions abondantes pour les captifs. Leur vie \u00e9tait une vie de luxe, pas de privation, car ils recevaient chaque jour une portion de nourriture et de vin de la propre table du roi. Cependant, cette nourriture n’\u00e9tait pas conforme aux exigences de la loi mosa\u00efque. Le fait qu’il ait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 par des Gentils l’a rendu impur. De plus, sans aucun doute, de nombreuses choses interdites par la loi \u00e9taient servies sur la table du roi, donc prendre une telle nourriture souillerait les jeunes juifs. De plus, sans doute cette nourriture royale avait \u00e9t\u00e9 sacrifi\u00e9e et offerte aux dieux pa\u00efens avant d’\u00eatre offerte au roi. Prendre part \u00e0 une telle nourriture serait contraire \u00e0 Exode 34:15, o\u00f9 il \u00e9tait interdit aux Juifs de manger de la chair sacrifi\u00e9e aux dieux pa\u00efens. Des probl\u00e8mes similaires se poseraient en buvant du vin\u2026 Le d\u00e9sir de Daniel \u00e9tait de plaire \u00e0 Dieu dans tout ce qu’il faisait. Alors il d\u00e9cida que m\u00eame s’il n’\u00e9tait pas dans son propre pays mais dans une culture qui ne suivait pas les lois de Dieu, il se consid\u00e9rerait sous la Loi. Il demanda donc au chef de la cour d’\u00eatre dispens\u00e9 de manger et de boire la nourriture et le vin g\u00e9n\u00e9reusement fournis par le roi. Daniel \u00e9tait courageux, d\u00e9termin\u00e9 et ob\u00e9issant \u00e0 Dieu.’<\/td><\/tr>
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La bonne conduite a gagn\u00e9 la faveur.\u2013 Cet officier a vu en Daniel de bons traits de caract\u00e8re. Il a vu qu’il s’effor\u00e7ait d’\u00eatre gentil et serviable, que ses paroles \u00e9taient respectueuses et courtoises, et que ses mani\u00e8res poss\u00e9daient la gr\u00e2ce de la modestie et de la douceur. C’est la bonne conduite du jeune homme qui lui a valu la faveur et l’amour du prince. (YI 12 nov. 1907). [4BC 1167.2]<\/td><\/tr>
1:9 Or Dieu avait amen\u00e9 Daniel en faveur et en amour tendre avec le prince des eunuques.<\/td><\/tr>
Dieu travaille avec ceux qui coop\u00e8rent avec lui<\/strong> \u2013 puissance divine + effort humain. (PK482)<\/td><\/tr>
Dieu a agi mais le caract\u00e8re de Daniel \u00e9tait sans aucun doute celui de la douceur, de la courtoisie et de la fid\u00e9lit\u00e9 pour gagner la faveur de ses sup\u00e9rieurs.<\/td><\/tr>
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9. En faveur.<\/strong> Comparez l’exp\u00e9rience de Joseph (Gen\u00e8se 39:4, 21), d’Ezra (Ezra<\/td><\/tr>
7:28) et de N\u00e9h\u00e9mie (N\u00e9h\u00e9mie 2:8). C’\u00e9tait sans doute la gentillesse, la courtoisie et la fid\u00e9lit\u00e9<\/td><\/tr>
affich\u00e9s par ces hommes qui leur ont valu la faveur de leurs sup\u00e9rieurs (voir PP 217; CD<\/td><\/tr>
31). En m\u00eame temps, ils attribuaient leur succ\u00e8s \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu. Dieu travaille<\/td><\/tr>
avec ceux qui coop\u00e8rent avec Lui. Voir p. 750.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
La demande a d\u00fb stup\u00e9fier Ashpenaz. Jamais de sa vie il n’avait \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 une telle situation. Penser que quelqu’un se consid\u00e9rerait comme pollu\u00e9 en mangeant la nourriture du roi serait ridicule, voire carr\u00e9ment impoli ! Mais, Daniel \u00ab \u2026 ne s’est pas emport\u00e9 dans une passion, ni n’a-t-il exprim\u00e9 la d\u00e9termination de manger et de boire \u00e0 sa guise. Sans dire un mot de d\u00e9fi, il a port\u00e9 l’affaire devant Dieu\u2026 Avec un vrai courage et une courtoisie chr\u00e9tienne, Daniel a pr\u00e9sent\u00e9 le cas \u00e0 l’officier qui les avait en charge. . . \u00bb [25]<\/td><\/tr>
\u2022 [25] T\u00e9moignages aux ministres par EG White page 263<\/td><\/tr>
Mais, la \u00ab courtoisie chr\u00e9tienne \u00bb ni la diplomatie ne suffiraient dans une telle circonstance. Ici, nous voyons que Dieu a op\u00e9r\u00e9 un miracle dans le c\u0153ur de cet homme pa\u00efen qui s’est pli\u00e9 en quatre pour r\u00e9pondre \u00e0 cette \u00e9trange demande.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Les r\u00e9sultats de la d\u00e9cision courageuse de Daniel.<\/strong><\/td><\/tr>
(9) Dieu a donn\u00e9 \u00e0 Daniel faveur et bonne volont\u00e9 avec les autorit\u00e9s.<\/td><\/tr>
Dieu avait mis Daniel en gr\u00e2ce :<\/strong> Dieu n’a pas abandonn\u00e9 ceux qui se tenaient pour lui. Daniel s’est confi\u00e9 \u00e0 Dieu et Dieu est venu \u00e0 travers – m\u00eame si ce fut sans aucun doute une exp\u00e9rience difficile pour Daniel et ses amis.<\/td><\/tr>
En faveur et en amour tendre avec le prince des eunuques :<\/strong> Dieu agit sur les autorit\u00e9s afin qu’elles consid\u00e8rent Daniel avec bienveillance ; mais Dieu a \u00e9galement travaill\u00e9 \u00e0 travers les sages actions de Daniel pour cultiver cette bonne volont\u00e9.<\/td><\/tr>
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Maintenant, Dieu avait amen\u00e9 Daniel dans la faveur et l’amour tendre<\/strong><\/td><\/tr>
Dieu a un grand but pour la vie de Daniel, qui exigera la faveur des tribunaux babyloniens. Notez que Dieu est la source de cette faveur (h\u00e9breu : checed) et de cette compassion (h\u00e9breu : racham) envers Daniel. \u00abRacham\u00bb implique un amour tendre ou de tendres mis\u00e9ricordes et peut m\u00eame \u00eatre traduit par \u00ab ut\u00e9rus \u00bb, comme dans \u00c9z\u00e9chiel 20:26.<\/td><\/tr>
Avec le prince des eunuques.<\/strong><\/td><\/tr>
Dieu dirige l’esprit et le c\u0153ur d’Ashpenaz, le chef des eunuques, pour d\u00e9montrer la faveur, la compassion et la mis\u00e9ricorde envers Daniel. Cette compassion donn\u00e9e par Dieu ouvre le c\u0153ur d’Ashpenaz \u00e0 la demande inhabituelle de Daniel.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Maintenant, Dieu avait mis Daniel en gr\u00e2ce<\/strong> – Comparez Gen\u00e8se 39:21; Proverbes 16:7. Par quels moyens cela avait \u00e9t\u00e9 fait n’est pas mentionn\u00e9. On peut pr\u00e9sumer, cependant, que c’\u00e9tait par l’attrait de sa personne et de ses mani\u00e8res, et par l’\u00e9vidence du talent prometteur qu’il avait manifest\u00e9. Quels que fussent les moyens, cependant, deux choses m\u00e9ritent d’\u00eatre remarqu\u00e9es :<\/td><\/tr>
\u2022 (1) L’effet de ceci sur la fortune ult\u00e9rieure de Daniel. C’\u00e9tait pour lui un grand avantage que, par l’amiti\u00e9 de cet homme, il ait pu mener \u00e0 bien les desseins de temp\u00e9rance et de religion qu’il avait form\u00e9s, sans entrer en conflit avec ceux qui \u00e9taient au pouvoir.<\/td><\/tr>
\u2022 (2) Dieu \u00e9tait l’auteur de la faveur qui fut ainsi montr\u00e9e \u00e0 Daniel. C’\u00e9tait par une influence dominante qu’il exer\u00e7ait que ce r\u00e9sultat avait \u00e9t\u00e9 obtenu, et Daniel le lui faisait directement remonter. Nous pouvons donc apprendre que la faveur des autres envers nous doit \u00eatre attribu\u00e9e \u00e0 la main de Dieu, et si nous prosp\u00e9rons dans le monde, et qu’il nous est permis de jouir de l’amiti\u00e9 de ceux qui ont le pouvoir de nous profiter, bien que c’est peut-\u00eatre \u00e0 cause de nos qualit\u00e9s personnelles, nous devrions apprendre \u00e0 tout attribuer \u00e0 Dieu. Il y aurait eu de bonnes raisons de craindre \u00e0 l’avance que le refus de Daniel et de ses compagnons de prendre part \u00e0 la nourriture pr\u00e9par\u00e9e pour eux aurait \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 comme un affront offert au roi, surtout s’il avait \u00e9t\u00e9 compris comme \u00e9tant au motif qu’ils le consid\u00e9rait comme une \u00ab souillure \u00bb \u200b\u200bou une \u00ab pollution \u00bb d’en prendre ;<\/td><\/tr>
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(9\u201313) Daniel a \u00e9tabli de bonnes relations avec les fonctionnaires en autorit\u00e9 directe sur lui, en particulier le surveillant (intendant, Daniel 1:11). Il re\u00e7ut un accueil favorable (h\u00e9breu hesed, amour loyal, et rahamim, compassion) lorsqu’il proposa un test di\u00e9t\u00e9tique de dix jours. Mais c’est Dieu qui a touch\u00e9 le c\u0153ur du surveillant (cfr. 1Rois 8:50; Psaumes 106:46), une autre indication de la souverainet\u00e9 de Dieu. Remarquez que Daniel ne s’est pas rebell\u00e9 contre les restrictions que ses a\u00een\u00e9s lui ont impos\u00e9es. Au lieu de cela, il a courtoisement demand\u00e9 la permission de s’abstenir, puis, apr\u00e8s avoir re\u00e7u une r\u00e9ponse encourageante, il a propos\u00e9 une autre ligne de conduite positive.<\/td><\/tr>
Daniel a propos\u00e9 un r\u00e9gime v\u00e9g\u00e9talien. Daniel comptait sur Dieu pour que lui et ses amis paraissent mieux \u00e0 la fin de la p\u00e9riode de test – miraculeusement.<\/td><\/tr>
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1:10 Et le prince des eunuques dit \u00e0 Daniel: Je crains le roi mon seigneur, qui a d\u00e9termin\u00e9 votre nourriture et votre boisson: car pourquoi verrait-il vos visages plus mal aim\u00e9s que les enfants de votre esp\u00e8ce? alors vous me ferez mettre ma t\u00eate en danger devant le roi.<\/td><\/tr>
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10. Mettre ma t\u00eate en danger.<\/strong> La phrase se lit litt\u00e9ralement : \u00ab Vous rendez ma t\u00eate punissable<\/td><\/tr>
avec le roi. L’expression n’implique pas la peine capitale, mais, comme James A.<\/td><\/tr>
Montgomery a montr\u00e9, signifie simplement que le chef eunuque serait tenu responsable si<\/td><\/tr>
ceux qui lui avaient \u00e9t\u00e9 confi\u00e9s se sont d\u00e9t\u00e9rior\u00e9s physiquement.<\/td><\/tr>
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Probablement la chose la plus \u00e9loign\u00e9e dans l’esprit du roi alors qu’il donnait des ordres \u00e0 Ashpenaz dans les versets 3 \u00e0 5 \u00e9tait qu’il devait tenir compte des souhaits de ses captifs ! Le prince n’avait pas non plus d’allusions sur les r\u00e9sultats du refus de Daniel de manger ce que le roi avait fourni. Sa t\u00eate tomberait, pas celle de Daniel ! C’\u00e9tait donc vraiment miraculeux qu’il n’ait pas imm\u00e9diatement rejet\u00e9 la demande de Daniel. Alors, m\u00eame s’il \u00e9tait peut-\u00eatre pr\u00eat \u00e0 \u00e9couter, il h\u00e9sitait.<\/td><\/tr>
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Et le prince des eunuques dit \u00e0 Daniel :<\/strong><\/td><\/tr>
Ashpenaz va maintenant r\u00e9pondre \u00e0 la demande de Daniel avec une compassion et une faveur donn\u00e9es par Dieu.<\/td><\/tr>
Je crains mon seigneur le roi, qui a d\u00e9sign\u00e9 ta nourriture et ta boisson :<\/strong><\/td><\/tr>
Le fait que le c\u0153ur d’Ashpenaz ait \u00e9t\u00e9 adouci par le sort de Daniel et de ses amis est clairement visible par la transparence qu’il exprime \u00e0 Daniel dans cette d\u00e9claration. En tant que l’un des conseillers les plus fiables du roi, Ashpenaz ressent – et exprime ouvertement – une v\u00e9n\u00e9ration sinc\u00e8re et un devoir moral de respecter les ordres de Nabuchodonosor, qui a “assign\u00e9” (c’est-\u00e0-dire nommer ou attribuer, au sens officiel). Ashpenaz admet ouvertement le conflit moral qu’il ressent entre \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 son roi et honorer la demande de Daniel, envers qui il ressent soudain un sentiment de compassion et de faveur inspir\u00e9 par Dieu.<\/td><\/tr>
Car pourquoi devrait-il voir vos visages moins appr\u00e9ci\u00e9s que les enfants qui [sont] de votre esp\u00e8ce ?<\/strong><\/td><\/tr>
La demande de Daniel de ne recevoir que des l\u00e9gumes \u00e0 manger et de l’eau \u00e0 boire a probablement rendu Ashpenaz perplexe. Dans un pays de cocagne, pourquoi Daniel et ses amis souhaiteraient-ils un r\u00e9gime aussi restreint ? Il craignait qu’un r\u00e9gime aussi strict ne rende les jeunes \u00e9maci\u00e9s et d’apparence pitoyable par rapport \u00e0 leurs pairs.<\/td><\/tr>
Alors vous m’obligerez \u00e0 mettre ma t\u00eate en danger devant le roi.<\/strong><\/td><\/tr>
Enfin, Ashpenaz avoue sa peur la plus profonde concernant la demande de Daniel. Il est douteux que les craintes d’Ashpenaz ne soient pas fond\u00e9es, car d\u00e9sob\u00e9ir ouvertement aux ordres du roi entra\u00eenerait probablement une lourde peine, y compris la d\u00e9capitation. Cach\u00e9e dans la d\u00e9claration effrayante d’Ashpenaz se trouve une question profonde adress\u00e9e \u00e0 Daniel : \u00ab Pourquoi voudriez-vous mettre ma vie en danger \u00e0 cause de cette affaire ? Est-ce vraiment si important pour vous ? Ashpenaz veut que Daniel comprenne pleinement la gravit\u00e9 de sa demande, ainsi que les r\u00e9percussions possibles. Compte tenu du co\u00fbt pour Ashpenaz, le fait qu’il aurait m\u00eame l’id\u00e9e de violer les ordres du roi afin d’honorer les souhaits de Daniel, ce qui risquerait sa position – et probablement sa vie, est la preuve de l’intervention de Dieu dans l’esprit et le c\u0153ur de l’homme.<\/td><\/tr>
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Et le prince des eunuques dit \u00e0 Daniel :<\/strong> Je crains mon seigneur le roi – Il craignait que si Daniel paraissait moins sain, ou joyeux, ou beau, qu’il n’\u00e9tait suppos\u00e9 qu’il le serait sous le mode de vie prescrit, cela serait interpr\u00e9t\u00e9 comme une d\u00e9sob\u00e9issance aux ordres du roi de sa part, et qu’il en serait d\u00e9duit que l’apparence bl\u00eame et \u00e9maci\u00e9e de Daniel \u00e9tait caus\u00e9e par le fait que la nourriture qui avait \u00e9t\u00e9 command\u00e9e n’avait pas \u00e9t\u00e9 fournie, mais avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9tourn\u00e9e par l’officier qui en avait la charge. Il suffit de se souvenir de la nature stricte et arbitraire des monarchies orientales pour voir que les appr\u00e9hensions ici exprim\u00e9es \u00e9taient fond\u00e9es.<\/td><\/tr>
Car pourquoi devrait-il voir vos visages moins appr\u00e9ci\u00e9s<\/strong> – Margin, “plus triste”. Le mot h\u00e9breu signifie proprement, en col\u00e8re ; puis morose, sombre, triste. L’id\u00e9e principale semble \u00eatre celle de “toute” \u00e9motion douloureuse ou d\u00e9sagr\u00e9able de l’esprit qui se d\u00e9peint sur le visage – que ce soit la col\u00e8re, le chagrin, l’envie, la bassesse d’esprit, etc. – s\u00e9v\u00e8re, sombre, triste, Matthieu 6 : 16; Luc 24:17. Ici, la r\u00e9f\u00e9rence n’est pas \u00e0 l’expression de sentiments de col\u00e8re dans le visage, mais au visage d\u00e9chu par le je\u00fbne ou une mauvaise vie. \u00ab Que les enfants. Les jeunes ou les jeunes hommes. Le m\u00eame mot est utilis\u00e9 ici qui appara\u00eet dans Daniel 1:4.<\/td><\/tr>
Qui [sont] de votre sorte ?<\/strong> \u2013 Marge, \u00ab dur\u00e9e \u00bb ou \u00ab continuation \u00bb. Le mot h\u00e9breu utilis\u00e9 ici signifie, proprement, un cercle ou un circuit ; donc un \u00e2ge, et puis les hommes d’un \u00e2ge, une g\u00e9n\u00e9ration. Le mot n’est pas utilis\u00e9, cependant, dans les \u00c9critures ailleurs dans ce sens. Ailleurs, il est rendu par \u00ab joie \u00bb ou \u00ab r\u00e9jouissance \u00bb.\u00bb, Job 3:22 ; Psaumes 43:4 ; Psaumes 45:15; Psaumes 65:12 ; Proverbes 23:24 ; Esa\u00efe 16:10; Esa\u00efe 35:2; Esa\u00efe 65:18; J\u00e9r\u00e9mie 48:33; Os\u00e9e 9:1 ; Jo\u00ebl 1:16. Ce sens vient du sens habituel du verbe “exulter” ou “se r\u00e9jouir”. Le verbe signifie proprement, se d\u00e9placer en cercle; puis \u00ab danser \u00bb en cercle ; puis exulter ou se r\u00e9jouir. Le mot \u00abcercle\u00bb, tel qu’il est souvent utilis\u00e9 maintenant pour d\u00e9signer ceux d’une certaine classe, rang ou caract\u00e8re, exprimerait avec pr\u00e9cision le sens ici. Ainsi on parle de ceux des cercles \u00ab religieux \u00bb, des cercles sociaux, etc. Il s’agit ici de ceux de la m\u00eame classe que Daniel ; savoir, dans les dispositions prises pour les pr\u00e9senter devant le roi. Grec \u2013 de votre \u00e2ge.<\/td><\/tr>
Alors vous me ferez mettre ma t\u00eate en danger devant le roi<\/strong> – comme s’il avait ignor\u00e9 les ordres qui lui avaient \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s, ou avait d\u00e9tourn\u00e9 ce qui avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vu pour ces jeunes, et leur avait fourni une nourriture inf\u00e9rieure. Dans les tribunaux arbitraires de l’Orient, rien ne serait plus naturel qu’un manquement aussi apparent \u00e0 l’ex\u00e9cution de ce qui lui \u00e9tait prescrit mette sa vie en p\u00e9ril. Le mot utilis\u00e9 ici, et rendu par \u00ab me mettre en danger \u00bb, n’appara\u00eet nulle part ailleurs dans la Bible. Cela signifie rendre coupable; faire perdre. Grec \u2013 vous condamnerez, ou me ferez condamner.<\/td><\/tr>
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(10\u201313) Daniel propose un plan.<\/td><\/tr>
Prouvez vos serviteurs :<\/strong> Daniel a vu la situation \u00e0 travers les yeux de l’intendant et a r\u00e9pondu \u00e0 ses pr\u00e9occupations l\u00e9gitimes. Il ne laisserait pas le chef des eunuques payer le prix de la conscience de Daniel. Dans tout cela, Daniel \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 se mettre lui-m\u00eame et sa foi en Dieu \u00e0 l’\u00e9preuve.<\/td><\/tr>
Il y avait quelque chose de tellement raisonnable dans l’approche de Daniel. Il aurait pu faire une gr\u00e8ve de la faim ou faire une autre forme de protestation. Au lieu de cela, il a fait une demande polie, il l’a fait \u00e0 la bonne personne et a dit : \u00ab Mettez-nous \u00e0 l’\u00e9preuve.<\/td><\/tr>
En ce sens, nous pourrions dire que Daniel a fait un pieux et sage compromis avec le chef des eunuques. Il n’a certainement pas fait de compromis d’une mani\u00e8re impie, mais il a montr\u00e9 la sagesse dont parle Jacques 3:17 :  Mais la sagesse d’en haut est d’abord pure, ensuite pacifique, douce, [et] facile \u00e0 supplier, pleine de mis\u00e9ricorde et de bons fruits, sans partialit\u00e9 et sans hypocrisie.<\/td><\/tr>
Les martyrs par procuration, qui ont des convictions si fortes qu’ils pensent qu’il est du devoir de quelqu’un d’autre de courir des risques pour eux, ne sont nullement inconnus.<\/td><\/tr>
\u00ab Il ne sert \u00e0 rien qu’un homme dise : ” J’ai pris une d\u00e9cision sur certaines choses ” et continue \u00e0 se battre avec acharnement sur ces questions, alors qu’en m\u00eame temps, toute sa vie est m\u00e9chante, peu g\u00e9n\u00e9reuse, et peu aimable. Oui, par tous les moyens soyez un martyr si vous voulez ; mais ne martyrisez pas tout le monde.<\/td><\/tr>
L\u00e9gumineuses \u00e0 manger et eau \u00e0 boire :<\/strong> Les l\u00e9gumes font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 toutes sortes de c\u00e9r\u00e9ales et de plantes, pas strictement aux l\u00e9gumes. Fondamentalement, il s’agissait d’un r\u00e9gime v\u00e9g\u00e9tarien, choisi parce que la viande \u00e0 la table du roi n’\u00e9tait pas pr\u00e9par\u00e9e de mani\u00e8re casher ou \u00e9tait sacrifi\u00e9e aux idoles.<\/td><\/tr>
Daniel n’\u00e9tait pas pr\u00e9somptueux et il n’a pas mal test\u00e9 Dieu dans cette situation, car il avait \u00e0 la fois un commandement d’ob\u00e9ir et une promesse de faire confiance. Exode 23:25 dit:  Et vous servirez l’\u00c9ternel, votre Dieu, et il b\u00e9nira ton pain et ton eau.<\/td><\/tr>
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1:11 Alors Daniel dit \u00e0 Melzar, que le prince des eunuques avait \u00e9tabli sur Daniel, Hanania, Mishael et Azaria:<\/td><\/tr>
Melzar<\/strong>  – tuteur ou directeur (akkadien) – le nom r\u00e9el du tuteur imm\u00e9diat n’est pas connu.<\/td><\/tr>
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11. Melzar.<\/strong> Mot h\u00e9breu qui, selon le babylonien r\u00e9cemment r\u00e9cup\u00e9r\u00e9<\/td><\/tr>
\u00e9crits cun\u00e9iformes, \u00e9tait \u00e9videmment d\u00e9riv\u00e9 du mot akkadien qui signifie<\/td><\/tr>
“gardien” ou “gardien”. La pr\u00e9sence de “le” dans l’h\u00e9breu est une autre indication qu’un<\/td><\/tr>
le nom propre n’\u00e9tait pas pr\u00e9vu. Par cons\u00e9quent, le nom du fonctionnaire inf\u00e9rieur qui a agi comme<\/td><\/tr>
tuteur imm\u00e9diat des apprentis h\u00e9breux n’est pas connu. Bien qu’Ashpenaz ait \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr>
amical et sympathique \u00e0 la demande de Daniel, il h\u00e9site n\u00e9anmoins \u00e0 aider le jeune<\/td><\/tr>
captif. Par cons\u00e9quent, Daniel est all\u00e9 voir le fonctionnaire qui \u00e9tait le tuteur imm\u00e9diat et a plac\u00e9<\/td><\/tr>
devant lui une demande pr\u00e9cise.<\/td><\/tr>
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Alors Daniel dit \u00e0 Melzar,<\/strong><\/td><\/tr>
La KJV traduit ce mot \u00ab intendant \u00bb par Melzar , qui est une traduction plus litt\u00e9rale du mot h\u00e9breu \u00ab meltsar \u00bb, qui est un titre babylonien signifiant un \u00ab majordome \u00bb ou un \u00ab surveillant \u00bb.<\/td><\/tr>
Que le prince des eunuques avait mis<\/strong><\/td><\/tr>
Il est int\u00e9ressant de noter qu’une fois qu’Ashpenaz a montr\u00e9 une grande r\u00e9ticence \u00e0 la demande de Daniel, Daniel a imm\u00e9diatement transmis sa demande \u00e0 un surveillant nomm\u00e9 par Ashpenaz. Preuve de sa sagesse, m\u00eame \u00e0 un \u00e2ge tendre, Daniel intensifie d’abord sa demande sinc\u00e8re au plus haut niveau de pouvoir. Daniel a pr\u00e9vu le danger potentiel qui attendrait ceux qui se tournaient vers le roi Nebucadnetsar pour leur pain quotidien. Daniel et ses amis \u00e9taient apparemment attach\u00e9s \u00e0 un style de vie spartiate qui leur permettait de rester spirituellement alertes. Mais ne manquez pas le danger pr\u00e9sent dans ce message. Elle n’a peut-\u00eatre pas la m\u00eame intensit\u00e9 que la nuit de Daniel dans la fosse aux lions, mais l’inqui\u00e9tude que ressentent Daniel et ses amis est sans doute bien r\u00e9elle. Souvenez-vous, le verset 8 nous dit que \u00ab Daniel r\u00e9solut \u00bb, signifiant encore une fois qu’il avait \u00abd\u00e9termin\u00e9 \u00bb, \u00ab pris sa d\u00e9cision \u00bb, et avait d\u00e9j\u00e0 \u00ab d\u00e9cid\u00e9 dans son c\u0153ur \u00bb qu’il permettrait au royaume de Babylone, infiltr\u00e9 de mani\u00e8re d\u00e9moniaque et totalement m\u00e9chant, de le briser. Faire demi-tour maintenant reviendrait \u00e0 violer ses propres convictions profondes, tout en faisant honte \u00e0 lui-m\u00eame, ainsi qu’au pouvoir de son Dieu, devant les fonctionnaires pa\u00efens au sein de la cour babylonienne.<\/td><\/tr>
Cl\u00e9 de sagesse : Ch\u00e9rissez votre t\u00e9moignage et prot\u00e9gez-le \u00e0 tout prix.<\/strong> Lorsque votre t\u00e9moignage est en jeu, \u00ab d\u00e9cidez-vous \u00bb et \u00ab d\u00e9cidez dans votre c\u0153ur \u00bb de le d\u00e9fendre.<\/td><\/tr>
Sur Daniel, Hanania, Mishael et Azaria,<\/strong><\/td><\/tr>
La conversation que Daniel s’appr\u00eate \u00e0 avoir avec ce surveillant n’aura pas seulement un impact sur lui, mais aussi sur ses trois amis. Apparemment, les amis de Daniel lui faisaient confiance pour parler en leur nom.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Alors Daniel dit \u00e0 Melzar, que le prince des eunuques avait \u00e9tabli sur Daniel\u2026<\/strong> \u2013 Marge, ou, le \u00ab steward \u00bb. Il n’est pas facile de d\u00e9terminer si le mot utilis\u00e9 ici doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un nom propre ou comme le nom d’un office. Cela n’appara\u00eet nulle part ailleurs, sauf dans Daniel 1:16, appliqu\u00e9 \u00e0 la m\u00eame personne. Gesenius le consid\u00e8re comme d\u00e9signant le nom d’un bureau \u00e0 la cour babylonienne – ma\u00eetre du vin, ma\u00eetre d’h\u00f4tel en chef. D’autres le consid\u00e8rent comme signifiant un tr\u00e9sorier. Le mot est encore utilis\u00e9 en Perse. La Vulgate en fait un nom propre \u2013 Malasar ; et ainsi le syriaque \u2013 Meshitzar ; et donc le grec \u2013 Amelsad. L’utilisation de l’article dans le mot semblerait impliquer qu’il d\u00e9signait le nom d’un “office”, et rien ne serait plus probable que la fourniture effective de la portion quotidienne de nourriture serait confi\u00e9e \u00e0 un intendant, ou \u00e0 quelque titulaire d’un office inf\u00e9rieur \u00e0 celui soutenu par Ashpenaz, Daniel 1:3.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(11-13) Alors Daniel dit \u00e0 Melzar, que le prince des eunuques avait \u00e9tabli sur Daniel, Hanania, Mishael et Azaria : \u00c9prouve tes serviteurs, je te prie, pendant dix jours ; et qu’ils nous donnent du pouls \u00e0 manger et de l’eau \u00e0 boire. Alors que nos visages soient regard\u00e9s devant toi, et le visage des enfants qui mangent de la part de la viande du roi : et comme tu le vois, traite tes serviteurs.<\/td><\/tr>
Alors, qu’est-il arriv\u00e9 \u00e0 Ashpenaz ? Ici, nous voyons Daniel proposer son plan \u00e0 Melzar [26] qu’Aspenaz avait plac\u00e9 au-dessus d’eux.  <\/a>Par cons\u00e9quent, au vu des h\u00e9sitations d’Ashpenaz, on peut supposer qu’il a laiss\u00e9 la d\u00e9cision finale \u00e0 son subalterne, susceptible de prendre ses distances avec la situation et de pouvoir rejeter la faute sur Melzar au cas o\u00f9 les choses ne tourneraient pas bien. Ce serait la t\u00eate de Melzar pas la sienne !<\/td><\/tr>
\u2022 [26] \u00ab Melsar . . . selon les archives cun\u00e9iformes babyloniennes r\u00e9cemment r\u00e9cup\u00e9r\u00e9es. . . signifie \u00ab gardien \u00bb ou \u00ab gardien \u00bb. . . . indication qu’un nom propre n’\u00e9tait pas pr\u00e9vu. Par cons\u00e9quent, le nom du fonctionnaire inf\u00e9rieur qui a agi en tant que tuteur imm\u00e9diat des apprentis h\u00e9breux n’est pas connu. Bien qu’Ashpenaz ait \u00e9t\u00e9 amical et sympathique \u00e0 la demande de Daniel, il a n\u00e9anmoins h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 aider. . .\u201d (Seventh-day Adventist Bible Commentary Vol.4 page 760 colonne en haut \u00e0 droite)<\/td><\/tr>
Daniel, bien s\u00fbr, \u00e9tait au courant et compatissait pleinement au sort d’Ashpenaz. Il savait pourquoi il parlait maintenant \u00e0 Melzar et comprenait que Dieu lui donnait une ouverture pour la r\u00e9alisation de sa demande. Mais il n’a pas profit\u00e9 de la situation pour exiger que son alimentation soit modifi\u00e9e \u00ab d\u00e9sormais ! Il a facilit\u00e9 la t\u00e2che de Melzar et n’a demand\u00e9 qu’un essai de \u00ab dix jours \u00bb et a ensuite d\u00e9cid\u00e9 en fonction de ce qu’il avait vu. Sa suggestion contenait les \u00e9l\u00e9ments de base de ce que nous pourrions appeler \u00ab la m\u00e9thode scientifique \u00bb. Les autres captifs pourraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab contr\u00f4les \u00bb, le plan de Daniel pourrait \u00eatre l’\u00ab hypoth\u00e8se \u00bb, et les r\u00e9sultats confirm\u00e9s ou non par l’observation.<\/td><\/tr>
Les \u00ab l\u00e9gumineuses \u00bb demand\u00e9es par Daniel sont des l\u00e9gumes ordinaires [27]. Le liquide qu’il demandait, juste de l’eau.<\/td><\/tr>
\u2022 [27] \u00ab l\u00e9gumineuses \u00bb de: \u00abz\u00e9roa\u00bb l\u00e9gumes \u00abtels que sem\u00e9s\u00bb (Strong’s # 2235) ou \u00ab’aliments d\u00e9riv\u00e9s de plantes’, comme les c\u00e9r\u00e9ales et les l\u00e9gumes. Selon la tradition juive, les baies et les dattes \u00e9taient \u00e9galement comprises dans le terme. Comme les dattes font partie de l’alimentation de base de la M\u00e9sopotamie, il semble qu’elles aient \u00e9t\u00e9 incluses ici. (Commentaire biblique adventiste du septi\u00e8me jour, page 761, colonne de gauche, 2e paragraphe)<\/td><\/tr>
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1:12 \u00c9prouve tes serviteurs, je te prie, dix jours; et qu’ils nous donnent du pouls \u00e0 manger et de l’eau \u00e0 boire.<\/td><\/tr>
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12. Dix jours.<\/strong> Cela semble un court laps de temps pour produire des r\u00e9sultats appr\u00e9ciables.<\/td><\/tr>
changement d’apparence et de vigueur physique. Mais les habitudes de temp\u00e9rance stricte avaient d\u00e9j\u00e0<\/td><\/tr>
a fourni \u00e0 Daniel et \u00e0 ses compagnons des constitutions fondamentalement saines (voir PK<\/td><\/tr>
482) qui r\u00e9pondaient aux bienfaits d’un r\u00e9gime alimentaire appropri\u00e9. Leur r\u00e9cup\u00e9ration des rigueurs de<\/td><\/tr>
la longue marche depuis la Jud\u00e9e fut, sans aucun doute, plus prononc\u00e9e que celle des autres<\/td><\/tr>
captifs qui n’avaient pas d\u00e9j\u00e0 pris des habitudes d’abstinence. Maintenant, dans le cas de Daniel et<\/td><\/tr>
ses trois compagnons, la puissance divine s’unit \u00e0 l’effort humain, et le r\u00e9sultat fut<\/td><\/tr>
vraiment remarquable (cf. PP 214). La b\u00e9n\u00e9diction de Dieu a accompagn\u00e9 la noble r\u00e9solution du<\/td><\/tr>
jeunes gens de ne pas se souiller avec les friandises du roi. Ils savaient que l’indulgence dans<\/td><\/tr>
des aliments et des boissons stimulants les emp\u00eacheraient d’obtenir les meilleures performances physiques et physiques.<\/td><\/tr>
d\u00e9veloppement mental. Les Melzar \u00e9taient certains qu’\u00ab une alimentation sobre rendrait ces<\/td><\/tr>
jeunesse p\u00e2le et maladive d’apparence\u2026, tandis que la nourriture luxueuse de la table du roi<\/td><\/tr>
les rendrait rouges et beaux, et leur donnerait une activit\u00e9 physique sup\u00e9rieure \u00bb (CD<\/td><\/tr>
31), et il a \u00e9t\u00e9 surpris lorsque les r\u00e9sultats ont \u00e9t\u00e9 tout le contraire.<\/td><\/tr>
Dieu a honor\u00e9 ces jeunes hommes \u00e0 cause de leur objectif in\u00e9branlable de faire ce qui \u00e9tait<\/td><\/tr>
droit. L’approbation de Dieu leur \u00e9tait plus ch\u00e8re que la faveur du plus puissant<\/td><\/tr>
potentat terrestre, plus cher m\u00eame que la vie elle-m\u00eame (voir CD 31). Ni la ferme r\u00e9solution<\/td><\/tr>
n\u00e9 sous la pression des circonstances imm\u00e9diates. D\u00e8s l’enfance ces jeunes<\/td><\/tr>
les hommes avaient \u00e9t\u00e9 form\u00e9s \u00e0 de strictes habitudes de temp\u00e9rance. Ils connaissaient la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence<\/td><\/tr>
effets d’un r\u00e9gime stimulant, et avaient depuis longtemps d\u00e9cid\u00e9 de ne pas affaiblir leur condition physique.<\/td><\/tr>
et les pouvoirs mentaux par l’indulgence dans l’app\u00e9tit. La fin de la p\u00e9riode les trouva sup\u00e9rieurs<\/td><\/tr>
dans l’apparence physique, l’activit\u00e9 physique et la vigueur mentale.<\/td><\/tr>
Daniel n’a pas refus\u00e9 les viands du roi pour \u00eatre singulier. Beaucoup pourraient<\/td><\/tr>
raison que, dans les circonstances, il y avait une excuse plausible pour s’\u00e9carter de la stricte<\/td><\/tr>
l’adh\u00e9sion au principe et que par cons\u00e9quent Daniel \u00e9tait \u00e9troit, sectaire et trop<\/td><\/tr>
particulier. Daniel cherchait \u00e0 vivre en paix avec tous et \u00e0 coop\u00e9rer au maximum<\/td><\/tr>
possible avec ses sup\u00e9rieurs tant qu’une telle coop\u00e9ration ne l’obligeait pas \u00e0 sacrifier<\/td><\/tr>
principe. Lorsqu’il \u00e9tait question de fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 J\u00e9hovah, il \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 sacrifier<\/td><\/tr>
l’honneur, la richesse, la position, oui, m\u00eame la vie elle-m\u00eame.<\/td><\/tr>
Impulsion.<\/strong> L’h\u00e9breu zero’im, “nourriture d\u00e9riv\u00e9e des plantes”, comme les c\u00e9r\u00e9ales et les l\u00e9gumes.<\/td><\/tr>
Selon la tradition juive, les baies et les dattes \u00e9taient \u00e9galement comprises dans le terme.<\/td><\/tr>
Comme les dattes font partie de l’alimentation de base de la M\u00e9sopotamie, elles semblent avoir \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr>
inclus ici. Voir au v. 8.<\/td><\/tr>
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\u00c9prouve tes serviteurs, je t’en supplie, dix jours;<\/strong><\/td><\/tr>
Le nombre dix et le concept d’\u00eatre \u00ab test\u00e9 \u00bb sont associ\u00e9s de mani\u00e8re unique dans les \u00c9critures. Par exemple, consid\u00e9rez 1) les Dix Commandements, 2) le concept de la d\u00eeme, \u00e9tant un dixi\u00e8me, comme un “test” de notre foi, 3) les dix plaies envoy\u00e9es sur l’Egypte de Pharaon, et 4) les dix jours de test pour les saints d\u00e9crits dans Apocalypse 2:10. Par cons\u00e9quent, il n’est pas surprenant que Daniel d\u00e9fie le surveillant de \u00ab tester \u00bb ou de \u00ab prouver \u00bb lui et ses amis pendant une p\u00e9riode de dix jours.<\/td><\/tr>
Et qu’ils nous donnent du pouls \u00e0 manger et de l’eau \u00e0 boire.<\/strong><\/td><\/tr>
Le mot original pour “l\u00e9gumes” ici est “zeroa'”, qui est d\u00e9riv\u00e9 du mot h\u00e9breu “zera”, qui signifie “graine”. Le mot construction implique que la demande de Daniel est de ne manger que quelque chose qui a \u00e9t\u00e9 \u00ab sem\u00e9 \u00bb. Cela comprend les l\u00e9gumes, ainsi que tout autre aliment provenant d’une graine; impulsion. L\u00e9gumineuses signifiant haricots, pois, lentilles, etc. Ce sont les types d’aliments que Daniel et ses amis ont demand\u00e9s, par opposition aux repas somptueux et riches que le roi leur avait assign\u00e9s, qui comprenaient probablement une vari\u00e9t\u00e9 de viandes et de f\u00e9culents. Pour remplacer le vin et les autres boissons disponibles, Daniel et ses amis n’ont demand\u00e9 que de l’eau.<\/td><\/tr>
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Prouve tes serviteurs, je t’en supplie, dix jours<\/strong> – Une p\u00e9riode qui indiquerait le r\u00e9sultat probable de toute l’exp\u00e9rience. Si pendant cette p\u00e9riode il n’y avait aucune indication de sant\u00e9, de beaut\u00e9 ou de vigueur diminu\u00e9e, il ne serait pas injuste de pr\u00e9sumer que l’exp\u00e9rience en faveur de la temp\u00e9rance serait couronn\u00e9e de succ\u00e8s, et il ne serait pas inappropri\u00e9 alors de demander qu’elle puisse \u00eatre poursuivie plus longtemps. <\/td><\/tr>
Et qu’ils nous donnent du pouls \u00e0 manger<\/strong> \u2013 Marge, \u00ab de l\u00e9gumineuses que nous pouvons manger \u00bb. H\u00e9breu : \u00ab Qu’ils nous donnent du pouls, et nous mangerons. Le mot \u00ab pouls \u00bb chez nous signifie des plantes l\u00e9gumineuses \u00e0 graines fines ; c’est-\u00e0-dire des plantes avec un p\u00e9ricarpe, ou r\u00e9cipient \u00e0 graines, de deux valves, ayant les graines fix\u00e9es \u00e0 une seule suture. Dans le langage populaire, la \u00ab l\u00e9gumineuse \u00bb est appel\u00e9e une \u00ab cosse \u00bb ; comme une “cosse de pois” ou “cosse de haricot”, et le mot est couramment appliqu\u00e9 aux pois ou aux haricots. Le mot h\u00e9breu ferait correctement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des graines de toutes sortes – de disperser, disperser des graines, semer. Ensuite, il se r\u00e9f\u00e9rerait aux plantes qui portent des graines, de toutes sortes, et ne serait en aucun cas limit\u00e9 aux l\u00e9gumineuses – comme le pois ou les haricots. Il est traduit par \u00ab graines\u2013herbes, verdures, l\u00e9gumes ; c’est-\u00e0-dire la nourriture v\u00e9g\u00e9tale, telle qu’elle \u00e9tait consomm\u00e9e dans le demi-je\u00fbne, par opposition aux viandes et aux aliments les plus d\u00e9licats. Le mot n’appara\u00eet qu’ici et dans Daniel 1:16. Il est traduit dans la Vulgate par “legumina” ; et en grec – “des graines”. Ce n’est pas une bonne interpr\u00e9tation de limiter cela \u00e0 \u00abl\u00e9gumineuses\u00bb, ou de supposer que Daniel d\u00e9sirait vivre uniquement de pois ou de haricots; mais l’interpr\u00e9tation juste est de l’appliquer \u00e0 ce qui pousse \u00e0 partir de “graines” – telles que, probablement, celles qui seraient sem\u00e9es dans un jardin, ou, comme nous l’exprimerions maintenant, “un r\u00e9gime v\u00e9g\u00e9tal”. Il a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u comme une exp\u00e9rience – et \u00e9tait tr\u00e8s int\u00e9ressante – pour montrer l’effet l\u00e9gitime d’un tel r\u00e9gime dans la promotion de la beaut\u00e9 et de la sant\u00e9, et le r\u00e9sultat m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re par rapport \u00e0 un mode de vie plus luxueux. mais l’interpr\u00e9tation juste est de l’appliquer \u00e0 ce qui pousse \u00e0 partir de “graines” – telles que, probablement, celles qui seraient sem\u00e9es dans un jardin, ou, comme nous l’exprimerions maintenant, “un r\u00e9gime v\u00e9g\u00e9tal”. Il a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u comme une exp\u00e9rience – et \u00e9tait tr\u00e8s int\u00e9ressante – pour montrer l’effet l\u00e9gitime d’un tel r\u00e9gime dans la promotion de la beaut\u00e9 et de la sant\u00e9, et le r\u00e9sultat m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re par rapport \u00e0 un mode de vie plus luxueux. mais l’interpr\u00e9tation juste est de l’appliquer \u00e0 ce qui pousse \u00e0 partir de “graines” – telles que, probablement, celles qui seraient sem\u00e9es dans un jardin, ou, comme nous l’exprimerions maintenant, “un r\u00e9gime v\u00e9g\u00e9tal”. Il a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u comme une exp\u00e9rience – et \u00e9tait tr\u00e8s int\u00e9ressante – pour montrer l’effet l\u00e9gitime d’un tel r\u00e9gime dans la promotion de la beaut\u00e9 et de la sant\u00e9, et le r\u00e9sultat m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re par rapport \u00e0 un mode de vie plus luxueux.<\/td><\/tr>
Et de l’eau \u00e0 boire<\/strong> – C’\u00e9tait aussi une exp\u00e9rience des plus int\u00e9ressantes et des plus importantes, pour montrer que le vin n’\u00e9tait pas n\u00e9cessaire pour produire la sant\u00e9 de l’apparence, ou la force et la beaut\u00e9 viriles. C’\u00e9tait une exp\u00e9rience pour illustrer l’effet de \u00abl’eau froide\u00bb comme boisson, faite par un groupe int\u00e9ressant de jeunes hommes, entour\u00e9s de grandes tentations, et m\u00e9rite donc une attention particuli\u00e8re.<\/td><\/tr>
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1:13 Alors que nos visages soient regard\u00e9s devant toi, et le visage des enfants qui mangent de la part de la viande du roi; et comme tu le vois, traite tes serviteurs.<\/td><\/tr>
D\u00e8s l’enfance, ces jeunes hommes avaient \u00e9t\u00e9 form\u00e9s \u00e0 de strictes habitudes de temp\u00e9rance. Ils connaissaient les effets d\u00e9g\u00e9n\u00e9ratifs d’un r\u00e9gime stimulant et avaient d\u00e9cid\u00e9 depuis longtemps de ne pas affaiblir leurs facult\u00e9s physiques et mentales en se complaisant dans l’app\u00e9tit.<\/td><\/tr>
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Alors que nos visages soient regard\u00e9s devant toi, et le visage des enfants qui mangent de la part de la viande du roi :<\/strong><\/td><\/tr>
Apr\u00e8s que Daniel ait fait appel au surveillant pour lui permettre, ainsi qu’\u00e0 ses amis, de ne consommer que des l\u00e9gumes et d’autres aliments naturels avec uniquement de l’eau \u00e0 boire au lieu des portions de nourriture et de vin assign\u00e9es par le roi, il dit au surveillant de comparer leur apparence avec les autres. C’est une sage d\u00e9cision car la principale pr\u00e9occupation d’Ashpenaz et du surveillant concernant la demande de Daniel est que le roi remarque “l’apparition” des jeunes en raison de leur r\u00e9gime alimentaire strict.<\/td><\/tr>
Et comme tu le vois, traite tes serviteurs.<\/strong><\/td><\/tr>
En demandant ce r\u00e9gime strict sur une base d’essai de dix jours, Daniel a sagement fourni au surveillant une issue. Alors que sa premi\u00e8re inclination peut \u00eatre de refuser la demande de Daniel, le surveillant se rend compte qu’il ne consent que pour une br\u00e8ve p\u00e9riode avec la possibilit\u00e9 de mettre fin \u00e0 l’exp\u00e9rience apr\u00e8s seulement dix jours. Les m\u00e9thodes employ\u00e9es par Daniel pour approcher ses ravisseurs concernant cette demande tr\u00e8s importante t\u00e9moignent de sa sagesse. Et le fait que ses ravisseurs acceptent la demande de Daniel montre l’intervention divine \u00e9vidente de Dieu en la mati\u00e8re.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Ensuite, que nos visages soient regard\u00e9s<\/strong> – L’un des \u00abobjets\u00bb \u00e0 assurer par toute cette \u00e9preuve \u00e9tait de promouvoir leur beaut\u00e9 personnelle et leur apparence saine Daniel 1: 4-5, et Daniel \u00e9tait dispos\u00e9 \u00e0 ce que l’\u00e9preuve soit faite avec r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cela, et qu’un jugement devrait \u00eatre form\u00e9 \u00e0 partir de l’effet observ\u00e9 de leur mode de vie temp\u00e9r\u00e9. Le mot h\u00e9breu traduit contenance n’est pas limit\u00e9 au \u00ab visage \u00bb, comme le mot contenance l’est avec nous. Il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’ensemble de l’apparence, la forme, le \u00ab regard \u00bb ; et l’expression ici \u00e9quivaut \u00e0, “Alors regardez-nous, et voyez quel a \u00e9t\u00e9 le r\u00e9sultat, et traitez-nous en cons\u00e9quence” Le grec est – notre apparence.<\/td><\/tr>
Des enfants<\/strong> \u2013 Jeunes; les jeunes hommes. Remarques, Daniel 1:4. La r\u00e9f\u00e9rence est, probablement, aux jeunes chald\u00e9ens qui ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s au milieu des luxes de la cour. Il est possible, cependant, qu’il s’agisse de jeunes h\u00e9breux moins scrupuleux que Daniel et ses compagnons.<\/td><\/tr>
Et comme tu le vois, traite tes serviteurs<\/strong> – Comme le r\u00e9sultat en sera. C’est-\u00e0-dire, soyons pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 la cour, et promus ou non, comme le r\u00e9sultat de notre mode de vie sera. Quel aurait \u00e9t\u00e9 l’effet s’il y avait eu un \u00e9chec, nous ne sommes pas inform\u00e9s. Si cela aurait mis leur vie en danger, ou si cela aurait \u00e9t\u00e9 simplement une perte des honneurs et avantages offerts, nous n’avons aucun moyen de le d\u00e9terminer. Il est \u00e9vident que Daniel n’avait aucune appr\u00e9hension quant \u00e0 la question.<\/td><\/tr>
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Alors Daniel ne vit que de l\u00e9gumes et d’eau\u2026 Dieu veille sur lui, comme il l’a promis dans le Psaume 33, car Daniel craint le Seigneur et place Dieu en premier. Et apr\u00e8s les 10 jours, il finit m\u00eame plus gras sur les l\u00e9gumes que ceux qui mangent la nourriture de choix du roi. C’est un miracle ! Que pouvons-nous en tirer ?<\/td><\/tr>
Daniel encourage notre foi<\/strong><\/td><\/tr>
Nous avons besoin d’une foi simple et sans complication. Une foi qui dit que Dieu veille et que Dieu se soucie, et que Dieu agit. Les chr\u00e9tiens qui connaissent vraiment Dieu semblent \u00eatre b\u00e9nis par ce que j’appellerais une \u00ab simplicit\u00e9 divine \u00bb. Ils connaissent le caract\u00e8re de Dieu et cela fait toute la diff\u00e9rence. Il convient \u00e9galement de souligner la le\u00e7on spirituelle fournie ici avec cette nourriture. La \u00abnourriture\u00bb de choix de Babylone peut sembler attrayante et agr\u00e9able, mais elle ne vous soutiendra pas comme celle que Dieu donne. Trop de gens se nourrissent exclusivement de ce que le monde offre et finissent par trouver que c’est de la \u00ab malbouffe \u00bb. Cela a bon go\u00fbt au d\u00e9but mais ne m\u00e8ne qu’\u00e0 d’autres probl\u00e8mes, au vide et au m\u00e9contentement. Tenez-vous en \u00e0 ce que le Seigneur offre !<\/td><\/tr>
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1:14 Il leur consentit donc dans cette affaire, et les \u00e9prouva dix jours.<\/td><\/tr>
Dix jours<\/strong>  \u2013 pas longtemps pour voir un changement visible.<\/td><\/tr>
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Donc, pour Melzar, il n’y avait rien \u00e0 perdre. Il est peu probable qu’une p\u00e9riode de \u00ab dix jours \u00bb produise un profond changement d’apparence.<\/td><\/tr>
\u00ab Pulse \u00bb devait avoir l’air assez fade et peu app\u00e9tissant pour les autres qui se livraient \u00e0 la viande et au vin du roi avec beaucoup d’enthousiasme. Daniel et ses amis ont probablement fait les frais de nombreuses blagues alors que leurs compagnons jugeaient l’humble tarif accord\u00e9 aux quatre hommes fid\u00e8les. Dans l’\u00e9tat actuel des choses, nous n’avons aucun moyen de juger de quel type d’origine les autres sont issus, mais, au moins, certains doivent provenir de circonstances similaires \u00e0 celles de Daniel et de ses trois compagnons. Alors que les autres \u00e9taient aussi \u00ab des enfants de . . . de la semence du roi, et des princes\u00bb (verset 3) ; beaucoup d’entre eux ont peut-\u00eatre favoris\u00e9 Jojakim et sa politique pro-\u00e9gyptienne et ont regard\u00e9 de travers les avertissements de J\u00e9r\u00e9mie de coop\u00e9rer avec leurs ravisseurs. \u00c0 ce stade, \u00e9tant retenu captif par une nation \u00e9trang\u00e8re, il \u00e9tait facile de rationaliser l’abandon de toute restriction alimentaire qu’ils auraient pu avoir dans le pass\u00e9, car maintenant c’\u00e9tait devenu une question de survie de coop\u00e9rer avec le roi. Certes, Dieu ne les tiendrait pas responsables, pensaient-ils. Ainsi, \u00ab l’\u00e9thique de la situation \u00bb n’est pas nouvelle. La plupart sont plus que dispos\u00e9s \u00e0 ajuster leur th\u00e9ologie pour co\u00efncider avec les besoins per\u00e7us du moment.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Il leur a donc consenti dans cette affaire,<\/strong><\/td><\/tr>
Apr\u00e8s avoir entendu la demande de Daniel, le surveillant ” y consentit “. Le mot h\u00e9breu pour cette expression est shama` qui signifie \u00ab entendre intelligemment \u00bb, \u00ab consid\u00e9rer attentivement \u00bb ou \u00ab consentir \u00bb. Ce mot shama` est d\u00e9riv\u00e9 du m\u00eame mot utilis\u00e9 pour \u00ab entendre \u00bb dans la phrase famili\u00e8re en h\u00e9breu, \u00ab \u00c9coute, \u00f4 Isra\u00ebl : LE SEIGNEUR NOTRE DIEU [EST] UN SEIGNEUR : \u00bb (Deut\u00e9ronome 6:4)<\/td><\/tr>
Et les \u00e9prouva dix jours.<\/strong><\/td><\/tr>
Apr\u00e8s avoir soigneusement examin\u00e9 leur demande, et sans doute avec le plein soutien d’Ashpenaz, son superviseur, le surveillant consent \u00e0 la demande de Daniel, lui permettant d’\u00eatre test\u00e9 avec un r\u00e9gime restrictif pendant dix jours. Il est probable que Daniel et ses amis aient ressenti un immense soulagement que leur demande ait \u00e9t\u00e9 accept\u00e9e. Pourquoi? Bas\u00e9 sur la force de caract\u00e8re de Daniel et sa d\u00e9votion in\u00e9branlable \u00e0 son Dieu, la r\u00e9solution de Daniel de ne pas manger la nourriture du roi aurait conduit \u00e0 un conflit imm\u00e9diat. Comme nous le verrons dans les chapitres suivants, Daniel refuse de se soumettre \u00e0 toutes les requ\u00eates qui violent les lois de Dieu. (Comme ses amis, comme nous le verrons au chapitre 3.) Mais parce que Dieu a donn\u00e9 \u00e0 Daniel \u00ab faveur et tendre affection avec le prince des eunuques \u00bb (verset 9), Daniel et ses amis sont \u00e9pargn\u00e9s de la col\u00e8re du roi.<\/td><\/tr>
\u00c0 notre \u00e9poque de constants compromis spirituels, l’all\u00e9geance courageuse de Daniel \u00e0 Dieu, m\u00eame lorsqu’elle pourrait mettre sa vie en danger, est un merveilleux exemple. Cette m\u00eame audace est plus tard r\u00e9sum\u00e9e dans la d\u00e9claration audacieuse \u00ab Nous devons ob\u00e9ir \u00e0 Dieu plut\u00f4t qu’aux hommes \u00bb. par l’Ap\u00f4tre Pierre lorsque lui et les autres Ap\u00f4tres re\u00e7oivent l’ordre du Sanh\u00e9drin de cesser de pr\u00eacher la Bonne Nouvelle du Christ. (Actes 5:29)<\/td><\/tr>
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Alors il leur a consenti dans cette affaire<\/strong> – H\u00e9breu, “il les a entendus dans cette chose.” L’exp\u00e9rience \u00e9tait telle, puisqu’elle devait \u00eatre de si courte dur\u00e9e, qu’il courait peu de risques en la mati\u00e8re, car au bout des dix jours il supposait qu’il serait facile de changer leur mode d’alimentation si l’essai \u00e9tait infructueux.<\/td><\/tr>
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(14-16) Daniel et ses compagnons sont b\u00e9nis pour leur fid\u00e9lit\u00e9.<\/td><\/tr>
Il leur consentit donc dans cette affaire :<\/strong> C’\u00e9tait la main de Dieu \u00e0 l’\u0153uvre. Le chef des eunuques avait tout pouvoir dans cette situation. Daniel et ses amis semblaient \u00eatre compl\u00e8tement \u00e0 sa merci. Pourtant, Dieu a agi sur cet homme, et il a consenti avec eux dans cette affaire.<\/td><\/tr>
Leurs visages paraissaient plus beaux et plus gras de chair :<\/strong> c’\u00e9tait la main de Dieu \u00e0 l’\u0153uvre. Il n’y avait aucune raison biologique pour qu’un r\u00e9gime v\u00e9g\u00e9tarien les fasse para\u00eetre meilleurs et plus gros. Peut-\u00eatre que leur r\u00e9gime alimentaire les ferait ressembler aux autres jeunes hommes juifs qui mangeaient la nourriture du roi, mais pas meilleurs et plus gros.<\/td><\/tr>
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(14-16) Dieu a donn\u00e9 aux jeunes hommes une apparence meilleure (plus grasse, c’est-\u00e0-dire en meilleure sant\u00e9) par des moyens naturels ou surnaturels. Le r\u00e9sultat du test a encourag\u00e9 leur superviseur \u00e0 continuer \u00e0 les nourrir avec des aliments cultiv\u00e9s dans le sol. C’est le sens du mot h\u00e9breu rare traduit par “l\u00e9gumineuses” ou “l\u00e9gumes”. Dieu a b\u00e9ni ces trois jeunes hommes parce qu’ils ont suivi sa volont\u00e9, non parce qu’ils ont mang\u00e9 du \u00ab l\u00e9gumineux \u00bb au lieu de la viande.<\/td><\/tr>
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Daniel’s Tempters.\u2013 En prenant cette mesure, Daniel n’a pas agi imprudemment. Il savait qu’au moment o\u00f9 il serait appel\u00e9 \u00e0 compara\u00eetre devant le roi, l’avantage d’une vie saine serait \u00e9vident. La cause serait suivie de l’effet. Daniel dit \u00e0 Melzar, qui avait \u00e9t\u00e9 charg\u00e9 de lui et de ses compagnons : \u00ab \u00c9prouve tes serviteurs, je te prie, pendant dix jours ; et qu’ils nous donnent du pouls \u00e0 manger et de l’eau \u00e0 boire. Daniel savait que dix jours seraient suffisants pour prouver l’avantage de l’abstinence. . . .  [4BC 1167.3]<\/td><\/tr>
Ayant fait cela, Daniel et ses compagnons firent encore plus. Ils n’ont pas choisi comme compagnons ceux qui \u00e9taient des agents du prince des t\u00e9n\u00e8bres. Ils ne sont pas all\u00e9s avec une multitude pour faire le mal. Ils ont fait de Melzar leur ami, et il n’y a pas eu de friction entre lui et eux. Ils allaient lui demander conseil, et en m\u00eame temps l’\u00e9clairaient par la sagesse de leur conduite.<\/strong> (YI 6 sept. 1900). [4BC 1167.4]<\/td><\/tr>
1:15 Et au bout de dix jours, leurs visages parurent plus beaux et plus gras de chair que tous les enfants qui mang\u00e8rent la part de la viande du roi.<\/td><\/tr>
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Compte tenu de ce qui semble \u00eatre un r\u00e9gime hypocalorique, du moins par rapport au r\u00e9gime riche en graisses de leurs pairs, le r\u00e9sultat de cette exp\u00e9rience est vraiment remarquable. Mais, \u00ab plus gros \u00bb du mot h\u00e9breu \u00ab bariy \u00bb peut aussi \u00eatre compris comme signifiant \u00ab ferme \u00bb [28] ou m\u00eame fort.<\/td><\/tr>
\u2022 [28] Par exemple Psaumes 73:4 ” mais leur force [est] ferme .”<\/td><\/tr>
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Et au bout de dix jours leurs visages parurent plus beaux<\/strong><\/td><\/tr>
Apr\u00e8s le r\u00e9gime d’essai de 10 jours compos\u00e9 uniquement d’aliments naturels et d’eau, la Bible d\u00e9clare que Daniel et ses amis ” ont meilleure apparence “. Le mot h\u00e9breu \u00ab towb \u00bb est le mot traduit par \u00ab meilleur \u00bb dans ce verset. Sa construction particuli\u00e8re signifie litt\u00e9ralement “beau \u00e0 la vue”.<\/td><\/tr>
Et plus gras en chair<\/strong><\/td><\/tr>
Le mot h\u00e9breu \u00ab Bari \u00bb est traduit par \u00ab plus gros \u00bb dans ce verset. Il porte le sens de \u00ab gras \u00bb, \u00ab abondant \u00bb ou \u00ab dodu \u00bb. C’est une d\u00e9claration importante car la principale pr\u00e9occupation d’Ashpenaz \u00e9tait que le r\u00e9gime strict de Daniel et de ses amis les laisserait avec une apparence \u00e9maci\u00e9e.<\/td><\/tr>
Que tous les enfants qui ont mang\u00e9 la part de la viande du roi.<\/strong><\/td><\/tr>
Le texte nous laisse supposer que \u00ab tout\u00bb (h\u00e9breu : \u00ab kol \u00bb, signifiant \u00ab le tout, tout \u00bb) des autres jeunes captifs, emmen\u00e9s avec Daniel et ses amis, ont compromis la loi de Dieu sous le poids de Babylone. Rappelez-vous que Juda \u00e9tait devenu un endroit terriblement m\u00e9chant au cours des derni\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations menant \u00e0 la captivit\u00e9 babylonienne. Cette m\u00e9chancet\u00e9 envahissait la famille royale et la noblesse. Il est donc raisonnable de supposer que \u00ab tous les jeunes \u00bb auxquels il est fait r\u00e9f\u00e9rence ont rapidement adopt\u00e9 leur nouvelle maison. Alors qu’ils \u00e9taient encore captifs, ils mangeaient \u00e0 la table du roi, buvaient du vin fort (le vin babylonien n’\u00e9tait pas dilu\u00e9, contrairement \u00e0 Juda) et avaient un avenir potentiellement brillant qui les attendait dans les cours babyloniennes. Le texte est clair; seuls Daniel et ses amis font preuve du courage n\u00e9cessaire pour r\u00e9sister aux tentations d’abandonner les lois de leur Dieu et d’abandonner leur identit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque \u00e0 Babylone.<\/td><\/tr>
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Et au bout de dix jours leurs visages parurent plus beaux<\/strong> \u2013 H\u00e9breu, \u00ab bien \u00bb ; c’est-\u00e0-dire qu’ils semblaient plus beaux et plus sains. L’exp\u00e9rience a r\u00e9ussi. Il n’y avait aucune diminution de beaut\u00e9, de vigueur, ou des indications habituelles de sant\u00e9. L’un des r\u00e9sultats d’un cours de temp\u00e9rance appara\u00eet dans le visage, et c’est parmi les sages nominations de Dieu qu’il en soit ainsi. Il nous a fait ainsi, que si les autres parties du corps peuvent \u00eatre prot\u00e9g\u00e9es du regard des hommes, il est n\u00e9cessaire que le \u00abvisage\u00bb soit expos\u00e9. Aussi a-t-il fait du visage le principal point d’expression, car c’est l\u00e0 que se trouvent les principaux muscles qui indiquent l’expression. Par cons\u00e9quent, il y a certaines marques de culpabilit\u00e9 et de vice qui sont toujours indiqu\u00e9es sur le visage. Dieu nous a cr\u00e9\u00e9s de telle sorte que l’ivrogne et le glouton doivent proclamer leur propre culpabilit\u00e9 et leur propre honte.<\/td><\/tr>
Le visage bouffi, l’aspect hagard, l’air de folie, la “lourdeur de l’\u0153il, la disposition \u00e0 plisser les yeux et \u00e0 voir double, et une \u00e9l\u00e9vation forc\u00e9e du sourcil pour contrer la chute de la paupi\u00e8re sup\u00e9rieure et pr\u00e9server les yeux de la fermeture \u00bb, sont autant de marques que Dieu a d\u00e9sign\u00e9es pour trahir et exposer la vie d’indulgence. Dieu voulait dire que si l’homme “voulait” \u00eatre intemp\u00e9rant, il devait lui-m\u00eame le proclamer au monde, et que ses semblables devaient \u00eatre inform\u00e9s de sa culpabilit\u00e9. Cela devait \u00eatre l’une des sauvegardes de la vertu. Le jeune homme qui sera intemp\u00e9rant “sait” quel doit \u00eatre le r\u00e9sultat. Il en est averti par l’aspect r\u00e9pugnant de tout ivrogne qu’il rencontre. Il sait que s’il s’abandonne \u00e0 l’indulgence des boissons enivrantes, il devra bient\u00f4t le proclamer lui-m\u00eame au vaste monde.<\/td><\/tr>
Peu importe \u00e0 quel point il est beau, ou frais, ou \u00e9panoui, ou en bonne sant\u00e9, il peut \u00eatre maintenant ; peu importe la brillance de l’\u0153il, la rougeur de la joue ou l’\u00e9loquence de la langue ; l’\u0153il, la joue et la langue deviendront bient\u00f4t des indices de sa mani\u00e8re de vivre, et la r\u00e9pugnance et l’offense du visage autrefois beau et fleuri doivent payer la p\u00e9nalit\u00e9 de sa folie. Et de la m\u00eame mani\u00e8re, et pour la m\u00eame raison, le visage est une indication de temp\u00e9rance et de puret\u00e9. L’\u0153il vif et ferme, la joue \u00e9panouie, les l\u00e8vres qui expriment avec \u00e9loquence ou gr\u00e2ce les sentiments de la vertu, proclament la puret\u00e9 de la vie, et sont les indices naturels de nos semblables que nous vivons conform\u00e9ment aux grandes et bienveillantes lois de notre nature, et font partie des r\u00e9compenses de la temp\u00e9rance et de la vertu.<\/td><\/tr>
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Le Dieu qui veille\u2026<\/strong><\/td><\/tr>
Dieu veille-t-il et agit-il pour ceux qui le craignent et le placent en premier ? Nous savons par les \u00e9critures qu’il veille et qu’il agit certainement quand c’est n\u00e9cessaire [29]. Psaume 33:13-19 car c’est tr\u00e8s clair sur ce point.<\/td><\/tr>
\u2022 [29] Dieu regarde, Il note et Il agit. Dieu est bien capable de s’occuper des siens. Que ce soit Daniel \u00e0 Babylone, Joseph en Egypte, Mo\u00efse au fond du d\u00e9sert ou m\u00eame vous ! Nous ne sommes pas appel\u00e9s \u00e0 nous s\u00e9parer totalement de ce monde. Nous sommes appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre dedans, comme J\u00e9sus l’\u00e9tait, mais pas \u00e0 lui (et oui, comme J\u00e9sus encore !)<\/td><\/tr>
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1:16 Ainsi Melzar emporta la part de leur viande et le vin qu’ils devaient boire; et leur a donn\u00e9 le pouls.<\/td><\/tr>
L\u00e9gumineuses<\/strong>  \u2013 aliments d\u00e9riv\u00e9s de plantes, comme les c\u00e9r\u00e9ales et les l\u00e9gumes. Selon la tradition juive, les baies et les dattes auraient probablement \u00e9t\u00e9 incluses ; les dattes faisant partie de l’alimentation de base de la M\u00e9sopotamie.<\/td><\/tr>
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Melzar, qui a probablement compris que Daniel \u00e9tait un v\u00e9ritable favori d’Ashpenaz (voir verset 9) et qu’il devrait accepter le bl\u00e2me pour une issue d\u00e9favorable, a tacitement compris qu’il ne devait pas consulter Ashpenaz. La responsabilit\u00e9 \u00e9tait la sienne. Mais, apr\u00e8s avoir vu le r\u00e9sultat, il s’est senti tr\u00e8s \u00e0 l’aise pour permettre cette exception inhabituelle. De plus, \u00e9tant pr\u00eat \u00e0 assumer ses responsabilit\u00e9s, il s’est probablement attir\u00e9 les faveurs d’Ashpenaz.<\/td><\/tr>
En attendant, Daniel et ses compagnons ont d\u00fb \u00eatre ridiculis\u00e9s. Mais, ils ont \u00e9t\u00e9 patients. De toute \u00e9vidence, cela n’a pas affect\u00e9 leur app\u00e9tit. Ils ont probablement ri avec les autres et ont tout pris dans un bon esprit. Les autres captifs ont-ils not\u00e9 la diff\u00e9rence dans leur apparence par rapport \u00e0 Daniel et ses amis ? Une diff\u00e9rence de dix fois serait difficile \u00e0 ignorer. Ashpenaz et le majordome l’ont certainement observ\u00e9 et ont rendu l’arrangement permanent.<\/td><\/tr>
En fait, la “blague” \u00e9tait sur les autres captifs; et bien que la plaisanterie ait pu \u00eatre r\u00e9duite au silence, nous n’avons aucune information quant \u00e0 savoir si l’un des autres aurait pu d\u00e9cider d’adopter l’engagement alimentaire de Daniel pour voir s’ils r\u00e9aliseraient eux aussi ses bienfaits pour la sant\u00e9.<\/td><\/tr>
Aussi d\u00e9mod\u00e9e que cela puisse para\u00eetre m\u00eame de nos jours, une enqu\u00eate scientifique r\u00e9cente a montr\u00e9 qu’un r\u00e9gime \u00e0 base de plantes, introduit pour la premi\u00e8re fois \u00e0 nos parents dans le jardin d’Eden lorsque \u00ab Dieu a dit : Voici, je vous ai donn\u00e9 chaque herbe portant des graines, qui est sur la face de toute la terre, et sur tout arbre, dans lequel est le fruit d’un arbre portant semence; ce sera pour vous de la nourriture \u00bb (Gen\u00e8se 1:19), est toujours la meilleure et nous prot\u00e9gerait de la plupart des maladies d\u00e9g\u00e9n\u00e9ratives qui nous affligent, comme le cancer et les maladies cardiaques. Ainsi, la position de Daniel n’est pas d\u00e9pass\u00e9e ; c’\u00e9tait plut\u00f4t en avance sur son temps !<\/td><\/tr>
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Ainsi Melzar emporta la part de leur viande et le vin qu’ils devaient boire ;<\/strong><\/td><\/tr>
Ici, nous voyons la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu au refus de Daniel de se plier \u00e0 la volont\u00e9 de Babylone. La nourriture et le vin qui leur avaient \u00e9t\u00e9 destin\u00e9s furent retir\u00e9s d’eux. Bien que Daniel et ses amis soient \u00e0 Babylone, ils n’avaient aucun d\u00e9sir de permettre \u00e0 Babylone d’\u00eatre en eux. Par cons\u00e9quent, ils ne faisaient aucune place en eux-m\u00eames aux friandises fournies par le roi.<\/td><\/tr>
Lorsque le peuple de Dieu est confront\u00e9 \u00e0 l’esprit de Babylone, il se pr\u00e9sente souvent sous le d\u00e9guisement de choses ext\u00e9rieures, telles que ” la nourriture et le vin “. Bien que les actions puissent sembler innocentes, elles entra\u00eenent avec elles l’adoption d’un mode de vie babylonien. En toute sagesse, Daniel savait que tirer sa subsistance quotidienne de la table du roi n’\u00e9tait pas une action ordinaire. Non seulement c’\u00e9tait une violation claire des lois di\u00e9t\u00e9tiques de Dieu, mais cela \u00e9mousserait probablement ses sens spirituels et l’am\u00e8nerait potentiellement \u00e0 adopter facilement un style de vie babylonien. La sobri\u00e9t\u00e9 spirituelle de Daniel \u00e9tait l’une des seules d\u00e9fenses qui lui restaient pour combattre l’esprit de Babylone qui s’\u00e9tait infiltr\u00e9 dans son pays et son peuple.<\/td><\/tr>
Et leur a donn\u00e9 le pouls.<\/strong><\/td><\/tr>
Notez que c’est le surveillant babylonien qui donne \u00e0 Daniel et \u00e0 ses amis des “l\u00e9gumes” (h\u00e9breu : “zeroa`”). L’ob\u00e9issance de Daniel \u00e0 Dieu et son refus d’enfreindre Ses commandements, m\u00eame \u00e0 une \u00e9poque aussi tumultueuse, sont admirables. Lorsque nous sommes confront\u00e9s \u00e0 des circonstances accablantes, ou m\u00eame \u00e0 des pressions culturelles extr\u00eames, il peut \u00eatre tentant de tol\u00e9rer de petites violations des commandements de Dieu afin d’emp\u00eacher la pers\u00e9cution. Mais l’exemple de Daniel montre clairement que lorsque notre foi, notre esp\u00e9rance et notre confiance restent fix\u00e9es en Dieu, il pourvoira \u00e0 ce dont nous avons besoin. Et, comme dans le cas de Daniel, Dieu peut m\u00eame utiliser les mains de nos ennemis mortels pour r\u00e9pondre \u00e0 nos besoins ! Rien n’est trop difficile pour notre Dieu.<\/td><\/tr>
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Ainsi Melzar a emport\u00e9 la portion de leur viande\u2026<\/strong> \u2013 Sans doute d\u00e9finitivement. L’exp\u00e9rience avait \u00e9t\u00e9 satisfaisante, et on en d\u00e9duit que si le cours de temp\u00e9rance pouvait \u00eatre pratiqu\u00e9 pendant dix jours sans r\u00e9sultats malheureux, il y aurait de la s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 le laisser continuer.<\/td><\/tr>
Que l’exp\u00e9rience \u00e9tait des plus importantes, non seulement pour l’objet alors imm\u00e9diatement en vue, mais pour fournir des le\u00e7ons d’instruction permanente adapt\u00e9es aux temps futurs. Cela valait bien un tel essai, et il \u00e9tait souhaitable d’avoir une telle illustration de l’effet de la temp\u00e9rance enregistr\u00e9e.<\/td><\/tr>
Il \u00e9tait particuli\u00e8rement d\u00e9sirable de faire l’exp\u00e9rience de l’effet d’une stricte abstinence de l’usage du \u00ab vin \u00bb..\u201d Les liqueurs distill\u00e9es \u00e9taient en effet alors inconnues ; mais l’alcool, principe enivrant de tous les spiritueux ardents, existait alors, comme aujourd’hui, dans le vin, et \u00e9tait alors, comme aujourd’hui, de la m\u00eame nature que lorsqu’il se trouvait dans d’autres substances. C’\u00e9tait dans l’usage du vin que r\u00e9sidait alors le principal danger d’intemp\u00e9rance ; et l’on peut ajouter qu’en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une tr\u00e8s grande classe de personnes des deux sexes, c’est dans l’usage du vin que r\u00e9side toujours le principal danger. Un proc\u00e8s n’aurait gu\u00e8re pu \u00eatre fait dans de meilleures circonstances que dans le cas qui nous occupe. Il y avait toutes les incitations \u00e0 l’indulgence qui sont susceptibles de se produire ; il y avait autant \u00e0 en faire une simple question de \u00ab principe \u00bb de s’en abstenir qu’on peut en trouver aujourd’hui dans n’importe quelle circonstance, et l’exp\u00e9rience fut aussi triomphante et satisfaisante qu’on pouvait le souhaiter.<\/td><\/tr>
Le r\u00e9sultat de l’exp\u00e9rience :<\/td><\/tr>
C’\u00e9tait complet et satisfaisant. “Plus” a \u00e9t\u00e9 accompli en mati\u00e8re d’\u00e9preuve par l’abstinence que par l’indulgence. Ceux qui s’abstinrent \u00e9taient plus sains, plus beaux, plus vigoureux que les autres. Et il n’y avait rien de miraculeux \u2013 rien de ce qui s’est produit dans ce cas qui ne se produise dans des cas similaires.<\/td><\/tr>
L’exp\u00e9rience a souvent \u00e9t\u00e9 faite, et avec un succ\u00e8s \u00e9gal, dans les temps modernes, et surtout depuis le d\u00e9but de la r\u00e9forme de la temp\u00e9rance, et l’occasion a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e de fournir les preuves les plus d\u00e9cisives des effets de la temp\u00e9rance en contraste avec l’indulgence dans l’utilisation de vin et d’autres boissons enivrantes. Cette exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 faite sur une grande \u00e9chelle, et avec le m\u00eame r\u00e9sultat. Il est d\u00e9montr\u00e9, comme dans le cas de Daniel, que l’on obtiendra “plus” de ce que les hommes sont habituellement si anxieux d’obtenir, et de ce qu’il est d\u00e9sirable d’obtenir, que ne peut l’\u00eatre l’indulgence.<\/td><\/tr>
\u2022 (1) Il y aura \u00ab plus \u00bb de beaut\u00e9 dans l’apparence personnelle. L’indulgence dans les boissons enivrantes laisse ses traces sur le visage – la peau, les yeux, le nez, toute l’expression – comme Dieu “l’a voulu”. Voir les notes \u00e0 Daniel 1:15. Personne ne peut esp\u00e9rer conserver la beaut\u00e9 du teint ou de la contenance qui s’adonne librement \u00e0 l’usage de boissons enivrantes.<\/td><\/tr>
\u2022 (2) “Plus” de clart\u00e9 d’esprit et de vigueur intellectuelle peuvent \u00eatre obtenues par l’abstinence que par l’indulgence. Il est vrai que les boissons stimulantes peuvent exciter l’esprit \u00e0 de brillants efforts temporaires ; mais l’effet cesse bient\u00f4t, et l’esprit fait une compensation pour ses pouvoirs surmen\u00e9s en s’abaissant au-dessous de son niveau appropri\u00e9 comme il avait \u00e9t\u00e9 excit\u00e9 au-dessus. Il exigera une p\u00e9nalit\u00e9 dans les \u00e9nergies \u00e9puis\u00e9es et dans l’incapacit\u00e9 m\u00eame de ses efforts habituels, et \u00e0 moins que le stimulus \u00e9puisant ne soit \u00e0 nouveau appliqu\u00e9, il ne peut m\u00eame pas s’\u00e9lever \u00e0 son niveau habituel, et lorsqu’il est souvent appliqu\u00e9, l’esprit est d\u00e9pouill\u00e9 de “tout”. son \u00e9lasticit\u00e9 et sa vigueur; le cadre physique perd son pouvoir de supporter l’excitation ; et la lumi\u00e8re du g\u00e9nie s’\u00e9teint, et le corps tombe dans la tombe. Celui qui souhaite tirer le meilleur parti de son esprit “\u00e0 long terme”, quel que soit le g\u00e9nie dont il soit dot\u00e9, sera un homme temp\u00e9r\u00e9. Ses pouvoirs seront conserv\u00e9s uniform\u00e9ment \u00e0 une altitude plus \u00e9lev\u00e9e, et ils conserveront plus longtemps leur \u00e9quilibre et leur vigueur.<\/td><\/tr>
\u2022 (3) il en est de m\u00eame pour tout ce qui demande de la vigueur corporelle. Le soldat romain, qui a port\u00e9 son aigle autour du monde et qui a brav\u00e9 les dangers de tous les climats – \u00e9galement audacieux et vigoureux, et robuste et audacieux au milieu des neiges polaires et des sables br\u00fblants de l’\u00e9quateur – \u00e9tait \u00e9tranger aux boissons enivrantes. Il n’avait droit qu’\u00e0 du vinaigre et de l’eau, et sa vigueur extraordinaire \u00e9tait le r\u00e9sultat de la nourriture la plus sobre.<\/td><\/tr>
\u2022 (4) toute la force de ces remarques sur la temp\u00e9rance en g\u00e9n\u00e9ral, s’applique \u00e0 l’usage du \u00ab vin \u00bb. C’\u00e9tait \u00e0 propos du \u00ab vin\u00bb que l’exp\u00e9rience qui est devant nous a \u00e9t\u00e9 faite, et c’est ce qui lui donne, en grande partie, sa valeur et son importance. Les alcools distill\u00e9s \u00e9taient alors inconnus, mais il \u00e9tait important qu’une exp\u00e9rience \u00e9quitable f\u00fbt faite sur l’effet de l’abstinence de vin. Le grand danger de l’intemp\u00e9rance, prenant le monde entier, a \u00e9t\u00e9, et est toujours, de l’utilisation du vin. Tout \u00ab principe \u00bb qui s’applique \u00e0 la cause de la temp\u00e9rance s’applique \u00e0 l’usage du vin ; et toute consid\u00e9ration d\u00e9riv\u00e9e de la sant\u00e9, de la beaut\u00e9, de la vigueur, de la longueur des jours, de la r\u00e9putation, de la propri\u00e9t\u00e9 ou du salut, qui devrait inciter un jeune homme \u00e0 s’abstenir du tout d’esprits ardents devrait l’inciter \u00e0 s’abstenir, comme Daniel l’a fait, de l’usage du vin. .<\/td><\/tr>
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La b\u00e9n\u00e9diction de Dieu ne remplace pas l’effort.\u2013 Lorsque les quatre jeunes h\u00e9breux recevaient une \u00e9ducation pour la cour du roi \u00e0 Babylone, ils ne pensaient pas que la b\u00e9n\u00e9diction du Seigneur se substituait \u00e0 l’effort \u00e9prouvant qui leur \u00e9tait demand\u00e9. Ils \u00e9taient diligents dans l’\u00e9tude; car ils discernaient que, par la gr\u00e2ce de Dieu, leur destin\u00e9e d\u00e9pendait de leur propre volont\u00e9 et action. Ils devaient apporter toute leur capacit\u00e9 au travail; et par une taxation \u00e9troite et s\u00e9v\u00e8re de leurs pouvoirs, ils devaient tirer le meilleur parti de leurs possibilit\u00e9s d’\u00e9tudes et de travail.  [4BC 1167.5]<\/td><\/tr>
Pendant que ces jeunes travaillaient \u00e0 leur propre salut, Dieu op\u00e9rait en eux le vouloir et le faire selon son bon plaisir. Ici se r\u00e9v\u00e8lent les conditions de r\u00e9ussite. Pour faire n\u00f4tre la gr\u00e2ce de Dieu, nous devons jouer notre r\u00f4le. Le Seigneur ne propose d’accomplir pour nous ni le vouloir ni le faire. Sa gr\u00e2ce est donn\u00e9e pour produire en nous le vouloir et le faire, mais jamais comme un substitut \u00e0 nos efforts. Nos \u00e2mes doivent \u00eatre \u00e9veill\u00e9es \u00e0 coop\u00e9rer. Le Saint-Esprit travaille en nous, afin que nous puissions accomplir notre propre salut. C’est la le\u00e7on pratique que le Saint-Esprit s’efforce de nous enseigner.<\/strong> (YI 20 ao\u00fbt 1903). [4BC 1167.6]<\/td><\/tr>
Parce que Daniel et ses amis \u00e9taient fid\u00e8les, Dieu les a b\u00e9nis avec une sagesse et une intelligence sup\u00e9rieures.<\/td><\/tr>
Honneur sans exaltation.\u2013 Daniel et ses trois compagnons avaient un travail particulier \u00e0 faire. Bien que tr\u00e8s honor\u00e9s dans ce travail, ils ne devinrent en aucune fa\u00e7on exalt\u00e9s. C’\u00e9taient des \u00e9rudits, comp\u00e9tents dans les connaissances profanes aussi bien que religieuses ; mais ils avaient \u00e9tudi\u00e9 la science sans se corrompre. Ils \u00e9taient bien \u00e9quilibr\u00e9s parce qu’ils s’\u00e9taient soumis au contr\u00f4le du Saint-Esprit. Ces jeunes donn\u00e8rent \u00e0 Dieu toute la gloire de leurs dons s\u00e9culiers, scientifiques et religieux. Leur apprentissage n’est pas venu par hasard; ils ont obtenu la connaissance par l’usage fid\u00e8le de leurs pouvoirs ; et Dieu leur a donn\u00e9 l’habilet\u00e9 et la compr\u00e9hension.  [4BC 1167.7]<\/td><\/tr>
La vraie science et la religion biblique sont en parfaite harmonie. Laissons les \u00e9l\u00e8ves de nos \u00e9coles apprendre tout ce qu’ils peuvent. Mais, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, laissez-les \u00eatre \u00e9duqu\u00e9s dans nos propres institutions. Faites attention \u00e0 la fa\u00e7on dont vous leur conseillez d’aller dans d’autres \u00e9coles, o\u00f9 l’erreur est enseign\u00e9e, afin de compl\u00e9ter leur \u00e9ducation. Ne leur donnez pas l’impression que de plus grands avantages \u00e9ducatifs peuvent \u00eatre obtenus en se m\u00ealant \u00e0 ceux qui ne recherchent pas la sagesse de Dieu. Les grands hommes de Babylone \u00e9taient dispos\u00e9s \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier de l’instruction que Dieu a donn\u00e9e par Daniel, pour aider le roi \u00e0 sortir de sa difficult\u00e9 par l’interpr\u00e9tation de son r\u00eave. Mais ils tenaient \u00e0 m\u00ealer leur religion pa\u00efenne \u00e0 celle des H\u00e9breux. Si Daniel et ses compagnons avaient consenti \u00e0 un tel compromis, ils auraient, aux yeux des Babyloniens, \u00e9t\u00e9 complets en tant qu’hommes d’\u00c9tat, digne d’\u00eatre charg\u00e9 des affaires du royaume. Mais les quatre H\u00e9breux n’ont conclu aucun arrangement de ce genre. Ils \u00e9taient fid\u00e8les \u00e0 Dieu, et Dieu les a soutenus et les a honor\u00e9s. La le\u00e7on est pour nous. \u00ab Cherchez premi\u00e8rement le royaume de Dieu et sa justice ; et toutes ces choses vous seront donn\u00e9es par-dessus \u00bb.(Lettre 57, 1896). [4BC 1167.8]<\/strong><\/td><\/tr>
1:17 Quant \u00e0 ces quatre enfants, Dieu leur a donn\u00e9 la connaissance et l’habilet\u00e9 en toute science et en toute sagesse, et Daniel avait de l’intelligence dans toutes les visions et tous les r\u00eaves.<\/td><\/tr>
Les 4 jeunes hommes ont appris les comp\u00e9tences et les sciences des Chald\u00e9ens sans adopter les \u00e9l\u00e9ments pa\u00efens entrem\u00eal\u00e9s.<\/td><\/tr>
Daniel<\/strong>  – choisi par Dieu comme messager sp\u00e9cial pour interpr\u00e9ter les r\u00eaves au format chald\u00e9en.<\/td><\/tr>
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17. Ces quatre enfants.<\/strong> Voir au v. 4.<\/td><\/tr>
Connaissance et comp\u00e9tence.<\/strong> L’instruction que Daniel et ses trois amis ont re\u00e7ue \u00e9tait<\/td><\/tr>
pour eux aussi une \u00e9preuve de foi. La sagesse des Chald\u00e9ens s’alliait \u00e0 l’idol\u00e2trie et<\/td><\/tr>
pratiques pa\u00efennes, et m\u00ealaient la sorcellerie \u00e0 la science, et l’apprentissage \u00e0 la superstition. De<\/td><\/tr>
ces choses, les apprenants h\u00e9breux se sont tenus \u00e0 l’\u00e9cart. Comment ils ont \u00e9vit\u00e9 les conflits, nous<\/td><\/tr>
ne sont pas dits, mais malgr\u00e9 les influences corruptrices, ils sont rest\u00e9s fid\u00e8les \u00e0 la foi de leurs<\/td><\/tr>
p\u00e8res, comme le montrent clairement les tests ult\u00e9rieurs de loyaut\u00e9. Les quatre jeunes hommes ont appris les comp\u00e9tences et<\/td><\/tr>
sciences des Chald\u00e9ens sans adopter les \u00e9l\u00e9ments pa\u00efens qui s’y m\u00ealaient.<\/td><\/tr>
Parmi les raisons pour lesquelles ces H\u00e9breux ont pr\u00e9serv\u00e9 leur foi sans souillure, on peut noter<\/td><\/tr>
ce qui suit : (1) Leur ferme r\u00e9solution de rester fid\u00e8le \u00e0 Dieu. Ils avaient plus d’un<\/td><\/tr>
d\u00e9sir ou un espoir de bien. Ils ont voulu faire le bien et \u00e9viter le mal. La victoire est<\/td><\/tr>
possible que par le bon exercice de la volont\u00e9 (voir SC 48). (2) Leur d\u00e9pendance vis-\u00e0-vis du<\/td><\/tr>
force de Dieu. Bien qu’ils valorisent les capacit\u00e9s humaines et reconnaissent la n\u00e9cessit\u00e9 de<\/td><\/tr>
effort humain, ils savaient que ces choses en elles-m\u00eames ne garantiraient pas le succ\u00e8s.<\/td><\/tr>
Ils ont reconnu qu’en plus de cela, il doit y avoir une humble d\u00e9pendance et une pleine<\/td><\/tr>
confiance en la puissance de Dieu (voir CD 154). (3) Leur refus d’\u00e9mousser leurs valeurs spirituelles et morales<\/td><\/tr>
natures par l’indulgence dans l’app\u00e9tit. Ils se sont rendus compte qu’un seul manquement au principe<\/td><\/tr>
aurait affaibli leur sens du bien et du mal, ce qui aurait probablement<\/td><\/tr>
conduit \u00e0 d’autres actes r\u00e9pr\u00e9hensibles et, \u00e0 la fin, \u00e0 l’apostasie compl\u00e8te (voir CD 155). (4) Leur<\/td><\/tr>
vie de pri\u00e8re coh\u00e9rente. Daniel et ses jeunes compagnons ont r\u00e9alis\u00e9 que la pri\u00e8re \u00e9tait un<\/td><\/tr>
n\u00e9cessit\u00e9, surtout \u00e0 cause de l’atmosph\u00e8re de mal qui les entourait constamment (voir SL 20).<\/td><\/tr>
Visions et r\u00eaves.<\/strong> Alors que les trois amis de Daniel \u00e9taient, comme lui, dot\u00e9s de<\/td><\/tr>
qualit\u00e9s mentales exceptionnelles, et l’\u00e9galaient en fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 leur Dieu, il fut choisi comme<\/td><\/tr>
Messager sp\u00e9cial de Dieu. Certains \u00e9rudits modernes qui nient qu’il existe un v\u00e9ritable don de<\/td><\/tr>
proph\u00e9tie ont avanc\u00e9 l’id\u00e9e que ce verset indique que Daniel avait un don sp\u00e9cial<\/td><\/tr>
pour apprendre la mani\u00e8re chald\u00e9enne d’interpr\u00e9ter les r\u00eaves et les visions, et cela \u00e0 l’\u00e9cole<\/td><\/tr>
concours sur ce sujet, il excellait ses condisciples. Daniel n’appartenait pas \u00e0 ce type<\/td><\/tr>
d’interpr\u00e8tes de r\u00eaves. Son don proph\u00e9tique n’\u00e9tait pas le produit d’une formation r\u00e9ussie dans<\/td><\/tr>
l’\u00e9cole des devins, sorciers et magiciens royaux. Il a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 de Dieu \u00e0 faire<\/td><\/tr>
un travail sp\u00e9cial, et est devenu le destinataire de certaines des proph\u00e9ties les plus importantes de toutes<\/td><\/tr>
temps (voir les chapitres 7 \u00e0 12).<\/td><\/tr>
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Mais le succ\u00e8s constat\u00e9 \u00e0 l’issue de la p\u00e9riode d’essai de dix jours ne s’est pas arr\u00eat\u00e9 l\u00e0. Au fur et \u00e0 mesure que leur p\u00e9riode de formation de trois ans progressait, les b\u00e9n\u00e9dictions de Dieu \u00e9taient tr\u00e8s \u00e9videntes. Mais \u00ab ils ne pensaient pas que la b\u00e9n\u00e9diction du Seigneur \u00e9tait un substitut \u00e0 l’effort \u00e9prouvant qui leur \u00e9tait demand\u00e9. Ils \u00e9taient diligents dans l’\u00e9tude; car ils discernaient que, par la gr\u00e2ce de Dieu, leur destin\u00e9e d\u00e9pendait de leur propre volont\u00e9 et action. Ils devaient apporter toute leur capacit\u00e9 au travail; et par une imposition \u00e9troite et s\u00e9v\u00e8re de leurs pouvoirs, ils devaient tirer le meilleur parti de leurs possibilit\u00e9s d’\u00e9tudes et de travail. [30]<\/td><\/tr>
\u2022 [30] Commentaire biblique adventiste du septi\u00e8me jour Vol. 4, page 1167<\/td><\/tr>
Et ils avaient beaucoup \u00e0 \u00e9tudier parce que les Babyloniens \u00e9taient \u00ab des savants dans le vrai sens \u00bb. . . . Leurs connaissances astronomiques avaient atteint un degr\u00e9 de d\u00e9veloppement \u00e9tonnamment \u00e9lev\u00e9. . . [leurs] astronomes ont pu pr\u00e9dire les \u00e9clipses lunaires et solaires par calcul. Leurs comp\u00e9tences math\u00e9matiques \u00e9taient tr\u00e8s d\u00e9velopp\u00e9es. Ils employaient des formules dont la d\u00e9couverte est erron\u00e9ment mais g\u00e9n\u00e9ralement attribu\u00e9e aux math\u00e9maticiens grecs. De plus, ils \u00e9taient de bons architectes, constructeurs et m\u00e9decins acceptables, qui avaient trouv\u00e9 par des moyens empiriques le rem\u00e8de \u00e0 de nombreux maux. [31] Par cons\u00e9quent, la civilisation babylonienne \u00e9tait beaucoup moins arri\u00e9r\u00e9e que nous pourrions le penser et les exigences impos\u00e9es \u00e0 la capacit\u00e9 de Daniel et de ses pairs devaient \u00eatre impressionnantes, m\u00eame selon les normes d’aujourd’hui !<\/td><\/tr>
\u2022 [31] Commentaire biblique adventiste du septi\u00e8me jour Vol. 4, page 763<\/td><\/tr>
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Quant \u00e0 ces quatre enfants, Dieu leur a donn\u00e9 la connaissance et l’habilet\u00e9 en toute science et sagesse :<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel, Shadrach, Meshach et Abednego re\u00e7oivent la connaissance et l’intelligence divines pour comprendre les vastes quantit\u00e9s de litt\u00e9rature et de sagesse babyloniennes qu’ils doivent absorber au cours des trois ann\u00e9es suivantes. Cette \u00ab litt\u00e9rature et sagesse \u00bb comprenait une vari\u00e9t\u00e9 de sciences, de math\u00e9matiques et d’\u00e9crits anciens. Les Babyloniens avaient une approche diff\u00e9rente des sciences et des math\u00e9matiques, ce qui aurait \u00e9t\u00e9 nouveau pour les captifs h\u00e9breux. La difficult\u00e9 d’assimiler l’ancienne litt\u00e9rature babylonienne, qui comprenait des \u0153uvres comme l’\u00e9pop\u00e9e de Gilgamesh, se r\u00e9sume le mieux dans un vieux proverbe sum\u00e9rien : “Celui qui veut exceller \u00e0 l’\u00e9cole des scribes doit se lever avec l’aube”. De grandes quantit\u00e9s de litt\u00e9rature babylonienne ancienne ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9gurgit\u00e9es \u00e0 partir des histoires grav\u00e9es \u00e0 la main dans des tablettes d’argile sum\u00e9riennes beaucoup plus anciennes. Mais Dieu a facilit\u00e9 la t\u00e2che d’apprendre tout ce nouveau mat\u00e9riel pour Daniel et ses amis parce qu’il avait de grands projets pour leur avenir. Ils devaient briller comme la lumi\u00e8re de Dieu dans les t\u00e9n\u00e8bres babyloniennes. Afin de gagner de l’influence sur le roi et d’\u00eatre pris au s\u00e9rieux dans leur nouvelle culture, ces quatre jeunes hommes auraient besoin d’une sagesse surnaturelle, que Dieu fournit.<\/td><\/tr>
Le mod\u00e8le de Dieu d’exploiter l’apprentissage et la sagesse du monde pour Ses propres desseins a un pr\u00e9c\u00e9dent dans la vie de Mo\u00efse qui \u00ab \u00e9tait instruit dans toute la sagesse des \u00c9gyptiens, et \u00e9tait puissant en paroles et en actes. ” (Actes 7:22)<\/td><\/tr>
Et Daniel avait de la compr\u00e9hension dans toutes les visions et tous les r\u00eaves.<\/strong><\/td><\/tr>
Alors que les quatre jeunes avaient \u00e9t\u00e9 b\u00e9nis avec une compr\u00e9hension surnaturelle pour dig\u00e9rer avec succ\u00e8s leur entra\u00eenement intense par les Babyloniens, la Bible distingue Daniel seul comme \u00e9tant dou\u00e9 d’une ” compr\u00e9hension dans toutes les visions et tous les r\u00eaves”. \u00bb Le mot h\u00e9breu pour comprendre dans ce verset est \u00ab biyn \u00bb, qui signifie \u00ab s\u00e9parer mentalement \u00bb ou \u00ab distinguer \u00bb. En termes simples, Daniel avait un discernement surnaturel dans tous les r\u00eaves (h\u00e9breu : \u00ab chalowm \u00bb) et visions (h\u00e9breu : \u00ab chazown \u00bb).<\/td><\/tr>
\u00ab Chalowm \u00bb est presque toujours traduit par \u00ab r\u00eave(s) \u00bb dans tout l’Ancien Testament. Il est utilis\u00e9 pour les r\u00eaves normaux pendant le sommeil et pour les r\u00eaves d’origine divine r\u00e9v\u00e9lant des v\u00e9rit\u00e9s cach\u00e9es.<\/td><\/tr>
” Chazown ” est utilis\u00e9 35 fois dans l’Ancien Testament, mais jamais avant le Livre de 1Samuel. Il appara\u00eet le plus souvent dans les livres proph\u00e9tiques et est g\u00e9n\u00e9ralement traduit par \u00ab vision(s) \u00bb. Il porte l’id\u00e9e de la r\u00e9v\u00e9lation divine.<\/td><\/tr>
L’ancienne culture babylonienne appr\u00e9ciait grandement la capacit\u00e9 d’interpr\u00e9ter les r\u00eaves et les visions. Les dirigeants politiques, comme le roi Nabuchodonosor, s’entouraient de devins, de devins et de magiciens pour leur capacit\u00e9 suppos\u00e9e \u00e0 pr\u00e9dire l’avenir et \u00e0 \u00e9mettre des avertissements divins de calamit\u00e9s futures. Le fait que Dieu dote Daniel de ce discernement surnaturel de r\u00eaves et de visions au milieu d’une culture qui valorisait fortement ces dons l’a aid\u00e9 \u00e0 acqu\u00e9rir rapidement un grand pouvoir au sein de la cour babylonienne. Daniel \u00e9tait la preuve vivante de Proverbes 18:16 o\u00f9 il est dit : \u00ab Le don d’un homme lui fait de la place et l’am\u00e8ne devant de grands hommes. \u201d<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Quant \u00e0 ces quatre enfants<\/strong> – Sur le mot ” enfants “, voir Daniel 1:4. Comparez Daniel 1:6.<\/td><\/tr>
Dieu leur a donn\u00e9 des connaissances et des comp\u00e9tences<\/strong> – Voir Daniel 1: 9. Il n’y a aucune raison de supposer que dans la \u00ab connaissance et la comp\u00e9tence \u00bb dont il est question ici, on entend impliquer qu’il y a eu quelque chose de miraculeux, ou qu’il y a eu une inspiration directe. L’inspiration \u00e9tait \u00e9videmment confin\u00e9e \u00e0 Daniel et se rapportait \u00e0 ce dont il est question sous le titre de \u00ab visions et r\u00eaves \u00bb. Le fait que \u00ab tout \u00bb cela devait \u00eatre attribu\u00e9 \u00e0 Dieu comme son don, est conforme \u00e0 la mani\u00e8re courante de parler dans les \u00c9critures ; et c’est aussi en accord avec le \u00ab fait \u00bb, que \u00ab tout\u00ab La connaissance doit remonter \u00e0 Dieu. Voir Exode 31:2\u20133. Dieu a form\u00e9 l’intellect; il conserve l’exercice de la raison ; il nous fournit des instructeurs ; il nous donne la clart\u00e9 de la perception ; il nous permet de profiter des pens\u00e9es brillantes et des suggestions heureuses qui se produisent dans nos propres esprits, autant qu’il envoie de la pluie, de la ros\u00e9e et du soleil sur les champs du fermier, et le dote d’habilet\u00e9. Comparez Esa\u00efe 28:26, \u00ab Car son Dieu l’instruit \u00e0 la discr\u00e9tion, [et] lui enseigne \u00bb. La connaissance et l’habilet\u00e9 que nous pouvons acqu\u00e9rir doivent donc \u00eatre attribu\u00e9es \u00e0 Dieu autant que le succ\u00e8s du fermier. Comparez Job 32:8, \u00ab Mais [il y a] un esprit dans l’homme, et l’inspiration du Tout-Puissant leur donne l’intelligence.” Dans le cas qui nous occupe, il n’y a aucune raison de douter que les pouvoirs naturels de ces jeunes hommes aient \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9s avec diligence pendant les trois ann\u00e9es de leur proc\u00e8s Daniel 1:5, et sous les avantages d’un cours strict de temp\u00e9rance ; et que la connaissance dont il est question ici \u00e9tait le r\u00e9sultat d’une telle application \u00e0 leurs \u00e9tudes. Sur le sens des mots \u00ab connaissance \u00bb et \u00ab habilet\u00e9 \u00bb, voir Daniel 1:4.<\/td><\/tr>
En toute connaissance et sagesse<\/strong> \u2013 Voir Daniel 1:4.<\/td><\/tr>
Et Daniel avait de la compr\u00e9hension<\/strong> – montrant qu’\u00e0 cet \u00e9gard il y avait une dotation sp\u00e9ciale dans son cas; une sorte de connaissance communiqu\u00e9e qui ne pouvait \u00eatre communiqu\u00e9e que par une inspiration sp\u00e9ciale. La marge est, “il a fait comprendre \u00e0 Daniel.” La marge est conforme \u00e0 l’h\u00e9breu, mais le sens est le m\u00eame.<\/td><\/tr>
Dans toutes les visions<\/strong> – Sur le mot rendu ” visions\u00bb \u2013 c’est un terme fr\u00e9quemment employ\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la proph\u00e9tie, et d\u00e9signe la m\u00e9thode habituelle par laquelle les \u00e9v\u00e9nements futurs ont \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9s. Il \u00e9tait permis au proph\u00e8te de voir ces \u00e9v\u00e9nements \u00ab comme si \u00bb ils devaient passer devant ses yeux, et de les d\u00e9crire \u00ab comme si \u00bb ils \u00e9taient des objets de vue. Ici, le mot semble \u00eatre utilis\u00e9 pour d\u00e9signer toutes les apparitions surnaturelles; tout ce que Dieu lui a permis de voir qui, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, pr\u00e9sageait l’avenir. Il semblerait que des hommes qui n’\u00e9taient pas inspir\u00e9s aient \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9s occasionnellement \u00e0 voir de telles apparitions surnaturelles, bien qu’ils n’aient pas \u00e9t\u00e9 capables de les interpr\u00e9ter. Ainsi leur attention serait particuli\u00e8rement attir\u00e9e sur eux, et ils seraient dispos\u00e9s \u00e0 admettre la v\u00e9rit\u00e9 de ce que l’interpr\u00e8te leur aurait communiqu\u00e9. Comparez Daniel 4 ; Daniel 5:5-6 ; Gen\u00e8se 40:5 ; Gen\u00e8se 41:1\u20137. Daniel \u00e9tait si dou\u00e9 qu’il pouvait interpr\u00e9ter le sens de ces apparitions myst\u00e9rieuses, et ainsi transmettre des messages importants aux hommes. La m\u00eame dotation avait \u00e9t\u00e9 conf\u00e9r\u00e9e \u00e0 Joseph lorsqu’il \u00e9tait en \u00c9gypte. Voir les passages mentionn\u00e9s dans la Gen\u00e8se.<\/td><\/tr>
Et les r\u00eaves<\/strong> \u2013 L’un des moyens par lesquels la volont\u00e9 de Dieu \u00e9tait autrefois communiqu\u00e9e aux hommes. Daniel, comme Joseph avant lui, \u00e9tait surnaturellement dot\u00e9 pour expliquer ces messages que Dieu envoyait aux hommes, ou pour d\u00e9voiler ces pr\u00e9-intimations d’\u00e9v\u00e9nements \u00e0 venir. C’\u00e9tait une sorte de connaissance que les Chald\u00e9ens recherchaient particuli\u00e8rement, et dont ils s’enorgueillissaient particuli\u00e8rement ; et il \u00e9tait important, afin de \u00ab souiller l’orgueil de toute gloire humaine \u00bb, et de faire en sorte que \u00ab la sagesse des sages \u00bb \u00e0 Babylone soit consid\u00e9r\u00e9e comme une \u00ab folie \u00bb comparative, de doter un homme du pays des proph\u00e8tes de la mani\u00e8re la plus ample avec cette connaissance, car il \u00e9tait important de faire la m\u00eame chose \u00e0 la cour de Pharaon par les dotations sup\u00e9rieures de Joseph Gen\u00e8se 41:8.<\/td><\/tr>
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(17-21) Daniel et ses compagnons sont b\u00e9nis et promus.<\/td><\/tr>
Dieu leur a donn\u00e9 la connaissance et l’habilet\u00e9 : La capacit\u00e9 intellectuelle particuli\u00e8re de Daniel et de ses compagnons n’\u00e9tait pas due \u00e0 leur r\u00e9gime alimentaire, mais \u00e0 l’intervention sp\u00e9ciale de l’\u00c9ternel.<\/strong><\/td><\/tr>
Certains pensent que leur alimentation a eu un effet direct sur leurs connaissances.<\/td><\/tr>
Ces jeunes hommes juifs se sont donn\u00e9s \u00e0 l’\u00c9ternel d’une mani\u00e8re remarquable et Dieu les a b\u00e9nis d’une mani\u00e8re remarquable.<\/td><\/tr>
Daniel avait de la compr\u00e9hension dans toutes les visions et tous les r\u00eaves :<\/strong> Cela montre que la puret\u00e9 du c\u0153ur et la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu passent avant l’illumination dans les myst\u00e8res divins. Daniel recevrait plus tard une grande r\u00e9v\u00e9lation, mais maintenant il se montrait simplement un disciple d\u00e9vou\u00e9 de Dieu.<\/td><\/tr>
Et parmi eux tous n’a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 aucun comme Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah :<\/strong> Ces jeunes hommes de J\u00e9rusalem ont \u00e9t\u00e9 immerg\u00e9s dans l’\u00e9tude de la culture, de la litt\u00e9rature et de la religion babyloniennes; pourtant ils sont rest\u00e9s fid\u00e8les \u00e0 Dieu. Le travail des proph\u00e8tes comme J\u00e9r\u00e9mie, Sophonie et Habacuc n’a pas \u00e9t\u00e9 vain. Ils \u00e9taient \u00e0 Babylone, mais pas de Babylone.<\/td><\/tr>
Et Daniel continua [m\u00eame] jusqu’\u00e0 la premi\u00e8re ann\u00e9e du roi Cyrus :<\/strong> Daniel eut une longue et fructueuse carri\u00e8re dans les pires circonstances. Il a travaill\u00e9 pour des tyrans qui n’h\u00e9sitaient pas \u00e0 tuer leur personnel et leurs conseillers, encore moins \u00e0 les licencier. Son employeur a subi le pire type de prise de contr\u00f4le hostile lorsque l’empire m\u00e9do-perse a conquis l’empire babylonien. Les graines de son grand succ\u00e8s sont \u00e9videntes dans le tout premier chapitre du livre de Daniel.<\/td><\/tr>
Daniel et ses amis nous montrent que la conviction int\u00e9rieure peut vaincre toute pression ext\u00e9rieure et que les convictions qui honorent Dieu produisent des r\u00e9compenses donn\u00e9es par Dieu.<\/td><\/tr>
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Tout don bon et tout don parfait vient d’en haut et descend du P\u00e8re des lumi\u00e8res, chez qui il n’y a ni variation, ni ombre de changement.<\/strong> Jacques 1:17<\/td><\/tr>
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(17) En plus de la faveur de leurs surveillants, Dieu a donn\u00e9 \u00e0 Daniel et \u00e0 ses trois amis la capacit\u00e9 de ma\u00eetriser les sujets qu’ils ont \u00e9tudi\u00e9s et la sagesse dans ces mati\u00e8res (cf. Jacques 1:5). Nebucadnetsar n’avait pas con\u00e7u leur programme, mais Dieu. Comme Mo\u00efse et Paul, Daniel avait une excellente formation et un esprit exceptionnellement brillant (cf. Actes 7 :22 ; Philippiens 3 :4). Dieu a \u00e9galement donn\u00e9 \u00e0 Daniel la capacit\u00e9 surnaturelle de comprendre les visions et les r\u00eaves (Daniel 1 : 17). Les visions et les r\u00eaves \u00e9taient les principaux moyens que Dieu utilisait pour communiquer Ses r\u00e9v\u00e9lations aux proph\u00e8tes dans l’Ancien Testament (Nombres 12 :6). Daniel s’est qualifi\u00e9 pour la b\u00e9n\u00e9diction de recevoir ce don sp\u00e9cial en choisissant de rester fid\u00e8le \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu. La ressemblance de Daniel avec Joseph est \u00e0 nouveau apparente.<\/td><\/tr>
Dans l’usage h\u00e9breu, les termes de sagesse de ce verset [Daniel 1:4] avaient des connotations religieuses \u00e9thiques, car sans un engagement sans r\u00e9serve envers le Seigneur et l’ob\u00e9issance \u00e0 sa volont\u00e9, il ne pouvait y avoir de sagesse (Job 28:28).<\/td><\/tr>
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Les capacit\u00e9s et les dons de ces quatre \u00ab adolescents \u00bb ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s par Dieu. Leur connaissance, leur compr\u00e9hension et leur sagesse venaient toutes de Dieu. La Bible parle du commencement de la sagesse et de la connaissance. [32]<\/td><\/tr>
\u2022 [32] Veuillez lire Proverbes 2:1-11 sur la connaissance, la sagesse et la compr\u00e9hension. C’est un passage tr\u00e8s int\u00e9ressant. Qu’est-ce que Dieu attend de nous ?<\/td><\/tr>
Proverbes 1:7 La crainte de l’\u00c9ternel [est] le commencement de la connaissance; [mais] les insens\u00e9s m\u00e9prisent la sagesse et l’instruction.<\/td><\/tr>
Ainsi, ces jeunes gar\u00e7ons juifs \u00e9taient 10 fois meilleurs que n’importe qui dans tout le royaume babylonien. C’est Dieu ! Est-il \u00e0 la bonne place dans votre vie ? \u00cates-vous en train d’\u00eatre conform\u00e9 \u00e0 l’image du monde ou d’\u00eatre transform\u00e9 \u00e0 l’image du Seigneur ? Avez-vous cette divine simplicit\u00e9 de foi qui fait confiance au Seigneur dans les moments difficiles ? Daniel et ses amis sont peut-\u00eatre \u00ab bloqu\u00e9s \u00e0 Babylone \u00bb, mais bien qu’ils soient dans le monde, ils ne sont pas du monde. Puissions-nous \u00eatre les m\u00eames.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
1:18 A la fin des jours o\u00f9 le roi avait dit qu’il les ferait entrer, le prince des eunuques les fit entrer devant Nebucadnetsar.<\/td><\/tr>
Pas apr\u00e8s 36 mois mais apr\u00e8s le temps imparti – par calcul inclus couvert : Nabuchodonosor<\/td><\/tr>
ann\u00e9e d’ascension.<\/td><\/tr>
Sa 1\u00e8re ann\u00e9e civile, commen\u00e7ant le jour de l’an suivant apr\u00e8s son ascension sa 2\u00e8me ann\u00e9e de r\u00e8gne.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
18. \u00c0 la fin des jours.<\/strong> Certains exposants ont pens\u00e9 que lorsque le roi exigeait<\/td><\/tr>
ses sages pour interpr\u00e9ter son r\u00eave dans sa 2\u00e8me ann\u00e9e (Daniel 2:1), Daniel n’a pas \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 la<\/td><\/tr>
r\u00e9union parce que sa scolarit\u00e9 n’\u00e9tait pas encore termin\u00e9e, et que lui et ses amis \u00e9taient<\/td><\/tr>
condamn\u00e9s \u00e0 partager le sort des sages parce qu’ils appartenaient \u00e0 la profession,<\/td><\/tr>
bien qu’ils n’en soient pas encore membres \u00e0 part enti\u00e8re. Ce point de vue ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme<\/td><\/tr>
corriger. Les jeunes apprentis devaient \u00eatre form\u00e9s trois ans afin de \u00ab se tenir devant le<\/td><\/tr>
roi \u00bb (Daniel 1:5) ; et c’est “\u00e0 la fin des jours” pr\u00e9cis\u00e9 qu’ils ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s<\/td><\/tr>
devant le roi pour examen. Alors \u00ab ils se tinrent devant le roi \u00bb (voir au v. 19). Cette<\/td><\/tr>
d\u00e9claration indique que la p\u00e9riode de formation de trois ans s’est termin\u00e9e avant que le roi n’examine<\/td><\/tr>
eux et “trouv\u00e8rent” que Daniel et ses trois amis valaient mieux que tous les autres<\/td><\/tr>
candidats. Cela aurait difficilement pu avoir lieu alors que l’un d’eux, Daniel, avait d\u00e9j\u00e0<\/td><\/tr>
a re\u00e7u de grands honneurs et a \u00e9t\u00e9 promu \u00e0 la r\u00e8gle de la province et \u00e0 la supervision<\/td><\/tr>
sur tous les sages, et apr\u00e8s que les trois autres eurent re\u00e7u de hautes fonctions (Daniel 2 :46-49).<\/td><\/tr>
La s\u00e9quence logique, ainsi que l’ordre narratif, exigent que les trois ans de Daniel<\/td><\/tr>
fin du cours avant le songe de Nebucadnetsar dans sa 2e ann\u00e9e.<\/td><\/tr>
Tout ceci conduit \u00e0 la conclusion qu’il ne s’agissait pas d’une p\u00e9riode de 36 mois ; que celles-ci<\/td><\/tr>
trois ans doivent \u00eatre compt\u00e9s inclusivement ; ils repr\u00e9sentent (1) l’av\u00e8nement de Nebucadnetsar<\/td><\/tr>
ann\u00e9e (voir au v. 2), au cours de laquelle les captifs h\u00e9breux arriv\u00e8rent \u00e0 Babylone et entr\u00e8rent dans leur<\/td><\/tr>
entra\u00eenement; (2) L’an 1 de Nabuchodonosor, qui \u00e9tait l’ann\u00e9e civile commen\u00e7ant au prochain<\/td><\/tr>
Jour de l’An apr\u00e8s son accession; et (3) l’an 2 de Nebucadnetsar, dans lequel Daniel<\/td><\/tr>
a obtenu son dipl\u00f4me et s’est tenu “devant le roi”, et l’ann\u00e9e au cours de laquelle il a interpr\u00e9t\u00e9 le r\u00eave<\/td><\/tr>
(voir Daniel 2:1; aussi PK 491).<\/td><\/tr>
En appliquant l’ancienne m\u00e9thode couramment utilis\u00e9e de calcul inclusif, qui est<\/td><\/tr>
attest\u00e9e dans de nombreux cas comme la mani\u00e8re habituelle de compter le temps (voir Tome II, pp. 136, 137),<\/td><\/tr>
il n’est pas n\u00e9cessaire d’affirmer, comme l’ont fait les commentateurs modernes, que le chapitre 1 est<\/td><\/tr>
chronologiquement en contradiction avec le chapitre 2, ou d’y recourir de fa\u00e7on fantaisiste ou forc\u00e9e<\/td><\/tr>
explications que l’on trouve dans de nombreux commentaires. Par exemple, J\u00e9r\u00f4me a d\u00e9clar\u00e9 que le<\/td><\/tr>
La 2\u00e8me ann\u00e9e de Daniel 2:1 fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la 2\u00e8me ann\u00e9e apr\u00e8s la conqu\u00eate de l’\u00c9gypte ; et le savant juif<\/td><\/tr>
Ibn Ezra pensait que c’\u00e9tait la 2\u00e8me ann\u00e9e apr\u00e8s la destruction de J\u00e9rusalem. Plus tard certains<\/td><\/tr>
a conjectur\u00e9 que Nebucadnetsar a r\u00e9gn\u00e9 avec son p\u00e8re deux ans (voir Vol. III, p. 91).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Ainsi, le \u00ab prince des eunuques \u00bb est \u00e9videmment Ashpenaz. La ” fin des jours ” n’est pas la fin des ” dix jours “, mais des ” trois ans ” mentionn\u00e9s au verset 5. Nous pouvons imaginer qu’Ashpenaz \u00e9tait le tuteur principal tout au long de cette p\u00e9riode et que ses \u00e9l\u00e8ves \u00e9taient meilleurs, mieux c’\u00e9tait pour lui.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Or, \u00e0 la fin des jours o\u00f9 le roi avait dit qu’il devait les faire entrer,<\/strong><\/td><\/tr>
Plus t\u00f4t, au verset 5, nous avons appris que les H\u00e9breux devaient ” \u00eatre \u00e9duqu\u00e9s pendant trois ans, et \u00e0 la fin de ce temps ils devaient se tenir devant le roi “. Ce verset nous fait avancer vers la fin de cette p\u00e9riode de formation de trois ans d\u00e9sign\u00e9e pour les captifs h\u00e9breux par le roi Nabuchodonosor. Imaginez l’anxi\u00e9t\u00e9 que beaucoup de ces jeunes ont d\u00fb ressentir pour finalement se tenir devant le roi le plus puissant du monde pour faire tester leurs nouvelles connaissances.<\/td><\/tr>
Alors le prince des eunuques les amena devant Nebucadnetsar.<\/strong><\/td><\/tr>
Comme ordonn\u00e9, Ashpenaz pr\u00e9sente les jeunes h\u00e9breux devant le roi.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Maintenant \u00e0 la fin des jours \u2026<\/strong> \u2013 Apr\u00e8s trois ans. Voir Daniel 1:5.<\/td><\/tr>
Le prince des eunuques les a amen\u00e9s<\/strong> – Daniel, ses trois amis et les autres qui avaient \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9s et form\u00e9s dans le m\u00eame but.<\/td><\/tr>
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(18-20) \u00c0 la fin de leur cursus de trois ans, les quatre amis fid\u00e8les ont re\u00e7u un examen final qui comprenait une \u00e9preuve orale par le roi lui-m\u00eame (cf. Proverbes 22:29). Ils sont pass\u00e9s en t\u00eate de leur classe (cf. 1Samuel 2:30). Ils avaient environ 20 ans \u00e0 cette \u00e9poque. Nabuchodonosor a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 leur donner des postes de responsabilit\u00e9 gouvernementale importante, pour lesquels leur \u00e9ducation les avait \u00e9quip\u00e9s. Dans ces positions, ils se sont av\u00e9r\u00e9s de loin sup\u00e9rieurs \u00e0 tous les autres fonctionnaires. \u00ab Dix fois mieux \u00bb (Daniel 1 :20) est probablement un idiome hyperbolique signifiant plusieurs fois mieux (cf. Gen\u00e8se 31 :7 ; Gen\u00e8se 31 :41 ; Nombres 14 :22 ; N\u00e9h\u00e9mie 4 :12 ; Job 19 :3).<\/td><\/tr>
Daniel a \u00e9galement re\u00e7u un aper\u00e7u de l’avenir de la part du Seigneur (Daniel 1:17), il aurait donc eu une meilleure connaissance de l’avenir que les astrologues chald\u00e9ens. Les chapitres 2, 4, 5 et 7 \u00e0 12 valident cette affirmation. Nous y lisons qu’il n’y a pas de divination pa\u00efenne mais une r\u00e9v\u00e9lation proph\u00e9tique directe, certaines en r\u00e9ponse directe \u00e0 la pri\u00e8re. Daniel pouvait \u00e9crire cela de lui-m\u00eame sans se vanter, car il attribuait \u00e0 Dieu le m\u00e9rite de lui avoir donn\u00e9 ses capacit\u00e9s.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
1:19 Et le roi s’entretint avec eux; et parmi eux tous ne se trouv\u00e8rent aucun comme Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah: ils se tinrent donc devant le roi.<\/td><\/tr>
Examen men\u00e9 personnellement par Nabuchodonosor.<\/td><\/tr>
En force physique et en beaut\u00e9, en vigueur mentale et en r\u00e9alisation litt\u00e9raire, ils \u00e9taient sans \u00e9gal.<\/strong> (PK485).<\/td><\/tr>
Les questions pos\u00e9es ont peut-\u00eatre n\u00e9cessit\u00e9 l’explication d’\u00e9nigmes, sport de pr\u00e9dilection dans la vie de cour des pays orientaux. Les Babyloniens ma\u00eetrisent \u00e9galement la r\u00e9solution de probl\u00e8mes math\u00e9matiques et astronomiques. Aussi, la lecture et l’\u00e9criture de l’\u00e9criture cun\u00e9iforme difficile (en forme de coin). (Les centaines de caract\u00e8res de l’ancienne \u00e9criture hittite, babylonienne, assyrienne et persane \u00e9taient impressionn\u00e9s par les facettes en forme de coin d’un stylet.)<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
19. Communi\u00e9 avec eux.<\/strong> Lorsque, \u00e0 la fin de la p\u00e9riode de formation, le chef eunuque<\/td><\/tr>
pr\u00e9sent\u00e9 ses dipl\u00f4m\u00e9s au roi, un examen dirig\u00e9 personnellement par<\/td><\/tr>
Nebucadnetsar a prouv\u00e9 que les quatre jeunes H\u00e9breux \u00e9taient sup\u00e9rieurs \u00e0 tous les autres. “Dans<\/td><\/tr>
force physique et beaut\u00e9, vigueur mentale et accomplissement litt\u00e9raire, ils se tenaient<\/td><\/tr>
incomparable \u00bb (PK 485). Le mode d’examen n’est pas indiqu\u00e9. D’un plus tard<\/td><\/tr>
description des capacit\u00e9s de Daniel donn\u00e9e par la m\u00e8re de Belshazzar, qui \u00e9tait probablement une<\/td><\/tr>
fille de Nabuchodonosor, nous apprenons que Daniel \u00e9tait connu d’elle comme un homme capable de<\/td><\/tr>
“expliquez des \u00e9nigmes et r\u00e9solvez des probl\u00e8mes” (Daniel 5:12, RSV). Les questions pos\u00e9es peuvent avoir<\/td><\/tr>
exigeait l’explication des \u00e9nigmes, qui a toujours \u00e9t\u00e9 un sport de pr\u00e9dilection \u00e0 la cour<\/td><\/tr>
vie des pays orientaux. L’examen peut \u00e9galement avoir inclus la r\u00e9solution de<\/td><\/tr>
probl\u00e8mes math\u00e9matiques et astronomiques, dans lesquels les Babyloniens \u00e9taient pass\u00e9s ma\u00eetres,<\/td><\/tr>
leurs documents r\u00e9v\u00e8lent, ou une d\u00e9monstration de la capacit\u00e9 de lire et d’\u00e9crire le difficile<\/td><\/tr>
\u00e9criture cun\u00e9iforme.<\/td><\/tr>
La sagesse sup\u00e9rieure de Daniel et de ses jeunes compagnons n’\u00e9tait pas le r\u00e9sultat de<\/td><\/tr>
du hasard ou du destin, voire d’un miracle, comme on entend habituellement ce mot. Le jeune<\/td><\/tr>
les hommes s’appliquaient assid\u00fbment et consciencieusement \u00e0 leurs \u00e9tudes, et Dieu b\u00e9nit<\/td><\/tr>
leurs efforts. Le vrai succ\u00e8s de toute entreprise est assur\u00e9 lorsque l’effort divin et humain<\/td><\/tr>
sont combin\u00e9s. L’effort humain seul ne sert \u00e0 rien ; de m\u00eame la puissance divine ne rend pas<\/td><\/tr>
coop\u00e9ration humaine inutile (voir PK 486, 487; cf. PP 214).<\/td><\/tr>
Parmi eux tous.<\/strong> Cela peut faire r\u00e9f\u00e9rence aux autres jeunes Isra\u00e9lites (v. 3) amen\u00e9s \u00e0<\/td><\/tr>
Babylone avec Daniel et ses amis, mais sans doute aussi aux jeunes nobles captifs<\/td><\/tr>
d’autres pays qui avaient re\u00e7u la m\u00eame formation que les H\u00e9breux.<\/td><\/tr>
Ils se tenaient devant le roi.<\/strong> Comparez le v. 5 avec Daniel 2:2. C’est-\u00e0-dire qu’ils sont entr\u00e9s dans le palais royal<\/td><\/tr>
service. Pour un usage similaire des mots \u00ab se tenir devant \u00bb, voir Gen\u00e8se 41:46 ; 1Samuel 16:21, 22 ;<\/td><\/tr>
2Chroniques 9:7 ; 10:6, 8 ; (cf. Nombres 16 :9 ; 27 :21 ; Deut\u00e9ronome 10 :8 ; 2Chroniques 29 :11).<\/td><\/tr>
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Et le roi communia avec eux;<\/strong><\/td><\/tr>
Apr\u00e8s trois ans d’\u00e9ducation intense par immersion dans la culture babylonienne, le roi Nebucadnetsar s’adresse directement \u00e0 tous les jeunes h\u00e9breux qui se tiennent devant lui. L’objectif de Nabuchodonosor est clair : tester minutieusement leurs connaissances g\u00e9n\u00e9rales et identifier les jeunes les plus prometteurs au sein du groupe.<\/td><\/tr>
Et parmi eux tous ne se trouv\u00e8rent aucun comme Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah: c’est pourquoi ils se tenaient devant le roi.<\/strong><\/td><\/tr>
La sagesse divine et les capacit\u00e9s d’apprentissage donn\u00e9es \u00e0 Daniel et \u00e0 ses amis \u00e9mergent alors que le roi interviewe l’ensemble du groupe de jeunes h\u00e9breux.<\/td><\/tr>
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Et le roi communia avec eux<\/strong> \u2013 en h\u00e9breu, \u00ab leur parla \u00bb. Probablement s’entretint-il avec eux des points qui avaient constitu\u00e9 les principaux sujets de leurs \u00e9tudes ; ou il les \u00ab examinait \u00bb. Il est facile d’imaginer que cela a d\u00fb \u00eatre pour ces jeunes hommes une dure \u00e9preuve.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Et parmi eux tous, nul ne ressemblait \u00e0 Daniel\u2026<\/strong> \u2013 Daniel et ses trois amis avaient suivi un cours de stricte temp\u00e9rance ; ils \u00e9taient venus \u00e0 leur t\u00e2che quotidienne avec des t\u00eates claires et des c\u0153urs purs – lib\u00e9r\u00e9s de l’oppression et de la l\u00e9thargie de l’exc\u00e8s et de l’excitation du vin ; ils avaient poursuivi leurs \u00e9tudes dans la jouissance d’une bonne sant\u00e9 et avec l’\u00e9lasticit\u00e9 d’esprit produite par la temp\u00e9rance, et ils montraient maintenant le r\u00e9sultat d’un tel entra\u00eenement. Les jeunes hommes temp\u00e9rants, toutes choses \u00e9tant \u00e9gales par ailleurs, surpasseront largement les autres dans leur pr\u00e9paration aux devoirs de la vie dans n’importe quelle profession ou m\u00e9tier.<\/td><\/tr>
C’est pourquoi ils se tenaient devant le roi<\/strong> – Il n’est pas dit, en effet, que les autres n’\u00e9taient pas autoris\u00e9s \u00e0 se tenir devant le monarque, mais l’objet de l’historien est de retracer les moyens par lesquels “ces jeunes” ont atteint une telle \u00e9minence et vertu . Il est clair, cependant, que quel qu’ait pu \u00eatre le r\u00e9sultat sur les autres, l’historien veut dire que ces jeunes hommes s’\u00e9lev\u00e8rent \u00e0 une plus haute \u00e9minence qu’eux, et furent autoris\u00e9s \u00e0 se tenir plus pr\u00e8s du tr\u00f4ne. L’expression \u00ab se tenait devant le roi \u00bb est celle qui d\u00e9note un rang \u00e9lev\u00e9. Ils \u00e9taient employ\u00e9s \u00e0 des charges honorables \u00e0 la cour et recevaient des marques particuli\u00e8res de la faveur royale.<\/td><\/tr>
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(19\u201320) Et le roi communia avec eux ; et parmi eux tous ne se trouv\u00e8rent aucun comme Daniel, Hananiah, Mishael et Azariah: ils se tinrent donc devant le roi. Et dans toutes les questions de sagesse [et] d’intelligence que le roi leur demandait, il les trouva dix fois meilleurs que tous les magiciens [et] astrologues qui [\u00e9taient] dans tout son royaume.<\/td><\/tr>
Ici, nous voyons le roi lui-m\u00eame en tant qu’examinateur. Cet exercice lui prenait beaucoup de temps compte tenu de son emploi du temps charg\u00e9, preuve d’un esprit vif et curieux et d’une intelligence sup\u00e9rieure \u00e0 la moyenne. Il est particuli\u00e8rement intrigant qu’il prenne la peine de s’occuper de cette question puisque ses interlocuteurs venaient tous d’un pays \u00e9tranger. Peut-\u00eatre que des pens\u00e9es troublantes sur la qualit\u00e9 de son cabinet s’\u00e9taient d\u00e9j\u00e0 gliss\u00e9es dans son esprit et qu’il s’accrochait \u00e0 tous les moyens par lesquels il pourrait puiser dans les talents des nations qu’il avait conquises et ainsi solidifier son royaume.<\/td><\/tr>
Il trouva \u00ab Daniel, Hannaniah, Mishael et Azariah \u00bb. . . dix fois mieux que tous \u00bb les autres dans son royaume. N\u00e9anmoins, comme nous le verrons au chapitre suivant, il semble les avoir oubli\u00e9es pendant un certain temps.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
La spiritualit\u00e9 et l’intellect grandissent ensemble.\u2013 Comme dans le cas de Daniel, dans la mesure exacte o\u00f9 le caract\u00e8re spirituel est d\u00e9velopp\u00e9, les capacit\u00e9s intellectuelles sont augment\u00e9es. (RH 22 mars 1898). [4BC 1168.1]<\/td><\/tr>
1:20 Et dans toutes les questions de sagesse [et] d’intelligence que le roi leur demandait, il les trouva dix fois meilleurs que tous les magiciens [et] astrologues qui [\u00e9taient] dans tout son royaume.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
20. Sagesse et compr\u00e9hension.<\/strong> Litt\u00e9ralement, \u00ab la sagesse de la compr\u00e9hension \u00bb. De m\u00eame que<\/td><\/tr>
la plupart des autres traductions, la version KJV suit les versions anciennes, qui ont un “et”<\/td><\/tr>
entre les mots \u00ab sagesse \u00bb et \u00ab compr\u00e9hension \u00bb. Certains commentateurs ont expliqu\u00e9<\/td><\/tr>
la construction h\u00e9bra\u00efque comme le r\u00e9sultat d’un d\u00e9sir de la part de l’auteur d’exprimer<\/td><\/tr>
la plus haute forme de compr\u00e9hension ou de science, ou de transmettre \u00e0 ses lecteurs la pens\u00e9e que<\/td><\/tr>
il s’agit de la sagesse d\u00e9termin\u00e9e, ou r\u00e9gl\u00e9e, par la compr\u00e9hension ; donc il n’y avait pas de magie<\/td><\/tr>
connaissance ou science surnaturelle. Cela sugg\u00e9rerait que Daniel et ses amis<\/td><\/tr>
excellaient les hommes de leur profession dans les mati\u00e8res de science exacte, telles que l’astronomie et<\/td><\/tr>
math\u00e9matiques et en mati\u00e8re d’\u00e9tudes linguistiques. Ils ma\u00eetrisaient l’\u00e9criture cun\u00e9iforme,<\/td><\/tr>
les langues babylonienne et aram\u00e9enne, et l’\u00e9criture carr\u00e9e aram\u00e9enne.<\/td><\/tr>
Magiciens.<\/strong> Le mot h\u00e9breu n’appara\u00eet que dans le Pentateuque (Gen\u00e8se 41:8,<\/td><\/tr>
24; Exode 7:11, 22 ; 8:7, 18) et dans Daniel (ici et dans Daniel 2:2). Il est emprunt\u00e9 au<\/td><\/tr>
Cheri\u2013dem \u00e9gyptien, dans lequel cheri signifie \u00ab chef \u00bb, ou \u00ab homme remarquable \u00bb, et dem, \u00ab<\/td><\/tr>
mentionner un nom en magie. Par cons\u00e9quent, un cheri-dem est un \u00ab chef de la magie \u00bb ou un \u00ab magicien en chef \u00bb.<\/td><\/tr>
Selon nos connaissances actuelles, ce mot n’a pas \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 en Babylonie, et n’est nulle part<\/td><\/tr>
trouve dans les sources cun\u00e9iformes. De toute \u00e9vidence, Daniel s’\u00e9tait familiaris\u00e9 avec le terme de<\/td><\/tr>
sa lecture du Pentateuque, et ne doit pas n\u00e9cessairement avoir \u00e9t\u00e9 au courant de<\/td><\/tr>
Termes techniques \u00e9gyptiens. Daniel connaissait bien les Livres de Mo\u00efse et \u00e9tait un<\/td><\/tr>
fervent \u00e9tudiant des \u00e9crits sacr\u00e9s de son peuple (voir Daniel 9:2). L’usage de cet h\u00e9breu<\/td><\/tr>
mot emprunt\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gyptien est une illustration de la fa\u00e7on dont son style et son choix de mots \u00e9taient<\/td><\/tr>
influenc\u00e9 par le vocabulaire de la partie de la Bible alors disponible.<\/td><\/tr>
Astrologues.<\/strong> L’h\u00e9breu ‘ashshaphim, un mot emprunt\u00e9 \u00e0 l’akkadien ashipu, “exorciseur”.<\/td><\/tr>
La divination, la magie, l’exorcisme et l’astrologie \u00e9taient r\u00e9pandus parmi les anciens<\/td><\/tr>
peuples, mais dans certains pays, comme la Babylonie, ils \u00e9taient pratiqu\u00e9s par les hommes de<\/td><\/tr>
la science. Les \u00e9v\u00e9nements futurs \u00e9taient devin\u00e9s en cherchant des signes dans les entrailles des sacrifi\u00e9s<\/td><\/tr>
animaux ou dans le vol des oiseaux. La divination se pratiquait surtout en inspectant le<\/td><\/tr>
foies d’animaux sacrifi\u00e9s (h\u00e9patoscopie), et comparaison avec le “mod\u00e8le” inscrit<\/td><\/tr>
foies d’argile. Ces mod\u00e8les, comme un manuel moderne de chiromancie, contenaient des<\/td><\/tr>
explications de toutes les diff\u00e9rences de forme et directions d’interpr\u00e9tation. Foie d’argile nombreux<\/td><\/tr>
des mod\u00e8les ont \u00e9t\u00e9 mis au jour dans les fouilles des sites m\u00e9sopotamiens. Devins antiques<\/td><\/tr>
avait plusieurs m\u00e9thodes. Parfois, ils demandaient conseil en versant de l’huile sur l’eau et<\/td><\/tr>
interpr\u00e9tant la forme de l’huile qui se r\u00e9pand (l\u00e9canomance), ou en agitant des fl\u00e8ches dans le<\/td><\/tr>
carquois et chercher la direction dans laquelle tombe le premier (belomancie). Voir \u00c9z\u00e9chiel 21:21.<\/td><\/tr>
Le devin interpr\u00e9tait aussi les r\u00eaves, \u00e9laborait des formules d’incantation par lesquelles le mal<\/td><\/tr>
les esprits ou les maladies auraient pu \u00eatre bannis, et a demand\u00e9 conseil aux suppos\u00e9s<\/td><\/tr>
esprits des morts (n\u00e9cromancie). Chaque potentat oriental avait de nombreux devins et<\/td><\/tr>
magiciens \u00e0 son service. Ils \u00e9taient \u00e0 port\u00e9e de main \u00e0 chaque occasion, et suivaient leur roi<\/td><\/tr>
lors de campagnes militaires, d’exp\u00e9ditions de chasse et de visites d’\u00c9tat. Leur conseil a \u00e9t\u00e9 sollicit\u00e9 pour<\/td><\/tr>
diverses d\u00e9cisions, telles que la route \u00e0 suivre ou la date d’une attaque contre l’ennemi.<\/td><\/tr>
La vie du roi \u00e9tait en grande partie r\u00e9gl\u00e9e et gouvern\u00e9e par ces hommes.<\/td><\/tr>
C’est une erreur de supposer que les sages de Babylone n’\u00e9taient que des devins et<\/td><\/tr>
magiciens. Bien qu’habiles dans ces arts, ils \u00e9taient aussi des \u00e9rudits au sens propre du terme. Un p\u00e9ch\u00e9<\/td><\/tr>
l’alchimie du Moyen \u00c2ge \u00e9tait pratiqu\u00e9e par des hommes de v\u00e9ritable \u00e9ducation savante et astrologique<\/td><\/tr>
\u00e9tait fr\u00e9quemment pratiqu\u00e9e par des astronomes travaillant autrement scientifiquement, de sorte que le<\/td><\/tr>
les exorcistes et les devins des temps anciens se livraient \u00e9galement \u00e0 des \u00e9tudes strictement scientifiques. Leur<\/td><\/tr>
les connaissances astronomiques avaient atteint un degr\u00e9 de d\u00e9veloppement \u00e9tonnamment \u00e9lev\u00e9,<\/td><\/tr>
bien que l’apog\u00e9e de l’astronomie babylonienne soit survenue apr\u00e8s la conqu\u00eate perse.<\/td><\/tr>
Les astronomes ont pu pr\u00e9dire les \u00e9clipses lunaires et solaires par calcul. Leur<\/td><\/tr>
les comp\u00e9tences math\u00e9matiques \u00e9taient tr\u00e8s d\u00e9velopp\u00e9es. Ils ont employ\u00e9 des formules dont la d\u00e9couverte est<\/td><\/tr>
attribu\u00e9e \u00e0 tort mais g\u00e9n\u00e9ralement aux math\u00e9maticiens grecs. De plus, ils \u00e9taient<\/td><\/tr>
bons architectes, constructeurs et m\u00e9decins acceptables, qui avaient trouv\u00e9 par des moyens empiriques<\/td><\/tr>
le rem\u00e8de \u00e0 de nombreux maux. Il doit avoir \u00e9t\u00e9 dans ces branches de connaissances et de comp\u00e9tences<\/td><\/tr>
que Daniel et ses trois amis ont d\u00e9pass\u00e9 les magiciens babyloniens, les astrologues et les<\/td><\/tr>
savants.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Cela n’a pas d\u00fb \u00eatre une d\u00e9cision facile pour Daniel et ses trois amis de refuser la g\u00e9n\u00e9reuse hospitalit\u00e9 du roi de l’empire mondial de Babylone et de demander un r\u00e9gime \u00e0 base de plantes. Mais Daniel et ses amis \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 sacrifier l’honneur mondain, la richesse, la position, le pouvoir – m\u00eame la vie elle-m\u00eame – pour le Dieu qu’ils aimaient plus que tout.<\/td><\/tr>
Pourquoi Daniel et ses amis ont-ils si bien r\u00e9ussi leurs examens acad\u00e9miques, obtenant dix fois plus que le deuxi\u00e8me finaliste ? Leur r\u00e9ussite n’\u00e9tait pas due au hasard. Ce n’\u00e9tait certainement pas de la chance, et ce n’\u00e9tait m\u00eame pas un miracle. Voici leur secret :<\/td><\/tr>
1. Ils ont fermement r\u00e9solu de rester fid\u00e8les \u00e0 Dieu et, par sa force, ils ont mis leur r\u00e9solution \u00e0 ex\u00e9cution.<\/td><\/tr>
2. Ils exer\u00e7aient une d\u00e9pendance compl\u00e8te sur la puissance de Dieu. Ces jeunes ont demand\u00e9 \u00e0 Dieu de les aider et ils ont cru qu’il le ferait. Puis ils ont \u00e9tudi\u00e9, pour apporter la gloire de Dieu par leur diligence.<\/td><\/tr>
3. Ils faisaient tr\u00e8s attention \u00e0 ce qu’ils choisissaient de manger et de boire. Ils ont refus\u00e9 de prendre une bouch\u00e9e ou une gorg\u00e9e de quoi que ce soit de nocif pour leur sant\u00e9.<\/td><\/tr>
Ce message n’est pas seulement pour il y a longtemps et tr\u00e8s loin. Cela peut aussi \u00eatre votre exp\u00e9rience si vous faites confiance \u00e0 Dieu et lui ob\u00e9issez, comme Daniel l’a fait. Vous et moi sommes motiv\u00e9s dans notre choix d’\u00eatre compl\u00e8tement fid\u00e8les \u00e0 Dieu par les empreintes de clous dans ses mains.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Et dans toutes les affaires de sagesse [et] d’intelligence que le roi leur demandait,<\/strong><\/td><\/tr>
Le roi Nabuchodonosor s’est enquis ou a \u00ab fouill\u00e9 \u00bb la \u00ab sagesse \u00bb et la \u00ab compr\u00e9hension \u00bb de ces quatre jeunes H\u00e9breux, probablement \u00e0 travers une intense s\u00e9rie de questions.<\/td><\/tr>
Il les trouva dix fois meilleurs que tous les magiciens [et] astrologues qui [\u00e9taient] dans tout son royaume.<\/strong><\/td><\/tr>
Le roi trouve les r\u00e9ponses donn\u00e9es par ces quatre H\u00e9breux \u00ab dix fois meilleures \u00bb que les r\u00e9ponses qu’il recevait de ses conseillers spirituels actuels. Nebucadnetsar, cependant, ne savait pas que Daniel et ses amis servaient le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois. Il les consid\u00e9rait simplement comme plus b\u00e9nis par les \u00ab dieux \u00bb de sagesse et de compr\u00e9hension que n’importe lequel de ses autres sages.<\/td><\/tr>
Notez que la sagesse poss\u00e9d\u00e9e par Daniel et ses amis est d\u00e9crite par le roi comme \u00e9tant ” dix ” fois sup\u00e9rieure \u00e0 celle donn\u00e9e par ses autres conseillers apr\u00e8s qu’ils aient \u00e9t\u00e9 “test\u00e9s”. Le nombre \u00ab dix \u00bb et le concept de \u00ab test \u00bb sont directement li\u00e9s \u00e0 la fois dans ce chapitre (voir le verset 12) et dans une grande partie de la Bible. (Voir Daniel 1:12)<\/td><\/tr>
Enfin, les louanges du roi Nabuchodonosor envers Daniel et ses amis ont probablement engendr\u00e9 de la jalousie dans les rangs des conseillers spirituels existants au sein de la cour. Cependant, ce n’est qu’une sp\u00e9culation car le texte reste muet \u00e0 ce sujet. Cependant, les pairs de Daniel manifesteront leur jalousie contre lui au chapitre 6.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Et dans toutes les questions de sagesse et de compr\u00e9hension<\/strong> – Margin, “de”. L’h\u00e9breu est : \u00ab Tout ce qui est sagesse de compr\u00e9hension \u00bb. Le grec, “Dans toutes les choses de la sagesse” et de la “connaissance”. Le sens est, dans tout ce qui n\u00e9cessitait une sagesse particuli\u00e8re pour le comprendre et l’expliquer. Les points soumis \u00e9taient tels qu’ils viendraient convenablement \u00e0 l’esprit des sages et des magiciens qui \u00e9taient employ\u00e9s comme conseillers \u00e0 la cour.<\/td><\/tr>
Il les trouva dix fois meilleurs<\/strong> \u2013 De meilleurs conseillers, mieux inform\u00e9s. H\u00e9breu, “dix “mains” au-dessus des magiciens ;” c’est-\u00e0-dire dix \u00ab fois \u00bb ou \u00ab plusieurs \u00bb fois. Dans ce sens, le mot \u00abdix\u00bb est utilis\u00e9 dans Gen\u00e8se 31: 7, Gen\u00e8se 31:41; Nombres 14:22 ; N\u00e9h\u00e9mie 4:12 ; Job 19:3. Ils les ont largement d\u00e9pass\u00e9s.<\/td><\/tr>
Que tous les magiciens<\/strong> \u2013 Le mot grec signifie \u00ab ceux qui chantent \u00bb ; puis ceux qui proposent de gu\u00e9rir les malades en chantant ; puis ceux qui pratiquent des arts magiques ou des incantations \u2013 notamment avec l’id\u00e9e de charmer par des chansons ; et puis ceux qui accomplissent quelque chose qui d\u00e9passe le pouvoir humain par des moyens myst\u00e9rieux et surnaturels. Le mot h\u00e9breu n’appara\u00eet qu’aux endroits suivants des \u00c9critures, o\u00f9 il est rendu par \u00ab magiciens \u00bb.:\u201d \u2013 Gen\u00e8se 41:8, Gen\u00e8se 41:24; Exode 7:11, Exode 7:22; Exode 8:7 (3), 18 (14), 19 (15) ; Exode 9:11 ; Daniel 1:20; Daniel 2:2. De l\u00e0, il ressort qu’il ne s’appliquait qu’aux magiciens en \u00c9gypte et \u00e0 Babylone, et sans aucun doute, il s’agit essentiellement de la m\u00eame classe de personnes. On ne le trouve qu’au pluriel, “peut-\u00eatre” impliquant qu’ils formaient des soci\u00e9t\u00e9s, ou qu’ils \u00e9taient toujours associ\u00e9s ensemble, de sorte que diff\u00e9rentes personnes ex\u00e9cutaient diff\u00e9rentes parties dans leurs incantations.<\/td><\/tr>
Le mot \u00abMag\u00bb ou \u00abMog\u00bb (du magoi des Grecs et du \u00abmagi\u00bb des Romains) signifie, proprement, un \u00abpr\u00eatre\u00bb; et \u00e0 une p\u00e9riode tr\u00e8s ancienne, les noms “Chald\u00e9ens” et “Mages” \u00e9taient interchangeables, et les deux \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme de la m\u00eame classe. C’\u00e9taient sans doute, d’abord, une classe de pr\u00eatres parmi les M\u00e8des et les Perses, qui s’employaient, entre autres choses, \u00e0 la recherche de la sagesse ; qui \u00e9taient li\u00e9s aux oracles pa\u00efens; qui pr\u00e9tendaient conna\u00eetre la volont\u00e9 des dieux, et qui professaient avoir le pouvoir, par cons\u00e9quent, de faire conna\u00eetre les \u00e9v\u00e9nements futurs, en expliquant les r\u00eaves, les visions, les apparitions surnaturelles, etc. Les mages formaient l’une des six tribus dans lesquelles les M\u00e8des \u00e9taient autrefois divis\u00e9s, mais \u00e0 la chute de l’empire m\u00e8de, ils ont continu\u00e9 \u00e0 conserver \u00e0 la cour du conqu\u00e9rant un grand pouvoir et une grande autorit\u00e9.<\/td><\/tr>
Le nom de \u00ab mages \u00bb ou de \u00ab magicien \u00bb fut \u00e9tendu au point d’englober \u00ab tous \u00bb ceux qui pr\u00e9tendaient au genre de savoir pour lequel les mages se distinguaient, et par cons\u00e9quent, devint aussi synonyme des \u00ab Chald\u00e9ens \u00bb, qui ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9s pour cela. Voir Daniel 2:2. Dans le passage devant nous, il ne peut \u00eatre d\u00e9termin\u00e9 avec certitude que les personnes \u00e9taient d’origine “magienne”, bien qu’il soit possible, comme dans Daniel 2:2, qu’elles se distinguent des Chald\u00e9ens. Tout ce que cela signifie certainement, c’est qu’ils \u00e9taient des personnes qui revendiquaient le pouvoir de plonger dans les \u00e9v\u00e9nements futurs ; d’expliquer des myst\u00e8res; d’interpr\u00e9ter les r\u00eaves; de travailler par enchantements, etc.<\/td><\/tr>
[et] astrologues<\/strong> – Ce mot est rendu par la Septante, magous, “magiens”. De m\u00eame dans la Vulgate, “magos”. Le mot anglais “astrologue” d\u00e9signe “celui qui pr\u00e9tend pr\u00e9dire les \u00e9v\u00e9nements futurs par les aspects et la situation des \u00e9toiles”. Le mot h\u00e9breu signifie \u00ab enchanteurs, magiciens \u00bb. Il est d\u00e9riv\u00e9, probablement, de la racine obsol\u00e8te \u00ab couvrir \u00bb, \u00ab dissimuler \u00bb et fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ceux qui se consacraient \u00e0 la pratique des arts occultes et \u00e0 la culture des sciences obscures et cabalistiques. Le mot se trouve uniquement dans Daniel, Daniel 1:20; Daniel 2 :2, Daniel 2 :10, Daniel 2 :27 ; Daniel 4:7; Daniel 5 : 7, Daniel 5 : 11, Daniel 5 : 15, dans tous les cas rendus par \u00ab astrologue \u00bb et \u00ab astrologues \u00bb..\u201d Il n’y a aucune preuve, cependant, que la science de l’astrologie entre dans le sens du mot, ou que les personnes vis\u00e9es aient tent\u00e9 de pratiquer la divination \u00e0 l’aide des astres. Il est regrettable que le terme \u00ab astrologue \u00bb ait \u00e9t\u00e9 employ\u00e9 dans notre traduction, car il v\u00e9hicule une indication qui ne se trouve pas dans l’original. Il est, en effet, au plus haut degr\u00e9 probable, qu’une partie de leur pr\u00e9tendue sagesse consistait dans leur capacit\u00e9 \u00e0 pr\u00e9dire le destin des hommes par les conjonctions et l’opposition des astres, mais cela n’est pas n\u00e9cessairement impliqu\u00e9 dans le mot. Le professeur Stuart le traduit par “enchanteurs”.<\/td><\/tr>
Dans tout son royaume<\/strong> \u2013 Non seulement dans la capitale, mais dans tout le royaume. Ces arts \u00e9taient sans doute largement pratiqu\u00e9s ailleurs, mais il est probable que les plus habiles seraient r\u00e9unis dans la capitale.<\/td><\/tr>
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1:21 Et Daniel demeura jusqu’\u00e0 la premi\u00e8re ann\u00e9e du roi Cyrus.<\/strong><\/td><\/tr>
Quelque 70 ans plus tard apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements d\u00e9crits au verset 1.<\/td><\/tr>
Daniel a v\u00e9cu, mais informe le lecteur qu’il est all\u00e9 en captivit\u00e9 et a v\u00e9cu pour participer \u00e0 la fin de l’exil qui a dur\u00e9 70 ans.<\/td><\/tr>
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21. Jusqu’\u00e0 la premi\u00e8re ann\u00e9e.<\/strong> Certains commentateurs ont soutenu qu’il existe une apparente<\/td><\/tr>
contradiction entre ce verset et la d\u00e9claration de Daniel 10: 1 selon laquelle Daniel a re\u00e7u un<\/td><\/tr>
vision dans la 3\u00e8me ann\u00e9e de Cyrus. Mais le texte n’implique pas n\u00e9cessairement que la vie de Daniel<\/td><\/tr>
ne s’\u00e9tendait pas au-del\u00e0 de la 1\u00e8re ann\u00e9e de Cyrus. Daniel a peut-\u00eatre fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette date<\/td><\/tr>
\u00e0 cause d’un \u00e9v\u00e9nement sp\u00e9cial qui a eu lieu cette ann\u00e9e-l\u00e0. Certains ont sugg\u00e9r\u00e9 la<\/td><\/tr>
\u00e9v\u00e9nement \u00e0 \u00eatre le d\u00e9cret de la premi\u00e8re ann\u00e9e du roi Cyrus qui a marqu\u00e9 la fin de la<\/td><\/tr>
Exil babylonien (2Chroniques 36 :22, 23 ; Esdras 1 :1-4 ; 6 :3). Ce d\u00e9cret a amen\u00e9 le<\/td><\/tr>
l’accomplissement d’une proph\u00e9tie importante que Daniel avait soigneusement \u00e9tudi\u00e9e, \u00e0 savoir, la<\/td><\/tr>
proph\u00e9tie de J\u00e9r\u00e9mie selon laquelle l’exil durerait 70 ans (J\u00e9r\u00e9mie 29 :10 ; Daniel 9 :2). Daniel<\/td><\/tr>
v\u00e9cu tout au long de l’Exil depuis la premi\u00e8re captivit\u00e9, en 605 av. J.-C. jusqu’au moment o\u00f9 le d\u00e9cret<\/td><\/tr>
a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 par Cyrus, probablement aussi tard que l’\u00e9t\u00e9 537 av.<\/td><\/tr>
Daniel a peut-\u00eatre voulu informer ses lecteurs que bien qu’il ait \u00e9t\u00e9 emport\u00e9 dans<\/td><\/tr>
la premi\u00e8re captivit\u00e9, il \u00e9tait encore en vie au moment o\u00f9 l’exil a pris fin environ 70 ans plus tard. Aussi,<\/td><\/tr>
la conclusion semble justifi\u00e9e que le chapitre 1 et peut-\u00eatre aussi certains des autres chapitres<\/td><\/tr>
n’ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9crites avant la 1\u00e8re ann\u00e9e de Cyrus. Une telle date explique l’utilisation de mots d’emprunt<\/td><\/tr>
du persan. Daniel a de nouveau occup\u00e9 un poste officiel, sous la domination perse, peu apr\u00e8s<\/td><\/tr>
apr\u00e8s la chute de Babylone (Daniel 6:1, 2), et de son contact avec les autorit\u00e9s perses sans doute<\/td><\/tr>
a ajout\u00e9 \u00e0 son vocabulaire certains des mots persans qu’il a utilis\u00e9s dans la composition de son Livre.<\/td><\/tr>
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Peut-\u00eatre que ce verset devrait \u00eatre \u00e9crit que “Daniel continua m\u00eame jusqu’\u00e0 la premi\u00e8re ann\u00e9e[s] du roi Cyrus” parce que le chapitre 10, dit ” dans la troisi\u00e8me ann\u00e9e de Cyrus ” une ” chose ” lui fut r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. De toute \u00e9vidence, Daniel lui-m\u00eame a \u00e9crit ces mots au cours de ses derni\u00e8res ann\u00e9es, ou ils auraient pu \u00eatre ajout\u00e9s par un assistant apr\u00e8s sa mort. Quoi qu’il en soit, il est \u00e0 noter que la \u00ab premi\u00e8re ann\u00e9e du roi Cyrus \u00bb marqua aussi la derni\u00e8re ann\u00e9e de l’exil babylonien [33].<\/td><\/tr>
\u2022 [33] voir Seventh-day Adventist Bible Commentary Vol. 4 page 764 (colonne de gauche) faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 2Chroniques 36:22, 23 ; Esdras 1:1-4 ; 6:3.<\/td><\/tr>
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Et Daniel continua jusqu’\u00e0 la premi\u00e8re ann\u00e9e du roi Cyrus.<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel fut l’un des premiers H\u00e9breux emmen\u00e9s en captivit\u00e9 \u00e0 Babylone. Il vit pour voir la fin des 70 ann\u00e9es de captivit\u00e9 lorsque les M\u00e8des et les Perses, sous la direction du roi Cyrus, ont conquis Babylone en 539 av.<\/td><\/tr>
Et, comme nous le verrons dans Daniel 10:1, Daniel est toujours en vie dans la troisi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne du roi Cyrus.<\/td><\/tr>
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(21) Daniel excellait quantitativement aussi bien que qualitativement. Les rois sous lesquels il a servi ont reconnu et ont continu\u00e9 \u00e0 employer ses talents divinement accord\u00e9s pendant de nombreuses ann\u00e9es. La premi\u00e8re ann\u00e9e de Cyrus en tant que roi de Babylone \u00e9tait 538 av. Ce fut l’ann\u00e9e o\u00f9 Cyrus publia son d\u00e9cret autorisant les Juifs \u00e0 retourner dans leur pays. Le premier retour eut lieu l’ann\u00e9e suivante, en 537 av. Ainsi, le minist\u00e8re de Daniel en tant que fonctionnaire du gouvernement a dur\u00e9 environ 65 ans. Daniel 10:1 pr\u00e9cise que Daniel a continu\u00e9 \u00e0 recevoir des r\u00e9v\u00e9lations du Seigneur m\u00eame apr\u00e8s la fin de sa carri\u00e8re en tant que fonctionnaire du gouvernement.<\/td><\/tr>
Deux dates entourent ce premier chapitre, l’ann\u00e9e o\u00f9 Daniel est all\u00e9 \u00e0 Babylone en tant que captif (605 avant JC) et l’ann\u00e9e o\u00f9 sa carri\u00e8re gouvernementale s’est termin\u00e9e (538 avant JC). Le contenu de ce chapitre se concentre sur la cl\u00e9 de la remarquable carri\u00e8re de Daniel. Il avait l’intention de rester fid\u00e8le \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu m\u00eame dans une affaire relativement mineure. Dieu a b\u00e9ni cet engagement et a donn\u00e9 \u00e0 ce jeune homme d\u00e9j\u00e0 dou\u00e9 et diligent des talents et des opportunit\u00e9s suppl\u00e9mentaires pour le servir.<\/td><\/tr>
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Et Daniel continua jusqu’\u00e0 la premi\u00e8re ann\u00e9e du roi Cyrus<\/strong> \u2013 Quand la proclamation a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e par lui pour reconstruire le temple de J\u00e9rusalem, Esdras 1:1. C’est-\u00e0-dire qu’il a continu\u00e9 \u00e0 exercer son influence et son autorit\u00e9 \u00e0 diff\u00e9rents moments de cette p\u00e9riode et, bien s\u00fbr, pendant toute la captivit\u00e9 de soixante-dix ans. Il n’est pas n\u00e9cessairement sous-entendu qu’il n’a pas “v\u00e9cu” plus longtemps, ni m\u00eame qu’il a alors cess\u00e9 d’avoir de l’influence et de l’autorit\u00e9 \u00e0 la cour, mais l’objet de l’\u00e9crivain est de montrer que, pendant cette longue et mouvement\u00e9e p\u00e9riode, il a occup\u00e9 un poste. d’influence jusqu’\u00e0 ce que la captivit\u00e9 soit accomplie et que l’ordre royal soit \u00e9mis pour reconstruire le temple. Il \u00e9tait parmi les premiers captifs qui ont \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9s \u00e0 Babylone, et il a v\u00e9cu pour voir la fin de la captivit\u00e9 – “le jour joyeux de la libert\u00e9 juive”. On croit commun\u00e9ment que, lorsque les captifs revinrent, il resta en Chald\u00e9e, probablement retenu par ses hauts emplois dans l’empire perse, et qu’il mourut soit \u00e0 Babylone, soit \u00e0 Suse.<\/td><\/tr>
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Esprit de Proph\u00e9tie sur Daniel 1<\/strong><\/td><\/tr>
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De grands faisceaux de lumi\u00e8re ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9s \u00e0 DANIEL, lui ouvrant le grand avenir qui devait venir sur ce monde. Nous b\u00e9n\u00e9ficions de cette lumi\u00e8re et, ayant toute cette lumi\u00e8re, nous devrions faire beaucoup mieux qu’eux. On sait comment DANIEL se tenait au milieu de cette g\u00e9n\u00e9ration tordue et perverse. Nous savons qu’il a pris position sur le c\u00f4t\u00e9 droit parce que c’\u00e9tait juste. Il n’a pas mang\u00e9 \u00e0 la table du roi, parce qu’il avait re\u00e7u une \u00e9ducation d\u00e8s son enfance selon laquelle le cerveau ne doit pas \u00eatre obscurci par un r\u00e9gime alimentaire inappropri\u00e9. Il \u00e9tait la lumi\u00e8re pr\u00e9cieuse dans cette nation tordue et perverse, et ils ont vu cette lumi\u00e8re en DANIEL. {Ms83\u20131886}<\/td><\/tr>
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D\u00e9cidez d’atteindre un niveau \u00e9lev\u00e9 et saint; faites votre marque haute; agir avec un objectif s\u00e9rieux comme l’a fait DANIEL, r\u00e9guli\u00e8rement, avec pers\u00e9v\u00e9rance; et rien de ce que l’ennemi peut faire n’entravera votre am\u00e9lioration quotidienne. Malgr\u00e9 les inconv\u00e9nients, les changements, les perplexit\u00e9s, vous pouvez constamment progresser en vigueur mentale et en puissance morale. Personne n’a besoin d’\u00eatre ignorant \u00e0 moins qu’il ne choisisse d’\u00eatre ainsi. La connaissance est \u00e0 acqu\u00e9rir en permanence, c’est la NOURRITURE de l’esprit. Avec nous qui attendons la venue de Christ devrait \u00eatre la r\u00e9solution : vous ne vivrez pas cette vie constamment du c\u00f4t\u00e9 perdant de la question, mais dans la compr\u00e9hension, dans les r\u00e9alisations spirituelles. Soyez des hommes de Dieu, du c\u00f4t\u00e9 des gagnants. La connaissance est \u00e0 la port\u00e9e de tous ceux qui la d\u00e9sirent. Dieu veut que l’esprit devienne fort, pensant plus profond\u00e9ment, plus compl\u00e8tement, plus clair. Marchez avec Dieu comme Enoch; faites de Dieu votre conseiller, et vous ne pouvez qu’apporter des am\u00e9liorations. {Lt26d\u20131887}<\/td><\/tr>
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Maintenant, ils demandent dix jours pour prouver leur R\u00c9GIME ordinaire, et dix jours prouvent au prince des eunuques que leur R\u00c9GIME \u00e9tait meilleur que le R\u00c9GIME du roi. Leur ALIMENTATION simple, exempte de vin et de viandes tr\u00e8s parfum\u00e9es convenait \u00e0 ces captifs, comme le prouvaient leurs contenances. Cela leur a donn\u00e9 un cerveau clair et un esprit actif leur permettant d’acqu\u00e9rir des connaissances et d’atteindre un niveau \u00e9lev\u00e9 de connaissances. “Quant \u00e0 ces quatre enfants, Dieu leur a donn\u00e9 la connaissance et l’habilet\u00e9 dans toutes les connaissances et la sagesse : et DANIEL avait de l’intelligence dans toutes les visions et tous les r\u00eaves.” {Ms9\u20131893}<\/td><\/tr>
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\u00c0 propos de DANIEL et de ses compagnons, l’\u00c9criture d\u00e9clare : ” Quant \u00e0 ces quatre enfants, Dieu leur a donn\u00e9 la connaissance et l’habilet\u00e9 dans l’apprentissage et la sagesse : et DANIEL avait de l’intelligence dans toutes les visions et tous les r\u00eaves. ” De quelle mani\u00e8re vous pr\u00e9parez-vous \u00e0 coop\u00e9rer avec Dieu ? “Approchez-vous de Dieu et il s’approchera de vous.” “R\u00e9sistez au diable, et il fuira loin de vous.” Que le DIET soit soigneusement \u00e9tudi\u00e9 ; ce n’est pas sain. Les diff\u00e9rents petits plats concoct\u00e9s pour les desserts sont nuisibles au lieu d’\u00eatre utiles et sains et d’apr\u00e8s la lumi\u00e8re qui m’est donn\u00e9e, il devrait y avoir un changement d\u00e9cisif dans la pr\u00e9paration de la NOURRITURE. Il devrait y avoir un cuisinier habile et minutieux, qui fournira suffisamment de plats substantiels aux \u00e9tudiants affam\u00e9s. {Ms51\u20131893}<\/td><\/tr>
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DANIEL l’a compris, et il s’est mis \u00e0 un R\u00c9GIME ordinaire, simple et nutritif et a refus\u00e9 le luxe de la table du roi. Les desserts qui prennent tant de temps \u00e0 pr\u00e9parer sont, pour beaucoup d’entre eux, pr\u00e9judiciables \u00e0 la sant\u00e9. Les ALIMENTS solides n\u00e9cessitant une mastication seront bien meilleurs que la bouillie ou les ALIMENTS liquides. J’insiste l\u00e0-dessus comme essentiel. J’envoie mon avertissement au coll\u00e8ge de Battle Creek, pour aller de l\u00e0 \u00e0 toutes nos institutions d’apprentissage. \u00c9tudiez ces sujets et laissez les \u00e9tudiants obtenir une \u00e9ducation appropri\u00e9e dans [la] pr\u00e9paration d’ALIMENTS sains, app\u00e9tissants et solides qui nourrissent le syst\u00e8me. Ils n’ont pas, et n’ont pas eu, le bon type de formation et d’\u00e9ducation quant \u00e0 la NOURRITURE la plus saine pour fabriquer des tendons et des muscles sains et nourrir le cerveau et les forces nerveuses. {Ms51\u20131893}<\/td><\/tr>
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Ceux qui ont cette exp\u00e9rience ne condescendront pas \u00e0 se livrer aux amusements qui ont \u00e9t\u00e9 si absorbants et si trompeurs dans leur influence, r\u00e9v\u00e9lant que l’\u00e2me n’a pas mang\u00e9 et bu les paroles de la vie \u00e9ternelle. Le d\u00e9part de la simplicit\u00e9 de la vraie pi\u00e9t\u00e9 de la part des \u00e9tudiants avait une influence pour affaiblir le caract\u00e8re et diminuer la vigueur mentale. Leur avancement dans les sciences a \u00e9t\u00e9 retard\u00e9, tandis que s’ils \u00e9taient comme DANIEL, auditeurs et ex\u00e9cutants de la Parole de Dieu, ils avanceraient comme lui dans toutes les branches du savoir dans lesquelles ils sont entr\u00e9s. \u00c9tant purs d’esprit, ils deviendraient forts d’esprit. Toutes les facult\u00e9s intellectuelles seraient aiguis\u00e9es. Que la Bible soit re\u00e7ue comme la seule NOURRITURE de l’\u00e2me, car elle est la meilleure et la plus efficace pour purifier et fortifier l’intellect. {Lt67\u20131894}<\/td><\/tr>
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Cette attention, qui impliquait un honneur particulier, DANIEL et ses compagnons ne pouvaient l’accepter. La viande servie sur la table des rois \u00e9tait souvent des portions des sacrifices offerts dans les temples pa\u00efens, et le vin aussi \u00e9tait d\u00e9di\u00e9 aux dieux, une portion \u00e9tant vers\u00e9e en libation avant le d\u00e9but de chaque repas. Tous ceux qui participaient aux r\u00e9coltes ainsi consacr\u00e9es aux dieux \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme li\u00e9s au culte pa\u00efen. De plus, de nombreux articles de NOURRITURE, tels que la chair de porc et les choses d’un caract\u00e8re abominable, \u00e9taient interdits par la loi donn\u00e9e \u00e0 Isra\u00ebl comme impropres \u00e0 la NOURRITURE. Ces jeunes H\u00e9breux ne pouvaient pas participer consciencieusement \u00e0 ce que Dieu avait interdit, et dont ils savaient qu’il affaiblirait la puissance physique, mentale et morale. Ils ne feraient rien qui puisse de quelque mani\u00e8re que ce soit stimuler ou confondre le cerveau et alt\u00e9rer les facult\u00e9s que Dieu leur avait donn\u00e9es pour Son service. Ils pr\u00e9f\u00e9raient la faveur de Dieu et l’approbation de la conscience \u00e0 tout l’honneur qui pouvait venir du plus grand monarque de son temps. {Ms2b\u20131895}<\/td><\/tr>
DANIEL et ses compagnons ont vu leur danger, et ont d\u00e9cid\u00e9 qu’ils ne mangeraient pas de la viande du roi, ni ne boiraient de son vin. Par sa pr\u00e9sentation courageuse mais courtoise de l’affaire au prince qui les avait en charge, DANIEL s’assura le privil\u00e8ge d’un essai de dix jours du simple pouls et de l’eau qu’ils avaient choisi pour la NOURRITURE. Les r\u00e9sultats, lorsqu’au bout de dix jours leur visage parut plus beau et plus gros de chair que le visage des enfants qui mangeaient la portion de viande du roi, d\u00e9cid\u00e8rent la question. DANIEL et ses compagnons ont \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9s \u00e0 appliquer leurs principes. {Ms2b\u20131895}<\/td><\/tr>
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La NOURRITURE plac\u00e9e dans l’estomac, DANIEL l’avait sous son propre contr\u00f4le; par cons\u00e9quent, il pouvait coop\u00e9rer avec Dieu pour maintenir son estomac dans un \u00e9tat sain en n’engourdissant pas sa sensibilit\u00e9 en mangeant trop ou en utilisant du vin et de la viande, qui ne sont pas sains ou n\u00e9cessaires \u00e0 la force physique. Un respect appropri\u00e9 pour les articles de NOURRITURE consomm\u00e9s maintiendrait un courant sain de sang coulant dans ses veines, et son esprit et son corps seraient dans un \u00e9tat pour un travail dur et s\u00e9v\u00e8re, car l’esprit et le corps ne seraient pas opprim\u00e9s par une vari\u00e9t\u00e9 de viandes. . {Lt141a\u20131896}<\/td><\/tr>
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DANIEL comprit qu’il fallait d’abord s’occuper de lui. Son R\u00c9GIME doit \u00eatre r\u00e9gl\u00e9 par la connaissance que Dieu avait donn\u00e9e \u00e0 ses instructeurs pour son b\u00e9n\u00e9fice. Il \u00e9tait mod\u00e9r\u00e9 en mangeant. Il a gouvern\u00e9 son app\u00e9tit, non par impulsion, mais par un raisonnement sain du point de vue de la temp\u00e9rance chr\u00e9tienne. Il lui avait offert du vin, de la viande et des produits de luxe de la table du roi. L’explication que DANIEL a donn\u00e9e \u00e9tait que l’esprit ne doit pas \u00eatre obstru\u00e9 par ces articles, qui seraient difficiles \u00e0 dig\u00e9rer, et m\u00eame dans les articles de NOURRITURE saine, il doit y avoir une restriction de la quantit\u00e9. La NOURRITURE plac\u00e9e dans l’estomac qu’il avait sous son propre contr\u00f4le. Il pourrait coop\u00e9rer avec Dieu pour garder son estomac dans un \u00e9tat sain en ne se rassasiant pas de trop manger ou en utilisant du vin ou de la viande, qui ne sont pas sains ou n\u00e9cessaires \u00e0 la force physique. Le respect appropri\u00e9 pour les articles de NOURRITURE mang\u00e9s maintiendrait un courant sain de sang coulant dans ses veines. Son esprit et son corps seraient dans un \u00e9tat pour un travail dur et s\u00e9v\u00e8re, car l’esprit et le corps n’\u00e9taient pas opprim\u00e9s par une vari\u00e9t\u00e9 de viandes, ou de viande de toute sorte. {Lt141\u20131896}<\/td><\/tr>
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Quand DANIEL a \u00e9t\u00e9 requis de partager les luxes de la table du roi, il n’a pas vol\u00e9 dans une passion, ni n’a-t-il exprim\u00e9 la d\u00e9termination de manger et de boire \u00e0 sa guise. Sans dire un mot de d\u00e9fi, il a port\u00e9 l’affaire devant Dieu. Lui et ses compagnons ont cherch\u00e9 la sagesse du Seigneur, et quand ils sont sortis d’une pri\u00e8re fervente, leur d\u00e9cision a \u00e9t\u00e9 prise. Avec un vrai courage, et une courtoisie chr\u00e9tienne, DANIEL pr\u00e9senta le cas \u00e0 l’officier qui les avait en charge, demandant qu’on leur accord\u00e2t un simple DIET. Ces jeunes sentaient que leurs principes religieux \u00e9taient en jeu et ils comptaient sur Dieu, qu’ils aimaient et servaient. Leur requ\u00eate fut exauc\u00e9e, car ils avaient obtenu gr\u00e2ce aupr\u00e8s de Dieu et des hommes. {Ms14\u20131896}<\/td><\/tr>
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Nous d\u00e9sirons beaucoup les moyens qui sont d\u00e9pens\u00e9s inutilement, car il y a tant de besoins \u00e9go\u00efstes qui absorbent les biens du Seigneur. [Il y a] des lettres qui arrivent constamment de diff\u00e9rents endroits o\u00f9 il y a une, deux, et encore des familles enti\u00e8res et des quartiers convertis en lisant Great Controversy, ou. Ils n’ont pas vu le visage d’un Adventiste. Ils implorent qu’on leur envoie de l’aide. DANIEL et la R\u00e9v\u00e9lation Ils se mettent \u00e0 crier, Donnez-nous de la NOURRITURE et non des cosses pour nourrir notre force spirituelle. {Lt82a\u20131897}<\/td><\/tr>
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Malgr\u00e9 toute la lumi\u00e8re qui brille des Ecritures sur ce sujet; nonobstant les le\u00e7ons donn\u00e9es dans l’histoire de DANIEL, Shadrach, Meshach et Abednego; nonobstant le r\u00e9sultat d’un r\u00e9gime alimentaire simple et sain, il y a peu de consid\u00e9ration pour les le\u00e7ons \u00e9crites par des hommes inspir\u00e9s par Dieu. Les habitudes di\u00e9t\u00e9tiques des gens sont g\u00e9n\u00e9ralement n\u00e9glig\u00e9es ; il y a une augmentation de la consommation de tabac, de la consommation d’alcool et de la subsistance de viandes. . . . La ruine physique et morale se voit partout. {Ms49\u20131897}<\/td><\/tr>
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Une deuxi\u00e8me consid\u00e9ration de ces jeunes captifs \u00e9tait que le roi demandait toujours une b\u00e9n\u00e9diction avant ses repas et s’adressait \u00e0 ses idoles en tant que divinit\u00e9. Il a mis \u00e0 part une partie de sa NOURRITURE pour \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e aux dieux idol\u00e2tres qu’il adorait, ainsi qu’une partie du vin. Cet acte, selon leur instruction religieuse, consacra le tout au dieu pa\u00efen. S’asseoir \u00e0 la table o\u00f9 se pratiquait une telle idol\u00e2trie, d’apr\u00e8s DANIEL et ses trois fr\u00e8res, serait un d\u00e9shonneur pour le Dieu des cieux. Ces quatre enfants ont d\u00e9cid\u00e9 qu’ils ne pouvaient pas s’asseoir \u00e0 la table du roi, manger de la NOURRITURE qui y \u00e9tait plac\u00e9e, ou prendre part au vin, qui avaient tous \u00e9t\u00e9 d\u00e9di\u00e9s \u00e0 un dieu idole. Ce serait en effet les impliquer dans le paganisme, et d\u00e9shonorer les principes de leur religion nationale et de leur Dieu. {Ms122\u20131897}<\/td><\/tr>
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Les jeunes ont un exemple en DANIEL, et s’ils sont fid\u00e8les au principe et au devoir, ils seront instruits comme DANIEL l’a \u00e9t\u00e9. Comme la sagesse du monde consid\u00e9rait la question, lui et ses trois compagnons avaient tous les avantages assur\u00e9s pour eux. Mais ici, leur premier test \u00e9tait \u00e0 venir. Leurs principes doivent entrer en conflit avec les r\u00e8glements et les nominations du roi. Ils devaient manger de la NOURRITURE plac\u00e9e sur sa table et boire de son vin. Trois ans devaient durer cette di\u00e8te avant que leur examen ait lieu, puis ils devaient \u00eatre amen\u00e9s devant le roi. {Ms51\u20131898}<\/td><\/tr>
Mais DANIEL et ses compagnons n’ont pas pris la position que parce que leur NOURRITURE et leur boisson \u00e9taient du rendez-vous du roi, il \u00e9tait de leur devoir d’en prendre part. Ils pri\u00e8rent \u00e0 ce sujet et \u00e9tudi\u00e8rent les Ecritures. Leur \u00e9ducation avait \u00e9t\u00e9 d’un tel caract\u00e8re qu’ils sentaient m\u00eame dans leur captivit\u00e9 que Dieu \u00e9tait leur d\u00e9pendance. Apr\u00e8s un examen attentif de la cause \u00e0 l’effet, nous lisons que DANIEL \u00ab a r\u00e9solu dans son c\u0153ur qu’il ne se souillerait pas avec la portion de viande du roi, ni avec le vin qu’il buvait. C’est pourquoi il demanda au prince des eunuques de ne pas se souiller. {Ms51\u20131898}<\/td><\/tr>
Cette demande n’a pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e dans un esprit de d\u00e9fi, mais a \u00e9t\u00e9 sollicit\u00e9e comme une grande faveur. L’apparence de DANIEL et de ses compagnons \u00e9tait \u00e0 l’image de ce que devrait \u00eatre tout jeune. Ils \u00e9taient courtois, gentils, respectueux, poss\u00e9dant la gr\u00e2ce de la douceur et de la modestie. Et maintenant que DANIEL et ses compagnons ont \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 l’\u00e9preuve, ils se sont plac\u00e9s enti\u00e8rement du c\u00f4t\u00e9 de la justice et de la v\u00e9rit\u00e9. Ils ne se d\u00e9pla\u00e7aient pas par caprice, mais intelligemment. Ils ont d\u00e9cid\u00e9 que comme les viandes de chair n’avaient pas compos\u00e9 leur ALIMENTATION dans le pass\u00e9, elles ne devraient pas non plus entrer dans leur ALIMENTATION \u00e0 l’avenir. Et comme l’usage du vin avait \u00e9t\u00e9 interdit \u00e0 tous ceux qui devaient s’engager dans le service de Dieu, ils d\u00e9cid\u00e8rent de ne pas en prendre. Le sort des fils d’Aaron leur avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9, et ils savaient que l’usage du vin embrouillerait leurs sens, que l’indulgence de l’app\u00e9tit les placerait l\u00e0 o\u00f9 leurs facult\u00e9s de discernement s’obscurciraient. Nadab et Abihu ont d\u00e9sob\u00e9i aux exigences de Dieu et ont utilis\u00e9 le feu commun \u00e0 la place du sacr\u00e9. {Ms51\u20131898}<\/td><\/tr>
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Dieu a parl\u00e9 dans Sa Parole. Dans le cas de DANIEL et de ses trois compagnons, il y a des sermons sur la r\u00e9forme sanitaire. Il a parl\u00e9 dans l’histoire des enfants d’Isra\u00ebl, quand pour leur bien Dieu a refus\u00e9 de leur donner un r\u00e9gime de chair. Il les a nourris du pain du ciel. “L’homme a mang\u00e9 ANGEL’S FOOD” ; mais leurs app\u00e9tits terrestres \u00e9taient encourag\u00e9s. Ils ont fait exactement ce que les gens de notre temps ont fait ; [ils] aspiraient aux pots de chair de l’\u00c9gypte. Plus ils concentraient leurs pens\u00e9es sur les viandes d’\u00c9gypte, plus ils d\u00e9testaient la NOURRITURE que Dieu leur avait donn\u00e9e pour les maintenir en bonne sant\u00e9, physiquement, mentalement et moralement. {Ms103\u20131898}<\/td><\/tr>
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Cette \u00e9ducation dans les lignes physiques sauverait de nombreux hommes occupant des postes \u00e9lev\u00e9s d’une mort pr\u00e9matur\u00e9e. L’intemp\u00e9rance dans le manger et le boire a \u00e9court\u00e9 des millions de vies. De nombreux hommes influents ont sacrifi\u00e9 la sant\u00e9 et la vie elle-m\u00eame en se complaisant dans les f\u00eates, les d\u00eeners et les soupers tardifs, en se livrant \u00e0 la consommation de vin et d’alcool. L’histoire de DANIEL et de ses compagnons est \u00e9crite pour notre instruction. Ces jeunes pratiquaient l’abstinence totale de toutes les boissons enivrantes. Nous devons nous abstenir de tout ce qui est nuisible, et nous devons \u00eatre mod\u00e9r\u00e9s dans notre utilisation de cette classe de NOURRITURE qui, si elle est prise en quantit\u00e9 appropri\u00e9e et au bon moment, renforcera la structure humaine, gardera le cerveau clair, le souffle pur, l’estomac fort pour faire son travail d\u00e9sign\u00e9. Ne surchargez pas les heures pour manger trop pr\u00e8s les unes des autres. Donner \u00e0 l’estomac des p\u00e9riodes de repos complet, et la NOURRITURE qu’on place dans la bouche, ne la vissez pas sans la mastiquer, laissant ainsi aux organes digestifs le travail que doivent faire les dents. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, les hommes occupant des postes officiels mangent de la NOURRITURE \u00e0 tout moment et en toute occasion, et c’est la cause de tant de maladies et de souffrances. La goutte, l’apoplexie, la paralysie et la mort en sont le r\u00e9sultat. {Ms93\u20131899}<\/td><\/tr>
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Dieu aide ceux qui se placent l\u00e0 o\u00f9 ils peuvent le mieux \u00eatre qualifi\u00e9s pour son service. La puissance divine s’unit \u00e0 un chercheur s\u00e9rieux de la v\u00e9rit\u00e9, lui donnant la forme physique dont il a besoin pour l’\u0153uvre de Dieu. DANIEL s’est plac\u00e9 en juste relation avec Dieu et avec ses circonstances et opportunit\u00e9s ext\u00e9rieures. Il a \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9 comme captif \u00e0 Babylone et, avec d’autres, a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 en formation, pour \u00eatre pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 une place \u00e0 la cour du roi. Sa NOURRITURE et sa boisson lui \u00e9taient assign\u00e9es, mais nous lisons qu’il a d\u00e9termin\u00e9 qu’il ne se souillerait pas avec la viande du roi ni avec le vin qu’il buvait. {Lt34\u20131900}<\/td><\/tr>
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L’intemp\u00e9rance se voit de toutes parts. Que faites-vous pour le surmonter ? Que faites-vous pour d\u00e9jouer les efforts de l’ennemi ? Vous d\u00e9fendez-vous le droit comme l’a fait DANIEL devant les tribunaux de Babylone ? Il fut tent\u00e9, mais il ne voulut pas s’\u00e9carter des principes du droit. Il a refus\u00e9 de prendre part \u00e0 la NOURRITURE et au vin de la table du roi, et a demand\u00e9 que lui et ses compagnons soient autoris\u00e9s \u00e0 suivre un R\u00c9GIME plus simple. Sa demande a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e, et un proc\u00e8s de dix jours a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que le jeune h\u00e9breu poss\u00e9dait une sant\u00e9 et une apparence juste qui n’\u00e9taient pas poss\u00e9d\u00e9es par ceux qui avaient mang\u00e9 de la NOURRITURE de la table du roi. Soyons DANIELS dans ce monde de tentation et d’\u00e9preuve, d\u00e9fendant fermement le bien parce que c’est bien. {Ms31\u20131901}<\/td><\/tr>
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Parce que le peuple juif n’a pas laiss\u00e9 briller la lumi\u00e8re que Dieu lui avait donn\u00e9e, il a \u00e9t\u00e9 dispers\u00e9 dans diff\u00e9rents pays. DANIEL et trois autres jeunes ont \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9s \u00e0 Babylone, et le roi a d\u00e9cid\u00e9 de les faire \u00e9duquer pour \u00eatre des hommes d’\u00c9tat \u00e0 sa cour. Ils re\u00e7urent la NOURRITURE et le vin de la table du roi comme ALIMENTATION. Mais DANIEL et ses compagnons savaient que s’ils mangeaient la NOURRITURE et buvaient le vin que le roi avait fourni, leurs cerveaux seraient confus. Ils seraient incapables de faire la distinction entre le bien et le mal, entre le sacr\u00e9 et le commun. Ils ont d\u00e9cid\u00e9 d’\u00eatre fid\u00e8les au principe, de manger et de boire \u00e0 la gloire de Dieu. Dieu a honor\u00e9 leur loyaut\u00e9. Il leur donna la sagesse et l’intelligence, et lorsqu’\u00e0 la fin du terme d’ann\u00e9es allou\u00e9es \u00e0 l’\u00e9tude, le roi les examina, il les trouva \u00abdix fois meilleurs que tous les magiciens et astrologues qui se trouvaient dans tout son royaume\u00bb. {Ms65\u20131901}<\/td><\/tr>
L’histoire de DANIEL et de ses compagnons est une illustration de ce que toute jeunesse peut devenir au service de Dieu. Am\u00e9liorez l’occasion qui s’offre maintenant \u00e0 vous d’obtenir la meilleure id\u00e9e de ce qui constitue un caract\u00e8re chr\u00e9tien. Placez-vous l\u00e0 o\u00f9 vous pourrez prier Dieu comme DANIEL et ses compagnons Le priaient. Ils se sont pr\u00e9sent\u00e9s \u00e0 Dieu comme n\u00e9cessiteux et d\u00e9pendants, et Dieu leur a donn\u00e9 la force. Mais pensez-vous que DANIEL aurait \u00e9t\u00e9 aid\u00e9 comme il l’a \u00e9t\u00e9 s’il avait c\u00e9d\u00e9 \u00e0 l’app\u00e9tit ? S’il avait mang\u00e9 la NOURRITURE du roi et bu son vin, il aurait \u00e9t\u00e9 incapable d’obtenir l’\u00e9ducation n\u00e9cessaire pour faire de lui un homme d’\u00c9tat chr\u00e9tien couronn\u00e9 de succ\u00e8s. Il n’aurait pas appr\u00e9ci\u00e9 la connaissance que Dieu devait donner. Son esprit aurait \u00e9t\u00e9 confus. Il le savait ; car avant d’arriver \u00e0 Babylone, il avait re\u00e7u cette formation que tout enfant avant moi devrait recevoir \u00e0 la maison. {Ms65\u20131901}<\/td><\/tr>
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L’histoire de DANIEL est de la plus haute valeur. Par un essai de dix jours, DANIEL et ses compagnons ont d\u00e9montr\u00e9 les avantages de la temp\u00e9rance dans l’alimentation et de l’abstinence stricte des vins ferment\u00e9s. Les r\u00e9sultats de son adh\u00e9sion aux principes de la r\u00e9forme de la sant\u00e9 \u00e9taient des plus r\u00e9v\u00e9lateurs. Dans son exp\u00e9rience, tout en acqu\u00e9rant une \u00e9ducation, il a prouv\u00e9 l’avantage d’un R\u00c9GIME sobre sur la NOURRITURE riche et les vins qu’il aurait eu \u00e0 la table du roi. {Ms123\u20131901}<\/td><\/tr>
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Lorsque ces jeunes ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9s pour \u00eatre \u00e9duqu\u00e9s dans “la science et la langue des Chald\u00e9ens”, afin qu’ils puissent “se tenir dans le palais du roi”, il leur a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9 une indemnit\u00e9 journali\u00e8re de la table du roi, \u00e0 la fois de NOURRITURE et de vin. “Mais DANIEL a r\u00e9solu dans son c\u0153ur de ne pas se souiller avec la portion de viande du roi, ni avec le vin qu’il a bu.” Les compagnons de DANIEL, eux aussi, refusaient r\u00e9solument les d\u00e9sirs \u00e9go\u00efstes et mettaient de c\u00f4t\u00e9 les gratifications blessantes. {Ms132\u20131901}<\/td><\/tr>
A cette \u00e9preuve de leur loyaut\u00e9, ils consid\u00e9r\u00e8rent leur position, avec ses dangers et ses difficult\u00e9s, puis dans la crainte de Dieu prirent leur d\u00e9cision. M\u00eame au risque du m\u00e9contentement du roi, ils seraient fid\u00e8les \u00e0 la religion de leurs p\u00e8res. Ce but n’a pas \u00e9t\u00e9 form\u00e9 sans une r\u00e9flexion appropri\u00e9e et une pri\u00e8re fervente. Quand DANIEL a \u00e9t\u00e9 requis de partager les luxes de la table du roi, il n’a pas vol\u00e9 dans une passion, ni n’a-t-il exprim\u00e9 la d\u00e9termination de manger et de boire \u00e0 sa guise. Sans dire un mot de d\u00e9fi, il a port\u00e9 l’affaire devant Dieu. Lui et ses compagnons ont cherch\u00e9 la sagesse du Seigneur, et quand ils sont sortis d’une pri\u00e8re fervente, leur d\u00e9cision a \u00e9t\u00e9 prise. Il y avait beaucoup d’implication dans cette d\u00e9cision. Ils \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des esclaves, mais \u00e9taient particuli\u00e8rement favoris\u00e9s en raison de leur intelligence apparente et de leur beaut\u00e9. Mais ils ont d\u00e9cid\u00e9 que toute pr\u00e9tention, m\u00eame de s’asseoir \u00e0 la table du roi et de manger de la NOURRITURE ou d’accepter du vin, m\u00eame s’ils ne le buvaient pas, serait un reniement de leur foi religieuse. Il n’y avait aucune pr\u00e9somption chez ces jeunes, mais un ferme amour de la v\u00e9rit\u00e9 et de la justice. Ils n’ont pas choisi d’\u00eatre singuliers, mais ils doivent l’\u00eatre, sinon ils corrompraient leurs voies dans les cours de Babylone et seraient expos\u00e9s \u00e0 toutes sortes de tentations en mangeant et en buvant. Les influences corruptrices supprimeraient leur sauvegarde, et ils d\u00e9shonoreraient Dieu et ruineraient leur propre caract\u00e8re. {Ms132\u20131901} Ils n’ont pas choisi d’\u00eatre singuliers, mais ils doivent l’\u00eatre, sinon ils corrompraient leurs voies dans les cours de Babylone et seraient expos\u00e9s \u00e0 toutes sortes de tentations en mangeant et en buvant. Les influences corruptrices supprimeraient leur sauvegarde, et ils d\u00e9shonoreraient Dieu et ruineraient leur propre caract\u00e8re. {Ms132\u20131901} Ils n’ont pas choisi d’\u00eatre singuliers, mais ils doivent l’\u00eatre, sinon ils corrompraient leurs voies dans les cours de Babylone et seraient expos\u00e9s \u00e0 toutes sortes de tentations en mangeant et en buvant. Les influences corruptrices supprimeraient leur sauvegarde, et ils d\u00e9shonoreraient Dieu et ruineraient leur propre caract\u00e8re. {Ms132\u20131901}<\/td><\/tr>
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Avec un vrai courage et une courtoisie chr\u00e9tienne, ils pri\u00e8rent l’officier qui les avait en charge de leur donner un tarif plus simple ; mais il h\u00e9sita, craignant que l’abstinence aussi rigide qu’ils proposaient n’affecte d\u00e9favorablement leur apparence personnelle et ne le mette en disgr\u00e2ce aupr\u00e8s du roi. L’explication que DANIEL donna fut qu’il ne fallait pas que l’esprit s’embrum\u00e2t de ces articles, qui, s’il en mangeait, seraient difficiles \u00e0 dig\u00e9rer. M\u00eame dans les articles de NOURRITURE saine, il doit y avoir une restriction dans la quantit\u00e9 prise. La NOURRITURE plac\u00e9e dans l’estomac que DANIEL avait sous son propre contr\u00f4le ; par cons\u00e9quent, il pouvait coop\u00e9rer avec Dieu pour maintenir son estomac dans un \u00e9tat sain en n’engourdissant pas sa sensibilit\u00e9 en mangeant avec exc\u00e8s ou en consommant du vin et de la viande, qui ne sont pas sains ou n\u00e9cessaires \u00e0 la force physique. Un respect appropri\u00e9 pour les articles de NOURRITURE mang\u00e9s maintiendrait un courant sain de sang coulant dans ses veines, et son esprit et son corps seraient dans un \u00e9tat pour un travail dur et s\u00e9v\u00e8re ; car l’esprit et le corps ne seraient pas opprim\u00e9s par une vari\u00e9t\u00e9 de viandes. {Ms132\u20131901}<\/td><\/tr>
Ces jeunes pressaient instamment que celui qui avait la charge de leur NOURRITURE ne les oblige pas \u00e0 prendre part aux luxes du roi ou \u00e0 boire son vin. Ils le suppli\u00e8rent de les essayer dix jours seulement, puis de les examiner, et de d\u00e9cider par leur apparence physique si leur di\u00e8te sobre serait \u00e0 leur avantage. Leur requ\u00eate fut exauc\u00e9e, car ils avaient obtenu gr\u00e2ce aupr\u00e8s de Dieu et des hommes. {Ms132\u20131901}<\/td><\/tr>
Pourquoi DANIEL et ses compagnons ont-ils refus\u00e9 de manger \u00e0 la table du roi ? Pourquoi ont-ils refus\u00e9 ses viandes et ses vins ? Parce qu’on leur avait enseign\u00e9 que cette classe de NOURRITURE ne garderait pas l’esprit ou la structure physique dans les meilleures conditions de sant\u00e9 pour faire le service de Dieu. Ils ont cherch\u00e9 \u00e0 acqu\u00e9rir des connaissances dans un but : honorer et glorifier Dieu. Ils doivent perfectionner un caract\u00e8re chr\u00e9tien et avoir un intellect clair afin de se tenir comme les repr\u00e9sentants de la vraie religion parmi les fausses religions du paganisme. Pour eux, la volont\u00e9 de Dieu \u00e9tait la loi supr\u00eame de la vie. Ils pratiquaient la temp\u00e9rance en mangeant et en buvant, afin de ne pas affaiblir le cerveau ou les muscles. La NOURRITURE les a nomm\u00e9s inclurait les viandes d\u00e9clar\u00e9es impures par la loi de Mo\u00efse. Ces quatre jeunes h\u00e9breux ont choisi d’avoir leurs facult\u00e9s mentales claires et intactes, et leur sant\u00e9 physique \u00e9tait pour eux une question de la plus haute consid\u00e9ration. Ils ne mettraient pas en p\u00e9ril les facult\u00e9s physiques et morales pour satisfaire l’app\u00e9tit. Ils ont vu que les p\u00e9rils \u00e9taient de tous c\u00f4t\u00e9s et que, s’ils r\u00e9sistaient \u00e0 la tentation, ils devaient faire des efforts les plus d\u00e9cid\u00e9s de leur part et ensuite confier le reste \u00e0 Dieu. {Ms132\u20131901}<\/td><\/tr>
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Personne ne doit \u00eatre indiff\u00e9rent \u00e0 cette affaire. La vie, la vie \u00e9ternelle, leur est pr\u00e9sent\u00e9e comme un don de Dieu, s’ils la re\u00e7oivent. Feront-ils preuve de sagesse, comme l’ont fait DANIEL et ses compagnons pour refuser les viandes et les vins qui, s’ils \u00e9taient utilis\u00e9s, nuiraient \u00e0 la merveilleuse et belle machinerie du Seigneur ? Vont-ils raisonner de cause \u00e0 effet ? Ils ont besoin – oui, les pr\u00e9tendus hommes riches ont besoin – de savoir comment se conduire de mani\u00e8re \u00e0 pr\u00e9server leurs pouvoirs d’esprit et de corps. Ils sont ignorants quant \u00e0 l’effet de leur alimentation et de leur boisson, et ne savent pas ce qu’un r\u00e9gime temp\u00e9r\u00e9 fera pour eux. {Ms180\u20131901}<\/td><\/tr>
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Nous voulons \u00eatre comme DANIEL et ses compagnons, et ceux qui ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s directement dans la cour du roi, plac\u00e9s aux tables du roi, avec le vin et tous les luxes, mais ils ont juste suppli\u00e9 qu’ils pourraient avoir le privil\u00e8ge de manger la simple NOURRITURE . Ils n’ont fait aucune excuse, “Nous devons le faire afin que nous puissions leur plaire.” Non, ils ne l’ont pas fait. Ils n’ont pas du tout pris d’assaut \u00e0 ce sujet. Mais ce fut de telle mani\u00e8re qu’ils gagn\u00e8rent la confiance de ceux qui avaient le pouvoir entre leurs mains pour contr\u00f4ler l’affaire, qu’ils allaient leur donner une \u00e9preuve de dix jours. Eh bien, maintenant, nous devons savoir et en d\u00e9duire que cette \u00e9preuve de dix jours a \u00e9t\u00e9 un succ\u00e8s. Ils \u00e9taient plus beaux et plus gras de chair que tous ceux qui avaient mang\u00e9 \u00e0 la table du roi ; et celui qui en avait la charge leur donna sa demande. Comment a-t-il r\u00e9ussi ? {Ms191\u20131903}<\/td><\/tr>
Eh bien, maintenant, vous \u00eates ici \u00e0 l’ombre du sanatorium, apprenant aux enfants comment vivre et comment se conduire correctement, afin qu’ils puissent se conserver en bonne sant\u00e9. Comment \u00e7a s’est pass\u00e9 avec DANIEL et ses camarades ? Eh bien, quand ils ont eu leurs ann\u00e9es d’\u00e9preuves, et quand ils ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s pour \u00eatre jug\u00e9s, ils \u00e9taient loin devant, dix fois devant – de tous ceux qui avaient tout l’avantage – avec leur r\u00e9gime alimentaire simple, avec leur crainte de Dieu, avec leur amour de Dieu, avec leur service \u00e0 Dieu dans la joie, ayant une conscience pure, ayant un visage brillant, toujours. Quelle est la raison? Dieu leur a donn\u00e9 la connaissance. Dieu leur a donn\u00e9 la comp\u00e9tence dans tout cet apprentissage. C’\u00e9tait une coop\u00e9ration de l’homme avec Dieu, pour obtenir cette \u00e9ducation afin qu’ils puissent \u00eatre aptes \u00e0 l’utilit\u00e9 et au devoir. {Ms191\u20131903}<\/td><\/tr>
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Le soin de la gorge et des poumons est une question importante qui n\u00e9cessite votre attention particuli\u00e8re. Votre estomac doit \u00e9galement recevoir un traitement minutieux. Vous faites une injustice \u00e0 vos organes vitaux. Vous devez faire attention si vous voulez \u00eatre un homme parfait comme l’\u00e9taient DANIEL et ses compagnons. Vous devez prot\u00e9ger votre puissance c\u00e9r\u00e9brale et, pour ce faire, vous devez comprendre comment prendre soin de votre estomac. N’abusez pas de l’estomac. N’imposez pas \u00e0 ce fid\u00e8le serviteur plus de travail qu’il ne peut en accomplir convenablement. Ne surchargez pas les organes digestifs en pla\u00e7ant dans l’estomac une trop grande vari\u00e9t\u00e9 d’ALIMENTS, ou en mangeant \u00e0 des heures irr\u00e9guli\u00e8res, selon vos envies. Votre utilit\u00e9 et votre sant\u00e9 d\u00e9pendent du traitement que vous donnez \u00e0 votre estomac. Si vous mangez trois repas par jour, assurez-vous que ces repas sont pris \u00e0 des heures r\u00e9guli\u00e8res. {Lt310\u20131904}<\/td><\/tr>
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\u00ab Le prince des eunuques dit \u00e0 DANIEL : Je crains mon seigneur le roi, qui a d\u00e9sign\u00e9 votre nourriture et votre boisson ; car pourquoi verrait-il vos visages plus mal aim\u00e9s que les enfants qui sont de votre esp\u00e8ce ? Alors vous me ferez mettre ma t\u00eate en danger devant le roi. {Ms110\u20131904}<\/td><\/tr>
Dix jours, c’est peu de temps, mais DANIEL avait la foi pour croire que le Seigneur travaillerait pour eux, s’il leur \u00e9tait donn\u00e9 l’occasion de manger de la NOURRITURE simple m\u00eame pendant cette p\u00e9riode de temps. {Ms110\u20131904}<\/td><\/tr>
“Il leur a donc consenti dans cette affaire, et les a \u00e9prouv\u00e9s dix jours.” {Ms110\u20131904}<\/td><\/tr>
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Le\u00e7ons du premier chapitre de DANIEL<\/strong><\/td><\/tr>
Sermon prononc\u00e9 par Mme EG White, sabbat, 27 ao\u00fbt 1909, Council Grove, Kansas, camp\u2013meeting. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Le premier chapitre de DANIEL enseigne la le\u00e7on que ce que nous mangeons et buvons a une influence sur les pouvoirs de l’esprit, et que si nous voulons avoir des corps sains et des esprits clairs, nous devons faire attention \u00e0 notre ALIMENTATION. Si nous sommes n\u00e9gligents \u00e0 cet \u00e9gard et mangeons simplement pour satisfaire le go\u00fbt, les organes digestifs sont alt\u00e9r\u00e9s et le cerveau est confus, et ni l’un ni l’autre ne peuvent jouer leur r\u00f4le aussi pleinement que Dieu l’a voulu. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
\u00abDANIEL a r\u00e9solu dans son c\u0153ur de ne pas se souiller avec la portion de viande du roi et avec le vin qu’il a bu: c’est pourquoi il a demand\u00e9 au prince des eunuques de ne pas se souiller. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
\u00ab Or, Dieu avait mis DANIEL en faveur et en amour tendre avec le prince des eunuques. Et le prince des eunuques dit \u00e0 DANIEL : Je crains mon Seigneur le roi, qui a d\u00e9sign\u00e9 votre nourriture et votre boisson ; car pourquoi verrait-il vos visages plus mal aim\u00e9s que les enfants qui sont de votre esp\u00e8ce ? ainsi vous me ferez mettre ma t\u00eate en danger devant le roi. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
\u00abAlors DANIEL dit \u00e0 Melzar, que le prince des eunuques avait \u00e9tabli sur DANIEL, Hananiah, Mishael et Azariah: \u00c9prouve tes serviteurs, je te prie, pendant dix jours; et qu’ils nous donnent du pouls \u00e0 manger et de l’eau \u00e0 boire. Alors que nos visages soient regard\u00e9s devant toi, et les visages des enfants qui mangent de la part de la viande du roi; et comme tu le vois, traite tes serviteurs. Il leur consentit donc dans cette affaire, et les \u00e9prouva dix jours. Et \u00e0 la fin des dix jours, leurs visages parurent plus beaux et plus gras de chair que tous les enfants qui mangeaient la portion de la viande du roi. Ainsi Melzar emporta leur portion de viande et le vin qu’ils devaient boire ; et leur a donn\u00e9 le pouls. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
DANIEL et ses compagnons d\u00e9cid\u00e8rent de bannir de leur ALIMENTATION tout ce qui souillerait, et une puissance d’en haut travailla en harmonie avec leurs efforts. En cons\u00e9quence, ils ont eu le privil\u00e8ge de suivre leur propre cours dans l’obtention de leur \u00e9ducation. Et l’\u00e9ducation qu’ils ont acquise \u00e9tait meilleure que celle acquise par n’importe lequel des magiciens, astrologues ou sages de tout le royaume du roi. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Ceux qui d\u00e9sirent entrer en bonne relation avec Dieu doivent \u00e9tudier le plan de DANIEL. C’\u00e9tait une somme prouv\u00e9e ; vous pouvez prendre la somme et la prouver aussi. Nombreux sont ceux qui pensent que ceux qui adoptent la r\u00e9forme sanitaire souffrent d’une perte de force physique ; mais si ceux-ci voulaient tester la question par eux-m\u00eames, ils changeraient d’avis sur ce point. J’ai test\u00e9 la valeur de la r\u00e9forme de la sant\u00e9 pendant trente ans, vivant aussi simplement que possible, et ma capacit\u00e9 physique \u00e0 l’\u00e2ge de 82 ans a \u00e9t\u00e9 une surprise pour beaucoup. Dans ce voyage que j’ai entrepris, impliquant cinq mois de travail constant dans le bureau et hors du bureau, ma force a \u00e9t\u00e9 soutenue. D’apr\u00e8s mon exp\u00e9rience, la r\u00e9forme de la sant\u00e9 m’a donn\u00e9 une merveilleuse victoire. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Le Seigneur ne veut pas que nous ayons des temp\u00e9raments irritables et des esprits troubl\u00e9s et confus. Il veut que nous fassions pour nous-m\u00eames exactement ce que ces jeunes h\u00e9breux ont fait pour eux-m\u00eames. Sans parler du vin qui excite et enivre. Nous voyons trop autour de nous les r\u00e9sultats de son utilisation. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Avec quel s\u00e9rieux devrions-nous plaider pour les bienfaits de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 cette \u00e9poque de l’histoire du monde. Combien ses principes sont n\u00e9cessaires ! Consid\u00e9rez la ville de San Francisco. Qu’est-ce qui a amen\u00e9 les jugements de Dieu sur cette ville ? Nous lisons la r\u00e9ponse dans les r\u00e9v\u00e9lations qui ont \u00e9t\u00e9 faites sur la corruption de ceux qui occupaient de hautes fonctions. La corruption, l’ivresse et le vol sont d\u00e9couverts de toutes parts. Et cette condition de m\u00e9chancet\u00e9 n’est pas \u00e0 San Francisco seulement. Nous qui avons la v\u00e9rit\u00e9 comprenons la signification de ces conditions et \u00e9v\u00e9nements. Nous vivons le dernier soir de l’histoire de cette terre. N’est-il pas temps que chaque \u00e2me se mette en juste relation avec Dieu pour jouer un r\u00f4le individuel dans l’\u00e9dification du royaume de Christ ? N’est-il pas temps que les p\u00e8res et les m\u00e8res fassent un travail sp\u00e9cial dans la famille ? Qu’il n’y ait pas de mots durs, pas de r\u00e9primande. Cela ne se r\u00e9forme pas. S\u00e9parez vos enfants lorsqu’ils font le mal et montrez-leur le r\u00e9sultat d’un mauvais plan d’action. Priez avec eux. Cette pri\u00e8re peut faire une telle impression dans leur esprit qu’ils verront que vous n’\u00eates pas d\u00e9raisonnable. Et si les enfants voient que vous n’\u00eates pas d\u00e9raisonnable, vous avez remport\u00e9 une grande victoire. C’est le travail qui doit \u00eatre poursuivi dans nos cercles familiaux ces derniers jours. Nos enfants sont une responsabilit\u00e9 sacr\u00e9e. Dieu exige qu’ils soient \u00e9lev\u00e9s dans la nourriture et l’avertissement du Seigneur. {Ms73\u20131909} Et si les enfants voient que vous n’\u00eates pas d\u00e9raisonnable, vous avez remport\u00e9 une grande victoire. C’est le travail qui doit \u00eatre poursuivi dans nos cercles familiaux ces derniers jours. Nos enfants sont une responsabilit\u00e9 sacr\u00e9e. Dieu exige qu’ils soient \u00e9lev\u00e9s dans la nourriture et l’avertissement du Seigneur. {Ms73\u20131909} Et si les enfants voient que vous n’\u00eates pas d\u00e9raisonnable, vous avez remport\u00e9 une grande victoire. C’est le travail qui doit \u00eatre poursuivi dans nos cercles familiaux ces derniers jours. Nos enfants sont une responsabilit\u00e9 sacr\u00e9e. Dieu exige qu’ils soient \u00e9lev\u00e9s dans la nourriture et l’avertissement du Seigneur. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Cette le\u00e7on enseigne \u00e9galement l’effet d’un r\u00e9gime simple sur les pouvoirs physiques. Les \u00e9l\u00e8ves qui fr\u00e9quentent l’\u00e9cole doivent leur avoir fourni des ALIMENTS qui ne causeront pas de perturbations dans l’organisme humain. Si vous ne savez pas comment fournir une telle NOURRITURE, je vous demande d’apprendre comment. Nous luttons pour un royaume ; nous devons \u00eatre des ouvriers avec Dieu, et nous devons apprendre \u00e0 ma\u00eetriser nos passions, de peur d’\u00eatre exclus des parvis du ciel. Si nous ne perfectionnons pas les caract\u00e8res chr\u00e9tiens ici, nous ne pouvons pas profiter des plaisirs de la vie \u00e9ternelle. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
DANIEL occupait une position tr\u00e8s responsable dans le royaume de Babylone. Il y aura toujours ceux qui occuperont des postes de moindre responsabilit\u00e9 ; mais quel que soit notre travail, notre exemple peut \u00eatre tel qu’il conduira les autres dans le droit chemin. Nous devons nous humilier devant Dieu, le prier et lui faire confiance. Nous ne prions pas assez \u00e0 moiti\u00e9 dans nos familles et seuls avec Dieu. Il y a un monde \u00e0 sauver et chaque talent doit \u00eatre utilis\u00e9 au service de Dieu. Vous ne pouvez peut-\u00eatre pas sortir de votre famille, mais vous pouvez quand m\u00eame faire une \u0153uvre pour Dieu ; et par votre propre ligne de conduite, vous pouvez encourager ceux qui ont un travail missionnaire \u00e0 accomplir. Nous ne pouvons pas nous permettre de manquer une occasion de perfectionner un caract\u00e8re chr\u00e9tien. Quelle que soit l’exp\u00e9rience des autres, rappelez-vous que vous, dans votre lot et \u00e0 votre place, serez mis \u00e0 l’\u00e9preuve par Dieu. Il y aura des moments o\u00f9 vous serez plac\u00e9 dans des positions d\u00e9favorables ; mais dans ces moments-l\u00e0, plaidez avec Dieu, ayez confiance en lui et marchez avec une foi simple devant le Seigneur. Alors les anges du ciel impressionneront vos esprits. Ne laissez pas votre esprit se remplir d’\u00e9go\u00efsme et d’int\u00e9r\u00eats personnels. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Le Seigneur nous regarde avec mis\u00e9ricorde et amour aujourd’hui. Qui suivra la volont\u00e9 du Seigneur ? Qui \u00e9tudiera pour surmonter le temp\u00e9rament h\u00e2tif, se souvenant que les paroles qu’ils prononcent sont prononc\u00e9es \u00e0 l’\u00e9coute des anges c\u00e9lestes. Ces agences c\u00e9lestes nous servent continuellement ; et ils parleront \u00e0 travers nous et par nous si nous marchons humblement avec Dieu. Ils nous ouvrent des occasions de faire conna\u00eetre aux autres la connaissance du Dieu du ciel. Reconnaissons Dieu comme la plus haute puissance. Ch\u00e9rissons l’esprit de douceur et d’humilit\u00e9 de notre R\u00e9dempteur. \u00c9tudions l’\u0153uvre de notre vie, afin qu’elle puisse supporter l’\u00e9preuve du jugement. Nous nous tiendrons alors sur un terrain avantageux avec DANIEL et ses compagnons, vaincus par le sang de l’Agneau et la parole de notre t\u00e9moignage. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Dans le troisi\u00e8me chapitre de DANIEL, nous pouvons lire le r\u00e9cit de l’\u0153uvre puissante de Dieu en faveur des jeunes qui ne se prosternaient pas devant l’image que le roi avait \u00e9rig\u00e9e ; et nous pouvons savoir que le m\u00eame Dieu est proche de nous alors que nous nous tenons dans sa puissance pour honorer son nom dans notre exp\u00e9rience. La forme du Quatri\u00e8me marchait \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des H\u00e9breux au milieu de la fournaise ardente, parce qu’ils refusaient de se prosterner devant l’image et d’adorer l’ouvrage des mains des hommes. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
\u00ab Alors le roi Nebucadnetsar fut dans l’\u00e9tonnement, et se leva en h\u00e2te, et prit la parole, et dit \u00e0 ses conseillers : N’avons-nous pas jet\u00e9 trois hommes li\u00e9s au milieu du feu ? Ils r\u00e9pondirent et lui dirent : Vrai, \u00f4 roi. Il r\u00e9pondit et dit : Voici, je vois quatre hommes libres, marchant au milieu du feu, et ils n’ont aucun mal ; et ” – le visage du roi p\u00e2lit \u00e0 mesure qu’il continue – “la forme du Quatri\u00e8me est comme le Fils de Dieu.” {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Se rendant \u00e0 la bouche de la fournaise, Nabuchodonosor appelle les jeunes \u00e0 sortir. \u00ab Vous, serviteurs du Dieu tr\u00e8s-haut, sortez et venez ici \u00bb, dit-il. \u00abEt les princes, les gouverneurs et les capitaines, et les conseillers du roi, \u00e9tant assembl\u00e9s, virent ces hommes, sur le corps desquels le feu et aucun pouvoir, aucun cheveu de leur t\u00eate n’\u00e9tait roussi, ni leurs manteaux n’\u00e9taient chang\u00e9s, ni l’odeur du feu \u00e9tait pass\u00e9 sur eux. Alors Nebucadnetsar prit la parole et dit: B\u00e9ni par le Dieu de Shadrach, Meshach et Abednego, qui a envoy\u00e9 son ange et d\u00e9livr\u00e9 ses serviteurs qui se confiaient en lui, et qui ont chang\u00e9 la parole du roi, et ont livr\u00e9 leurs corps, afin qu’ils ne puissent pas servir ni adorer aucun dieu, si ce n’est leur propre Dieu. C’est pourquoi je d\u00e9cr\u00e8te que tout peuple, nation et langue qui parlerait de travers contre le dieu de Shadrach, Meshach, et Abednego sera coup\u00e9 en morceaux, et leurs maisons seront transform\u00e9es en fumier, car il n’y a pas de Dieu qui puisse d\u00e9livrer selon cette sorte. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Le Dieu des H\u00e9breux est notre Dieu. Cherchons \u00e0 nous tenir en bonne relation avec Lui. Nous avons des \u00e2mes \u00e0 sauver ou \u00e0 perdre, et cela d\u00e9pend de nous-m\u00eames si nous sauvons ou perdons. Si nous perdons, nous emmenons les autres avec nous \u00e0 la destruction. Tout le ciel nous regarde pour voir quelle voie nous poursuivrons – si nous vaincrons par le sang de l’Agneau ou si nous serons n\u00e9gligents et indiff\u00e9rents, continuant \u00e0 notre guise, remplissant nos journ\u00e9es des plaisirs du monde et nos esprits des plaisirs du monde. roman insens\u00e9, tandis que l’\u0153uvre de Dieu est n\u00e9glig\u00e9e et sa Parole rejet\u00e9e. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Je vous demande de consid\u00e9rer ces choses comme vous ne les avez jamais encore envisag\u00e9es. Je pr\u00e9sente devant vous le Christ comme votre seul espoir. “Dieu a tant aim\u00e9 le monde qu’il a donn\u00e9 son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne p\u00e9risse pas, mais qu’il ait la vie \u00e9ternelle.” Je pr\u00e9sente le caract\u00e8re de Christ devant vous. \u00c9tudiez-le attentivement. Il n’y a pas d’\u00e9ducation plus \u00e9lev\u00e9e \u00e0 acqu\u00e9rir que celle que vous recueillez de la Parole de Dieu. Ceux qui le voudront pourront en tirer une intelligence et une compr\u00e9hension aussi durables et aussi fiables que celles que poss\u00e9dait DANIEL, et qui l’ont pr\u00e9serv\u00e9 et transport\u00e9 en toute s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 travers les \u00e9preuves et les \u00e9preuves. Christ donnera un jugement \u00e0 l’\u00e9tudiant de Sa Parole aujourd’hui, comme Il a donn\u00e9 le jugement aux jeunes H\u00e9breux. Ces jeunes hommes se sont av\u00e9r\u00e9s avoir plus de sagesse que tous les sages de tout le royaume de Babylone. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Lorsque le c\u0153ur est en bonne condition devant Dieu, nous renon\u00e7ons \u00e0 nous-m\u00eames. Dieu n’a-t-il pas donn\u00e9 J\u00e9sus, son Fils unique ? \u2014 Lui qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9gal au P\u00e8re dans la cr\u00e9ation de l’homme. Que faites-vous pour vous rendre acceptable devant Dieu ? Cultivez-vous vos facult\u00e9s de raisonnement ? Pr\u00e9servez-vous vos capacit\u00e9s physiques par une ALIMENTATION sage et prudente ? Laissez le vin seul, et tout ce qui s’y rapporte. Nous devons adopter un r\u00e9gime simple si nous voulons avoir une compr\u00e9hension claire de notre devoir. Rappelons-nous que nous vivons en revue devant Dieu, que nous aurons des \u00e9preuves \u00e0 supporter, et que notre foi en Dieu doit \u00eatre si cultiv\u00e9e que nous puissions monter au Ciel en toute confiance pour la sanctification du corps, de l’\u00e2me et de l’esprit. . {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Nous avons besoin de cette foi vivante qui saisira Dieu; et nous pouvons l’avoir si nous \u00e9tudions la volont\u00e9 du Seigneur en toutes choses. En p\u00e9riode de pauvret\u00e9, de maladie et de souffrance, nous avons le privil\u00e8ge d’aller vers le Sauveur, de lui dire nos besoins et de lui demander son aide. Et si nous nous appuyons sur la Parole de Dieu, nous verrons l’accomplissement de Ses promesses. Chaque jour, nous rencontrons des tentations et des \u00e9preuves sous une forme ou une autre ; mais si nous marchons humblement avec Dieu et faisons de notre mieux, cherchant chaque jour \u00e0 entrer en relation \u00e9troite avec lui, il travaillera en notre faveur. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
\u00c9tudiez le r\u00e9cit de la vie et des activit\u00e9s de Christ. Le Sauveur savait qu’il ne pouvait pas grand-chose s’il restait au m\u00eame endroit. Par cons\u00e9quent, il se d\u00e9pla\u00e7ait de ville en ville et de village en village, les foules le suivant souvent en grandes multitudes. Il a donn\u00e9 des instructions \u00e0 ces disciples, leur enseignant de lui-m\u00eame \u00e0 partir des paroles des \u00c9critures de l’Ancien Testament. Comme il leur pr\u00e9sentait d’anciennes v\u00e9rit\u00e9s sous un nouveau jour, les gens \u00e9coutaient quelque chose dont ils n’avaient jamais entendu parler auparavant. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
\u00c0 une occasion, le peuple se rassembla autour du Sauveur jusqu’\u00e0 ce qu’il y ait 5 000 hommes, sans compter les femmes et les enfants. Toute la journ\u00e9e, ils avaient \u00e9cout\u00e9 le grand Ma\u00eetre ; et maintenant, comme le soir tombait, le Ma\u00eetre dit \u00e0 ses disciples : Ceux-ci doivent \u00eatre fatigu\u00e9s ; ils devraient avoir du repos et de la NOURRITURE. Mais la question s’est pos\u00e9e : O\u00f9 trouverons-nous de la NOURRITURE pour une si grande compagnie ? Le Sauveur a demand\u00e9 : Combien avez-vous ? Les disciples r\u00e9pondirent : Cinq pains d’orge et quelques petits poissons. Dites-leur de s’asseoir par terre, ordonna le Sauveur. Puis, rompant le pain, il le donna \u00e0 ses disciples et les disciples aux multitudes. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Lorsque le peuple fut satisfait, le Sauveur donna l’ordre \u00e0 ses disciples : \u00ab Ramassez les fragments, afin que rien ne soit perdu. Ici, le Christ a enseign\u00e9 une pr\u00e9cieuse le\u00e7on, une qui devait passer clairement \u00e0 travers les \u00e2ges jusqu’\u00e0 notre \u00e9poque. Il y a une \u00e9conomie que le Christ veut que chacun tisse dans notre exp\u00e9rience. Il y a des besoins et des n\u00e9cessit\u00e9s de tous c\u00f4t\u00e9s \u00e0 satisfaire ; il y a des n\u00e9cessiteux et des souffrants \u00e0 aider. Lorsque nous nous tenons en bonne relation avec Dieu, nous nous tenons en bonne relation avec les principes de l’\u00e9conomie. Nous saurons par exp\u00e9rience ce que signifie se renier. Nous serons pr\u00eats \u00e0 nous sacrifier pour le bien des autres. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
“Dieu a tant aim\u00e9 le monde qu’il a donn\u00e9 son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne p\u00e9risse pas, mais qu’il ait la vie \u00e9ternelle.” Christ a accept\u00e9 l’office qui lui \u00e9tait confi\u00e9. Voyant les besoins des hommes, il a mis de c\u00f4t\u00e9 sa robe royale et sa couronne et est venu sur terre pour servir l’humanit\u00e9. Et jour apr\u00e8s jour dans sa vie sur terre, il se pr\u00e9parait \u00e0 de plus grandes \u00e9preuves \u00e0 venir avec une puissance plus forte. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Juste avant sa crucifixion, il a pris ses disciples \u00e0 part pour qu’ils prient avec lui, afin que lui et eux re\u00e7oivent la force d’endurer. C’est ici, dans son agonie dans le jardin de Geths\u00e9man\u00e9, que la coupe trembla dans sa main. Doit-il en boire, et ainsi \u00eatre s\u00e9par\u00e9 de Dieu ? Doit-il prendre les p\u00e9ch\u00e9s du monde sur lui ? Les malheurs d’une race perdue se sont \u00e9lev\u00e9s devant lui, et il a dit : P\u00e8re, si cette coupe ne peut s’\u00e9loigner de moi sans que je la boive, que ta volont\u00e9 soit faite. Puis un ange puissant venu de gloire vint \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s et le fortifia pour traverser la terrible \u00e9preuve. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Il fut d\u00e9pos\u00e9 dans le s\u00e9pulcre, et une grande pierre fut roul\u00e9e devant la porte du s\u00e9pulcre. Mais quand le jour de sa lib\u00e9ration est venu, un ange puissant du ciel est venu et a roul\u00e9 la pierre comme si elle avait \u00e9t\u00e9 un caillou. Et J\u00e9sus s’avan\u00e7a et proclama sur le s\u00e9pulcre d\u00e9chir\u00e9 de Joseph : \u00ab Je suis la r\u00e9surrection et la vie. Il s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 Marie et \u00e0 ses disciples, apportant la joie dans leurs c\u0153urs. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Dieu a envoy\u00e9 son Fils dans le monde afin qu’il puisse apprendre par une exp\u00e9rience r\u00e9elle les besoins de l’humanit\u00e9. Par l’humanit\u00e9 combin\u00e9e avec la divinit\u00e9, Il doit atteindre l’homme et lui permettre de s’emparer de la nature divine. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Ne nous d\u00e9tournons pas de la repr\u00e9sentation car nous ne pouvons pas \u00eatre un avec le monde et en m\u00eame temps \u00eatre un avec le Christ. Nous ne m\u00e9ritons pas le ciel si nous venons \u00e0 Christ de cette mani\u00e8re. Faisons un abandon total \u00e0 Dieu. Dieu veut que nous nous retirions de toute association avec ceux qui nous am\u00e8neraient \u00e0 nous retirer de lui. Il veut que son peuple s’accroche avec une ferme d\u00e9termination \u00e0 travailler \u00e0 son salut avec crainte et tremblement. Il veut qu’ils fassent alliance avec Dieu par le sacrifice, qu’ils se consacrent \u00e0 Dieu, qu’ils portent la part de souffrance de la religion et qu’ils partagent ses joies. S’ils ne peuvent pas le faire, ils ne peuvent pas franchir les portes de la ville de Dieu et avoir droit \u00e0 l’arbre de vie. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Souvenons-nous toujours que la vie \u00e9ternelle nous a \u00e9t\u00e9 assur\u00e9e au prix du Fils unique de Dieu. Consid\u00e9rant cela, ne devrions-nous pas \u00e9tudier pour savoir quels sacrifices nous pouvons faire pour sa cause, quelle part nous pouvons jouer dans l’avancement de la gloire de Dieu pour les grands dans l’au-del\u00e0 ? L’humanit\u00e9 peut saisir la divinit\u00e9 du Christ. C’est pour nous si nous voulons nous en emparer par une foi intelligente. Apprenons ce que signifie se renier comme le Christ s’est reni\u00e9. Il a mis de c\u00f4t\u00e9 tout ce qu’il avait avec le P\u00e8re et, rev\u00eatant sa divinit\u00e9 d’humanit\u00e9, est venu sur terre pour enseigner aux hommes et aux femmes comment vaincre. Nous vivons une \u00e9poque d’\u00e9preuve. Ne d\u00e9cidons-nous pas de nous tenir du c\u00f4t\u00e9 du Christ dans cette affaire. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Ne voulez-vous pas que les portes de la cit\u00e9 de Dieu vous soient ouvertes librement et que vous y soyez accueillis avec vos enfants ? Ne veux-tu pas que la couronne de gloire soit plac\u00e9e sur ton front ? Ne voulez-vous pas cette vie qui mesure avec la vie de Dieu ? Si nous jouissons de ces b\u00e9n\u00e9dictions \u00e9ternelles, nous avons des sacrifices \u00e0 faire dans cette vie. Nous devons r\u00e9v\u00e9ler que nous poss\u00e9dons une foi qui s’empare du Dieu vivant et une justice qui surmonte le p\u00e9ch\u00e9. Que Dieu nous b\u00e9nisse ici aujourd’hui. Combien sommes-nous pr\u00eats \u00e0 sacrifier pour coop\u00e9rer avec J\u00e9sus-Christ \u00e0 notre salut personnel ? Que sommes-nous pr\u00eats \u00e0 faire pour \u00eatre \u00e9clair\u00e9s et \u00e9clairer les autres ? Satan travaille avec toute la tromperie de l’injustice pour mettre en \u0153uvre des moyens par lesquels faire souffrir le peuple de Dieu. Cultivons la simplicit\u00e9 de la vraie pi\u00e9t\u00e9. Dans notre nature humaine, saisissons le divin, afin que cette nature fa\u00e7onne notre vie, notre caract\u00e8re, nos paroles et nos \u0153uvres. Ensuite, nous irons de l’avant au nom de J\u00e9sus-Christ. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Il y a des \u00e2mes \u00e0 sauver de leur p\u00e9ch\u00e9. Nous devons nous emparer d’eux par la foi vivante et leur donner toutes les chances de vaincre. Je vous le demande, n’accepterez-vous pas la v\u00e9rit\u00e9 que j’ai pr\u00e9sent\u00e9e devant vous aujourd’hui ? Ne chercherez-vous pas \u00e0 vous mettre en harmonie avec l’esprit de cette \u0153uvre, afin d’y prendre part ? Ne ferez-vous pas l’effort de mettre de c\u00f4t\u00e9 la folie et l’indulgence et ferez-vous tout ce qui est en votre pouvoir pour sauver les \u00e2mes qui p\u00e9rissent ? {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Nous avons besoin d’aide pour le travail \u00e0 faire dans diff\u00e9rentes parties du grand champ missionnaire. \u00c0 Portland, dans le Maine, o\u00f9 la v\u00e9rit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 pr\u00each\u00e9e avec puissance en 1842-1844, nos fr\u00e8res et s\u0153urs ont besoin d’une petite \u00e9glise. Tr\u00e8s peu de travail a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 la ville de Portland. Il y a quelques observateurs du sabbat l\u00e0-bas, mais ils n’ont pas de maison de culte. Nous n’h\u00e9sitons pas \u00e0 vous demander d’aider \u00e0 l’\u00e9rection de ce lieu de culte en nous donnant de vos moyens ; car, ce faisant, vous amasserez dans les cieux un tr\u00e9sor qui ne manque pas. Nous voulons que vous participiez \u00e0 la transmission du message de mis\u00e9ricorde au monde. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Nous esp\u00e9rons avoir une grande compagnie de croyants \u00e0 Portland, Maine. La puissance de Dieu s’est fait sentir lors du camp-meeting qui s’y est tenu r\u00e9cemment; et nous esp\u00e9rons que beaucoup d’\u00e2mes seront ressuscit\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 son travail, et que beaucoup d’autres s’empareront de la v\u00e9rit\u00e9 de l’\u00e9vangile. Maintenant, si vous voulez aider, faites-le, et le Seigneur laissera sa b\u00e9n\u00e9diction reposer sur vous. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Et il y a d’autres endroits dans le m\u00eame besoin. On me dit qu’il y a des centaines d’endroits qui ont besoin de notre aide. L’\u0153uvre de Dieu est une \u0153uvre de sacrifice de soi. Qui parmi nous est pr\u00eat \u00e0 s’unir dans le travail pour le salut des \u00e2mes ? Ceux qui ici se d\u00e9termineront \u00e0 le faire, levez-vous. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
(L’assembl\u00e9e se l\u00e8ve.) (Pri\u00e8re) : Mon P\u00e8re c\u00e9leste, j’ai essay\u00e9 de pr\u00e9senter dans ma faiblesse ces choses que tu as pr\u00e9sent\u00e9es devant moi encore et encore \u00e0 des congr\u00e9gations que je n’ai pas vues assembl\u00e9es ; et celui-ci en est un. Je te demande maintenant de faire l’impression sur l’esprit humain. Tu peux le faire; car tu es Dieu, et \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de toi il n’y a personne d’autre. Tu as donn\u00e9 ton Fils unique pour aplanir le chemin constamment assailli par les tentations de l’ennemi. Je Te demande, Seigneur, de b\u00e9nir ces gens ici aujourd’hui. Balayez toute brume et tout nuage de t\u00e9n\u00e8bres et laissez entrer la lumi\u00e8re du soleil de votre gloire. Travaillez par votre Saint-Esprit sur l’esprit des parents et des enfants, afin que tous travaillent ensemble \u00e0 la propagation de la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Dieu, le Dieu vivant, les \u00e2mes p\u00e9rissent et Satan s’emploie \u00e0 attirer l’attention des gens sur le n\u00e9ant et la folie. N’irez-vous pas avec ce peuple, alors qu’il quitte cette r\u00e9union, et ne lui enseignerez-vous pas chaque jour \u00e0 saisir les m\u00e9rites du pr\u00e9cieux R\u00e9dempteur. Tu as tant donn\u00e9 pour ces \u00e2mes ; aidez-les \u00e0 faire une alliance avec vous par le sacrifice, afin qu’ils aient part \u00e0 cette vie qui est \u00e0 la mesure de la vie de Dieu. Nous voulons qu’ils aient la couronne de gloire et qu’ils frappent la harpe d’or. Seigneur, prends ce peuple; baptise-les de Ton Saint-Esprit. Qu’ils voient la lumi\u00e8re dans ta lumi\u00e8re et se r\u00e9jouissent de ta v\u00e9rit\u00e9. Il y a un paradis pour eux \u00e0 gagner, un enfer \u00e0 fuir. Accorde-leur d’\u00eatre couronn\u00e9s dans le royaume de gloire, pour ne plus jamais sortir dans un monde maudit par le p\u00e9ch\u00e9, o\u00f9 tout est renouvel\u00e9 par ton sacrifice, notre bienheureux R\u00e9dempteur. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
Prends ces \u00e2mes sous ta garde. Donnez l’impression \u00e0 leur esprit qu’ils doivent gagner le ciel, qu’ils doivent r\u00e9sister aux \u00e9preuves de Satan. B\u00e9nis-les aujourd’hui. Tu les as b\u00e9nis. B\u00e9nis l’esprit, l’\u00e2me et le corps, et aide chacun \u00e0 susciter un travail s\u00e9rieux pour les autres. Fais d’eux des ouvriers avec Dieu dans l’oeuvre du salut, et ton nom b\u00e9ni aura toute la gloire. {Ms73\u20131909}<\/td><\/tr>
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Daniel 1:1\u201321. Maintenant, vous voyez, la fa\u00e7on dont nous proc\u00e9dons avec nous-m\u00eames fait une diff\u00e9rence. Vous voyez, ces jeunes avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9s \u00e0 une stricte temp\u00e9rance en toutes choses, et l’\u00e9ducation qui leur avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e9tait pour leur bien pr\u00e9sent et futur. Leur intelligence d\u00e9pendait de ce qu’ils mangeaient et buvaient. S’ils utilisaient du vin et les aliments \u00e9lev\u00e9s que le roi leur avait assign\u00e9s, ils sortiraient directement du cours qu’ils s’\u00e9taient trac\u00e9 comme \u00e9tudiants qu’ils devraient suivre, afin qu’ils puissent se tenir haut dans un intellect clair, dans une pr\u00e9sentation claire de les mati\u00e8res qui les am\u00e8neraient \u00e0 avoir une connaissance de Dieu et de la v\u00e9rit\u00e9. Eh bien, c’\u00e9taient les choses m\u00eames que Dieu voulait amener devant ce m\u00eame roi et devant les associ\u00e9s de ces jeunes hommes. Et nous voyons \u00e0 quel point ils ont r\u00e9ussi. Je vous l’ai lu. {Ms71\u20131910}<\/td><\/tr>
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Nous voulons maintenant consid\u00e9rer quel est notre avenir, et nous voulons \u00eatre bien conscients de la question. Nous ne voulons pas nous encombrer de ce que nous mangeons et personne ne se sentira libre de venir vous dire que vous mangez trop. Je n’ai entendu un mot de personne ici \u00e0 ce sujet. Mais je veux dire que nous pouvons nous aider plus que vous ne le pensez en ne chargeant pas l’estomac, mais en lui donnant une chance et en y prenant de la NOURRITURE saine. Maintenant, vous pouvez \u00e9tudier cela par vous-m\u00eames. Vous pouvez \u00e9tudier l’exp\u00e9rience de DANIEL et de ses compagnons, et vous pouvez voir dans quels endroits ils ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s, exalt\u00e9s \u00e0 la plus haute station. Et puis ils ont eu une autre exp\u00e9rience, et qu’est-ce que c’\u00e9tait ? {Ms71\u20131910}<\/td><\/tr>
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“DANIEL a r\u00e9solu dans son c\u0153ur de ne pas se souiller avec la portion de viande du roi.” Il savait bien quel effet la NOURRITURE servie sur les tables royales aurait sur ses capacit\u00e9s physiques et mentales, s’il devait en prendre part. Et ainsi, il a r\u00e9solu dans son c\u0153ur de ne pas le faire. Il y r\u00e9v\u00e9la sa loyaut\u00e9 envers les principes justes. Combien y en a-t-il aujourd’hui qui diraient : \u00ab Ce serait une politique sage pour nous de renoncer \u00e0 nos id\u00e9es personnelles et d’essayer de nous mettre en harmonie avec les coutumes du pays dans lequel nous avons \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s sans que nous ayons choisi de le faire \u00bb ? {Ms85\u20131910}<\/td><\/tr>
Combien y en a-t-il qui feraient bien d’essayer de vivre le plus possible comme les autres \u00e9l\u00e8ves avec lesquels ils devaient \u00eatre associ\u00e9s \u00e0 la vie scolaire ! Mais pas de DANIEL et de ses trois compagnons. Ils ont d\u00e9cid\u00e9 d’\u00eatre fid\u00e8les au Dieu de leurs p\u00e8res, m\u00eame en vivant dans un pays \u00e9tranger et entour\u00e9s de toutes les influences s\u00e9duisantes de la vie de cour dans le palais du roi. {Ms85\u20131910}<\/td><\/tr>
Le r\u00e9cit des exp\u00e9riences de DANIEL et de ses fid\u00e8les associ\u00e9s r\u00e9v\u00e8le le r\u00e9sultat de leur d\u00e9termination \u00e0 \u00eatre fid\u00e8les \u00e0 Dieu. \u00ab Dieu avait mis DANIEL en faveur et en amour tendre avec le prince des eunuques \u00bb, et la demande fut accord\u00e9e pour un simple DIET pendant dix jours, comme test ; et \u00e0 la fin du temps fix\u00e9 \u00ab leurs visages parurent plus beaux et plus gras de chair que tous les enfants qui mang\u00e8rent la portion de la viande du roi. Ainsi Melzar emporta la part de leur viande et le vin qu’ils devaient boire ; et leur a donn\u00e9 le pouls. {Ms85\u20131910}<\/td><\/tr>
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DANIEL appr\u00e9ciait ses capacit\u00e9s humaines, mais il ne leur faisait pas confiance. Sa confiance \u00e9tait dans cette force que Dieu a promise \u00e0 tous ceux qui viendront \u00e0 lui dans une humble d\u00e9pendance, s’appuyant enti\u00e8rement sur sa puissance. {CTBH 22.3}<\/td><\/tr>
Il pensa dans son c\u0153ur qu’il ne se souillerait pas avec la portion de viande du roi, ni avec le vin qu’il buvait ; car il savait qu’un tel R\u00c9GIME ne renforcerait pas ses pouvoirs physiques ni n’augmenterait ses capacit\u00e9s mentales. Il n’utiliserait pas de vin, ni aucun autre stimulant non naturel ; il ne ferait rien pour obscurcir son esprit ; et Dieu lui a donn\u00e9 \u00abla connaissance et l’habilet\u00e9 dans toute science et sagesse\u00bb, et aussi \u00abl’intelligence dans toutes les visions et tous les r\u00eaves\u00bb. [Daniel 1:17.] {CTBH 22.4}<\/td><\/tr>
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L’exp\u00e9rience de DANIEL et de ses compagnons de jeunesse illustre les bienfaits qui peuvent r\u00e9sulter d’un r\u00e9gime sobre, et montre ce que Dieu fera pour ceux qui coop\u00e9reront avec lui \u00e0 la purification et \u00e0 l’\u00e9l\u00e9vation de l’\u00e2me. Ils \u00e9taient un honneur pour Dieu, et une lumi\u00e8re brillante et \u00e9clatante dans la cour de Babylone. {CTBH 23.3}<\/td><\/tr>
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La NOURRITURE les a nomm\u00e9s inclurait les viandes d\u00e9clar\u00e9es impures par la loi de Mo\u00efse. Ils pri\u00e8rent l’officier qui les avait en charge de leur donner un tarif plus simple ; mais il h\u00e9sita, craignant que l’abstinence aussi rigide qu’ils proposaient n’affecte d\u00e9favorablement leur apparence personnelle et ne se mette en disgr\u00e2ce aupr\u00e8s du roi. DANIEL a plaid\u00e9 pour un proc\u00e8s de dix jours. Cela a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9; et \u00e0 l’expiration de ce temps, ces jeunes gens se trouv\u00e8rent bien plus sains d’apparence que ceux qui avaient pris part aux friandises du roi. D’o\u00f9 le simple \u00ab pouls et eau \u00bb qu’ils demandaient d’abord, fut par la suite la NOURRITURE de DANIEL et de ses compagnons. {CTBH 26.2}<\/td><\/tr>
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Pour DANIEL et ses compagnons, au tout d\u00e9but de leur carri\u00e8re, est venue une \u00e9preuve d\u00e9cisive. La directive selon laquelle leur NOURRITURE devait \u00eatre fournie par la table royale \u00e9tait une expression \u00e0 la fois de la faveur du roi et de sa sollicitude pour leur bien-\u00eatre. Mais une portion ayant \u00e9t\u00e9 offerte aux idoles, la NOURRITURE de la table du roi fut consacr\u00e9e \u00e0 l’idol\u00e2trie ; et en partageant la bont\u00e9 du roi, ces jeunes seraient consid\u00e9r\u00e9s comme s’unissant dans son hommage aux faux dieux. Dans un tel hommage, la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 J\u00e9hovah leur interdisait de participer. Ils n’osaient pas non plus risquer l’effet \u00e9nervant du luxe et de la dissipation sur le d\u00e9veloppement physique, mental et spirituel. {\u00c9d 54.3}<\/td><\/tr>
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\u00c0 propos de DANIEL et de ses compagnons, l’\u00c9criture d\u00e9clare : “Quant \u00e0 ces quatre enfants, Dieu leur a donn\u00e9 la connaissance et l’habilet\u00e9 en toute science et sagesse : et DANIEL avait de l’intelligence dans toutes les visions et tous les r\u00eaves.” De quelle mani\u00e8re vous pr\u00e9parez-vous \u00e0 coop\u00e9rer avec Dieu ? “Approchez-vous de Dieu, et il s’approchera de vous” “R\u00e9sistez au diable, et il fuira loin de vous.” Que le DIET soit soigneusement \u00e9tudi\u00e9 ; ce n’est pas sain. Les divers petits plats concoct\u00e9s pour les desserts sont nuisibles au lieu d’\u00eatre utiles et sains, et d’apr\u00e8s la lumi\u00e8re qui m’est donn\u00e9e, il devrait y avoir un changement d\u00e9cisif dans la pr\u00e9paration de la NOURRITURE. Il devrait y avoir un cuisinier habile et minutieux, qui fournira suffisamment de plats substantiels aux \u00e9tudiants affam\u00e9s. {SpTEd 187.1a}<\/td><\/tr>
L’\u00e9ducation dans cette ligne de fournitures de table n’est pas correcte, saine ou satisfaisante, et une r\u00e9forme d\u00e9cid\u00e9e est essentielle. Ces \u00e9tudiants sont l’h\u00e9ritage de Dieu, et les principes les plus sains et les plus sains doivent \u00eatre introduits dans le pensionnat en ce qui concerne l’ALIMENTATION. Les plats d’ALIMENTS mous, les soupes et les ALIMENTS liquides, ou l’utilisation libre de viande, ne sont pas les meilleurs pour donner des muscles sains, des organes digestifs sains ou des cerveaux clairs. O, comme nous sommes lents \u00e0 apprendre ! Et de toutes les institutions de notre monde, l’\u00e9cole est la plus importante ! Ici, la question DIET doit \u00eatre \u00e9tudi\u00e9e; l’app\u00e9tit, les go\u00fbts, la fantaisie ou la notion de personne ne doivent \u00eatre suivis ; mais il y a besoin d’une grande r\u00e9forme; car une blessure \u00e0 vie sera s\u00fbrement le r\u00e9sultat de la mani\u00e8re actuelle de cuisiner. De tous les postes importants de ce coll\u00e8ge, la premi\u00e8re est celle de celui qui est employ\u00e9 \u00e0 diriger dans la pr\u00e9paration des mets \u00e0 placer devant les \u00e9tudiants affam\u00e9s ; car si ce travail est n\u00e9glig\u00e9, l’esprit ne sera pas pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 faire son travail, parce que l’estomac a \u00e9t\u00e9 maltrait\u00e9 et ne peut pas faire son travail correctement. Il faut des esprits forts. L’intellect humain doit acqu\u00e9rir de l’expansion, de la vigueur, de l’acuit\u00e9 et de l’activit\u00e9. Il doit \u00eatre tax\u00e9 pour faire un travail acharn\u00e9, sinon il deviendra faible et inefficace. La puissance c\u00e9r\u00e9brale est n\u00e9cessaire pour penser avec le plus de s\u00e9rieux ; il doit \u00eatre mis \u00e0 rude \u00e9preuve pour r\u00e9soudre des probl\u00e8mes difficiles et les ma\u00eetriser, sinon l’esprit diminue en puissance et en aptitude \u00e0 penser. L’esprit doit inventer, travailler et lutter pour donner de la duret\u00e9 et de la vigueur \u00e0 l’intellect ; et si les organes physiques ne sont pas maintenus dans les conditions les plus saines par une NOURRITURE substantielle et nourrissante, le cerveau ne re\u00e7oit pas sa part de nutrition pour fonctionner. DANIEL l’a compris, et il s’est mis \u00e0 un R\u00c9GIME plat, simple, nutritif, et a refus\u00e9 les luxes de la table du roi. Les desserts qui prennent tant de temps \u00e0 pr\u00e9parer, sont, pour beaucoup d’entre eux, pr\u00e9judiciables \u00e0 la sant\u00e9. Les ALIMENTS solides n\u00e9cessitant une mastication seront bien meilleurs que la bouillie ou les ALIMENTS liquides. J’insiste l\u00e0-dessus comme essentiel. {SpTEd 187.1}<\/td><\/tr>
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Nos habitudes de manger et de boire montrent si nous sommes du monde ou parmi le nombre que le Seigneur par son puissant fendoir de v\u00e9rit\u00e9 a s\u00e9par\u00e9 du monde. C’est son peuple particulier, z\u00e9l\u00e9 pour les bonnes \u0153uvres. Dieu a parl\u00e9 dans sa parole. Dans le cas de DANIEL et de ses trois compagnons, il y a des sermons sur la r\u00e9forme sanitaire. Dieu a parl\u00e9 dans l’histoire des enfants d’Isra\u00ebl, \u00e0 qui, pour leur bien, il a cherch\u00e9 \u00e0 refuser un r\u00e9gime de chair. Il les a nourris du pain du ciel; “l’homme a mang\u00e9 la NOURRITURE des anges.” Mais ils ont encourag\u00e9 leur app\u00e9tit terrestre; et plus ils concentraient leurs pens\u00e9es sur les pots \u00e0 chair de l’\u00c9gypte, plus ils d\u00e9testaient la NOURRITURE que Dieu leur avait donn\u00e9e pour les maintenir en bonne sant\u00e9 physique, mentale et morale. Ils aspiraient aux charcuteries, et en cela ils ont fait tout comme beaucoup l’ont fait \u00e0 notre \u00e9poque. {6T 372.2}<\/td><\/tr>
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Il y en a beaucoup qui sentent qu’ils ne peuvent pas se passer de NOURRITURE de chair; mais si ceux-ci se mettaient du c\u00f4t\u00e9 du Seigneur, r\u00e9solument r\u00e9solus \u00e0 marcher dans la voie de Sa direction, ils recevraient force et sagesse comme l’ont fait DANIEL et ses compagnons. Ils d\u00e9couvriraient que le Seigneur leur donnerait un jugement sain. Beaucoup seraient surpris de voir combien d’argent pourrait \u00eatre \u00e9pargn\u00e9 pour la cause de Dieu par des actes d’abn\u00e9gation. Les petites sommes \u00e9pargn\u00e9es par les actes de sacrifice feront plus pour l’\u00e9dification de la cause de Dieu que les dons plus importants qui n’ont pas appel\u00e9 au renoncement de soi. {9T 157.4}<\/td><\/tr>
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Ce dont notre jeunesse a besoin, c’est d’une \u00e9ducation comme celle que DANIEL et ses trois compagnons ont acquise. Ces fid\u00e8les H\u00e9breux occupaient des postes importants. Ils ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s l\u00e0 o\u00f9 ils doivent veiller \u00e0 observer chaque principe de justice afin d’amener les autres \u00e0 comprendre les principes de justice. Il ne faudrait pas qu’ils soient laxistes. Ils ne pouvaient pas se permettre de satisfaire leur app\u00e9tit. Ils devaient se tenir l\u00e0 o\u00f9 ils pouvaient, par leur exemple, donner la preuve de l’importance d’une stricte adh\u00e9sion aux principes d’une vie juste. Pour ce faire, ils \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 se mettre \u00e0 l’\u00e9preuve et \u00e0 l’\u00e9preuve. Dix jours ont suffi pour prouver que le r\u00e9gime qu’ils avaient choisi \u00e9tait sain, et qu’en l’adoptant ils ne s’\u00e9taient pas tromp\u00e9s. Les preuves que cette exp\u00e9rience a donn\u00e9es aux autorit\u00e9s les ont amen\u00e9es \u00e0 avoir une meilleure opinion de ces jeunes que de tous les autres \u00e9l\u00e8ves dont ils avaient la charge. {GCB, 30 mai 1909 par. dix}<\/td><\/tr>
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DANIEL aurait pu trouver une excuse plausible pour s’\u00e9carter de ses habitudes strictement temp\u00e9r\u00e9es ; mais l’approbation de Dieu lui \u00e9tait plus ch\u00e8re que la faveur du plus puissant des potentats terrestres, plus ch\u00e8re m\u00eame que la vie elle-m\u00eame. Ayant obtenu par sa conduite courtoise les faveurs de Melzar, l’officier en charge de la jeunesse h\u00e9bra\u00efque, DANIEL fit une demande qu’ils ne pouvaient pas manger de la viande du roi, ni boire de son vin. Melzar craignait que s’il se conformait \u00e0 cette demande, il pourrait encourir le m\u00e9contentement du roi, et ainsi mettre en danger sa propre vie. Comme beaucoup \u00e0 l’heure actuelle, il pensait qu’un r\u00e9gime sobre rendrait ces jeunes d’apparence p\u00e2le et maladive et d\u00e9ficients en force musculaire, tandis que la NOURRITURE luxueuse de la table du roi les rendrait rouges et beaux, et leur conf\u00e9rerait une activit\u00e9 physique sup\u00e9rieure. {RH, 25 janvier 1881 par. 11}<\/td><\/tr>
DANIEL demanda que l’affaire soit tranch\u00e9e par un proc\u00e8s de dix jours,\u2013\u2013les jeunes H\u00e9breux durant cette br\u00e8ve p\u00e9riode \u00e9tant autoris\u00e9s \u00e0 manger de la NOURRITURE simple, tandis que leurs compagnons prenaient part aux friandises du roi. La demande a finalement \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e, et alors DANIEL s’est senti assur\u00e9 qu’il avait gain de cause. Bien que jeune, il avait vu les effets n\u00e9fastes du vin et de la vie luxueuse sur la sant\u00e9 physique et mentale. {RH, 25 janvier 1881 par. 12}<\/td><\/tr>
Au bout de dix jours, le r\u00e9sultat s’est av\u00e9r\u00e9 tout \u00e0 fait \u00e0 l’oppos\u00e9 des attentes de Melzar. Non seulement en apparence personnelle, mais en activit\u00e9 physique et en vigueur mentale, ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 mod\u00e9r\u00e9s dans leurs habitudes montraient une sup\u00e9riorit\u00e9 marqu\u00e9e sur leurs compagnons qui avaient c\u00e9d\u00e9 \u00e0 l’app\u00e9tit. A la suite de cette \u00e9preuve, DANIEL et ses associ\u00e9s furent autoris\u00e9s \u00e0 continuer leur DIET simple pendant tout le cours de leur formation aux devoirs du royaume. {RH, 25 janvier 1881 par. 13}<\/td><\/tr>
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La Bible est le seul guide s\u00fbr sur le chemin de la paix et du bonheur. C’est le r\u00e9pertoire de Dieu, et le vrai chr\u00e9tien en fera l’\u00e9tude de sa vie. Comme il se connecte avec Dieu, adh\u00e9rant fermement au principe, refusant de suivre l’inclination ou d’\u00eatre entra\u00een\u00e9 dans les coutumes et pratiques trompeuses du monde, il occupera vraiment une position similaire \u00e0 celle de DANIEL. Alors qu’il \u00e9tait dans les cours de Babylone, les tentations l’entouraient, mais il ne se tourna ni \u00e0 droite ni \u00e0 gauche pour se livrer \u00e0 lui-m\u00eame. Lui et ses compagnons ont d\u00e9cid\u00e9 dans leur c\u0153ur qu’ils ne mangeraient pas des luxes de la table du roi, ni ne boiraient de son vin. Ils ont choisi de manger de la NOURRITURE simple, afin de pr\u00e9server leur corps dans un \u00e9tat sain, et ainsi d’avoir la clart\u00e9 d’esprit. Ils ont fait ce qu’ils ont pu pour obtenir la connaissance, puis Dieu a travaill\u00e9 pour eux, et ” leur a donn\u00e9 des connaissances et des comp\u00e9tences en toute connaissance et sagesse “. Ces jeunes hommes ont honor\u00e9 Dieu, et Dieu les a honor\u00e9s. La plume de l’inspiration pr\u00e9sente leurs cas devant nous, afin que nous suivions leur exemple. {RH, 1er d\u00e9cembre 1885 par. 6}<\/td><\/tr>
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Les habitudes et la compr\u00e9hension des jeunes qui n’\u00e9taient pas instruits par Dieu \u00e9taient en accord avec la connaissance qui vient des pratiques idol\u00e2tres et laisse Dieu hors du compte. DANIEL et ses compagnons, d\u00e8s le d\u00e9but de leur exp\u00e9rience \u00e0 la cour du roi, acqu\u00e9raient une compr\u00e9hension plus claire et un jugement plus solide et plus pr\u00e9cis que tous les sages du royaume de Babylone. Ils se sont plac\u00e9s l\u00e0 o\u00f9 Dieu pouvait les b\u00e9nir. Ils ne mangeaient que de la NOURRITURE qui n’obscurcirait pas leur esprit. Ils suivaient des r\u00e8gles de vie qui aideraient \u00e0 leur donner la force de l’intellect, afin qu’ils puissent tirer le plus grand profit possible de leur \u00e9tude de la Parole de Dieu. {RH, 10 novembre 1904 par. 9}<\/td><\/tr>
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En plus d’une portion de son vin, la NOURRITURE les r\u00e9partit \u00ab de la table du roi \u00bb, inclurait la chair de porc et d’autres viandes d\u00e9clar\u00e9es impures par la loi de Mo\u00efse, et qu’il \u00e9tait interdit aux Juifs de manger. Les captifs h\u00e9breux ont demand\u00e9 \u00e0 l’officier qui les avait en charge, de leur accorder un tarif plus simple. L’officier h\u00e9sita, craignant qu’une abstinence aussi rigide que celle propos\u00e9e par les jeunes captifs n’affecte d\u00e9favorablement leur apparence personnelle et ne se mette ainsi en disgr\u00e2ce aupr\u00e8s du roi. DANIEL a plaid\u00e9 pour un proc\u00e8s de dix jours. Cela a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9, et ces jeunes se sont av\u00e9r\u00e9s \u00e0 l’expiration de ce temps pr\u00e9senter une apparence beaucoup plus saine que ceux qui s’\u00e9taient livr\u00e9s aux friandises du roi. D’o\u00f9 le simple \u00ab l\u00e9gumineuses et eau \u00bb qu’ils demandaient au d\u00e9but fut ensuite fourni \u00e0 DANIEL et ses compagnons. {ST, 2 mars 1882 par. 3}<\/td><\/tr>
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Luther \u00e0 Wittenberg entend parler des sc\u00e8nes passionnantes qui se d\u00e9roulent dans le DIET. Bient\u00f4t il re\u00e7oit une note des articles qu’il sera appel\u00e9 \u00e0 r\u00e9tracter. Mais, comme DANIEL d’autrefois, il se propose dans son c\u0153ur de maintenir sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu. Il \u00e9crit \u00e0 Spalatin : \u00ab Ne craignez jamais que je r\u00e9tracte une seule syllabe, puisque le seul argument qu’ils aient \u00e0 faire valoir contre moi, c’est que mes \u00e9crits sont en contradiction avec les observances de ce qu’ils appellent l’\u00c9glise. Si notre empereur Charles ne m’envoie chercher que pour me r\u00e9tracter, je r\u00e9pondrai que je resterai ici, et ce sera tout de m\u00eame comme si j’avais \u00e9t\u00e9 \u00e0 Worms et que j’y revenais. Mais si l’empereur veut alors m’envoyer chercher, me mettre \u00e0 mort comme ennemi de l’empire, je serai pr\u00eat \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 sa sommation ; car, avec l’aide du Christ, je n’abandonnerai jamais sa parole \u00e0 l’heure de la bataille. Je sais que ces hommes assoiff\u00e9s de sang n’auront jamais de repos tant qu’ils n’auront pas pris ma vie. Dieu veuille que ma mort soit imput\u00e9e aux seuls papistes ! {ST, 16 ao\u00fbt 1883 par. 1}<\/td><\/tr>
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Non seulement ces jeunes gens refusent de boire le vin du roi, mais ils s’abstiennent du luxe de sa table. La NOURRITURE qui leur \u00e9tait distribu\u00e9e \u00abde la table du roi\u00bb inclurait la chair de porc et d’autres viandes d\u00e9clar\u00e9es impures par la loi de Mo\u00efse, et qu’il \u00e9tait interdit aux Juifs de manger. Ils pri\u00e8rent l’officier qui les avait en charge de leur accorder un tarif plus simple ; mais il h\u00e9sita, craignant que l’abstinence aussi rigide qu’ils proposaient n’affecte d\u00e9favorablement leur apparence personnelle et ne se mette en disgr\u00e2ce aupr\u00e8s du roi. DANIEL a plaid\u00e9 pour un proc\u00e8s de dix jours. Cela a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9; et \u00e0 l’expiration de ce temps, ces jeunes se trouv\u00e8rent beaucoup plus sains d’apparence que ceux qui avaient pris part aux friandises du roi. D’o\u00f9 le simple \u00ab l\u00e9gumineuses et eau \u00bb qu’ils demand\u00e8rent d’abord fut par la suite la NOURRITURE de DANIEL et de ses compagnons. {ST, 11 f\u00e9vrier 1886 par. 2}<\/td><\/tr>
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DANIEL a refus\u00e9 de manger \u00e0 la table du roi, ou de boire du vin du roi. Pourquoi a-t-il fait \u00e7a ? Parce qu’il savait que l’indulgence dans le vin et la NOURRITURE luxueuse affaiblirait les pouvoirs de l’esprit et du corps. Il d\u00e9sirait garder son esprit en \u00e9tat d’appr\u00e9cier la parole inspir\u00e9e de Dieu. Ceux qui se livrent \u00e0 des choses interdites vont directement \u00e0 l’encontre de leurs propres int\u00e9r\u00eats et espoirs. Les motifs \u00e9go\u00efstes conduisent \u00e0 l’auto-indulgence, et les app\u00e9tits et les passions animales dominent et dominent l’esprit et l’\u00e2me. Ceux qui sont ainsi contr\u00f4l\u00e9s ne peuvent pas comprendre la v\u00e9rit\u00e9 d’origine divine, ni appr\u00e9cier la valeur des choses c\u00e9lestes. Ils sont gouvern\u00e9s par l’app\u00e9tit et la puissance c\u00e9r\u00e9brale est engourdie. Le fondement m\u00eame de l’\u00eatre physique est min\u00e9. Nous n’avons pas le droit de d\u00e9truire l’habitation que Dieu nous a donn\u00e9e. Nous avons \u00e9t\u00e9 achet\u00e9s \u00e0 un co\u00fbt infini. {ST, 29 juillet 1889 al. 8}<\/td><\/tr>
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C’est une chose tr\u00e8s douloureuse de laisser des enfants grandir sans la connaissance de Dieu. La connaissance de Dieu n’emp\u00eachait pas DANIEL d’\u00eatre l’un des plus grands hommes d’\u00c9tat de la fi\u00e8re cour de Babylone. Le Dieu du ciel le reconnut comme son enfant. Il ne se souillerait pas avec une boisson forte et avec la riche NOURRITURE de la table du roi. Et Dieu lui a donn\u00e9 la sagesse. Mais Dieu lui aurait-il donn\u00e9 la sagesse s’il n’avait pas suivi son conseil ? Satan ne donne pas la vraie sagesse aux hommes. Lorsque DANIEL et ses compagnons ont \u00e9t\u00e9 examin\u00e9s par le roi, ils se sont av\u00e9r\u00e9s \u00eatre dix fois meilleurs que tous les astrologues qui \u00e9taient \u00e0 la cour du roi. Le r\u00e9cit d\u00e9clare : \u00ab Quant \u00e0 ces quatre enfants, Dieu leur a donn\u00e9 la connaissance et l’habilet\u00e9 en toute science et sagesse ; et DANIEL avait de la compr\u00e9hension dans toutes les visions et tous les r\u00eaves. . . . Et dans toutes les questions de sagesse et de compr\u00e9hension, que le roi leur a demand\u00e9, il les a trouv\u00e9s dix fois meilleurs que tous les magiciens et astrologues qui \u00e9taient dans tout son royaume. {ST, 23 avril 1894 par. 5}<\/td><\/tr>
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DANIEL et ses trois compagnons n’ont pas pris la position que parce que leur NOURRITURE et leur boisson \u00e9taient du rendez-vous du roi, il \u00e9tait de leur devoir d’en prendre part. Ils pri\u00e8rent \u00e0 ce sujet et \u00e9tudi\u00e8rent les Ecritures. Leur \u00e9ducation avait \u00e9t\u00e9 d’un tel caract\u00e8re qu’ils sentaient m\u00eame dans leur captivit\u00e9 que Dieu \u00e9tait leur d\u00e9pendance ; et apr\u00e8s avoir soigneusement raisonn\u00e9 de cause \u00e0 effet, \u00abDANIEL a r\u00e9solu dans son c\u0153ur de ne pas se souiller avec la portion de viande du roi, ni avec le vin qu’il a bu: c’est pourquoi il a demand\u00e9 au prince des eunuques qu’il ne pourrait pas se souiller. {YI, 18 ao\u00fbt 1898 par. 8}<\/td><\/tr>
Ils ne firent pas cette demande dans un esprit de d\u00e9fi, mais comme sollicitant une grande faveur. L’apparence de DANIEL et de ses compagnons ressemblait \u00e0 ce que devrait \u00eatre tout jeune. Ils \u00e9taient courtois, gentils, respectueux, poss\u00e9dant la gr\u00e2ce de la douceur et de la modestie. Et la bonne conduite de ces jeunes leur a valu des faveurs. De DANIEL, nous lisons : \u00ab Dieu avait amen\u00e9 DANIEL en faveur et en amour tendre avec le prince des eunuques. Et maintenant que DANIEL et ses compagnons ont \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 l’\u00e9preuve, ils se sont plac\u00e9s enti\u00e8rement du c\u00f4t\u00e9 de la justice et de la v\u00e9rit\u00e9. Ils ne se d\u00e9pla\u00e7aient pas par caprice, mais intelligemment. Ils d\u00e9cid\u00e8rent que, comme la viande de chair n’avait pas compos\u00e9 leur ALIMENTATION dans le pass\u00e9, elle ne devrait pas entrer dans leur ALIMENTATION \u00e0 l’avenir, et comme le vin avait \u00e9t\u00e9 interdit \u00e0 tous ceux qui devaient s’engager dans le service de Dieu, ils d\u00e9cid\u00e8rent qu’ils ne le feraient pas. y participer. Le sort des fils d’Aaron leur avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9, et ils savaient que l’usage du vin embrouillerait leurs sens, que l’indulgence de l’app\u00e9tit obscurcirait leurs facult\u00e9s de discernement. Ces d\u00e9tails ont \u00e9t\u00e9 consign\u00e9s dans l’histoire des enfants d’Isra\u00ebl comme un avertissement \u00e0 chaque jeune d’\u00e9viter toutes les coutumes, pratiques et indulgences qui, de quelque mani\u00e8re que ce soit, d\u00e9shonoreraient Dieu. {YI, 18 ao\u00fbt 1898 par. 9}<\/td><\/tr>
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Et tandis que DANIEL et ses compagnons \u00e9taient mis \u00e0 l’\u00e9preuve, ils se pla\u00e7aient pleinement du c\u00f4t\u00e9 de la justice et de la v\u00e9rit\u00e9. Ils ne se d\u00e9pla\u00e7aient pas par caprice, mais intelligemment. Ils ont d\u00e9cid\u00e9 que, comme la viande de chair n’avait pas compos\u00e9 leur ALIMENTATION dans le pass\u00e9, elle ne devrait pas entrer dans leur ALIMENTATION \u00e0 l’avenir ; et comme le vin avait \u00e9t\u00e9 interdit \u00e0 tous ceux qui devaient s’engager dans le service de Dieu, ils d\u00e9cid\u00e8rent de ne pas en prendre. Le sort des fils d’Aaron leur avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9, et ils savaient que l’usage du vin embrouillerait leurs sens, que l’indulgence de l’app\u00e9tit obscurcirait leurs facult\u00e9s de discernement. Ces d\u00e9tails ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s dans l’histoire des enfants d’Isra\u00ebl comme un avertissement \u00e0 chaque jeune d’\u00e9viter toutes les coutumes, pratiques et indulgences qui, de toute fa\u00e7on, d\u00e9shonoreraient Dieu. {YI, 15 septembre 1898 par. dix}<\/td><\/tr>
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L’histoire de DANIEL et de ses compagnons est une illustration de ce que toute jeunesse peut devenir au service de Dieu. Le roi a d\u00e9cid\u00e9 de les faire former comme hommes d’\u00c9tat, et avec d’autres jeunes, ils ont re\u00e7u de la NOURRITURE et du vin de sa table. Mais ils savaient que s’ils mangeaient de la NOURRITURE du roi et buvaient son vin, leur pouvoir de distinguer le bien du mal serait \u00e9mouss\u00e9. Ils seraient incapables d’obtenir l’\u00e9ducation n\u00e9cessaire pour faire d’eux des hommes d’\u00c9tat chr\u00e9tiens prosp\u00e8res. Ils n’appr\u00e9cieraient pas la connaissance que Dieu devait donner. Ils ont d\u00e9cid\u00e9 d’\u00eatre fid\u00e8les au principe, de manger et de boire \u00e0 la gloire de Dieu. {YI, 1er janvier 1903 par. 3}<\/td><\/tr>
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Dans la NOURRITURE pr\u00e9vue pour la table du roi, il y avait de la chair de porc et d’autres viandes qui avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9es impures par la loi donn\u00e9e par Mo\u00efse, et qu’il avait \u00e9t\u00e9 express\u00e9ment interdit aux H\u00e9breux de manger. Ici DANIEL a \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 rude \u00e9preuve. Devrait-il adh\u00e9rer \u00e0 l’enseignement divin, offenser le roi et probablement perdre non seulement sa position mais sa vie ? ou devrait-il ignorer le commandement du Seigneur et conserver la faveur du roi, s’assurant ainsi de grands avantages intellectuels et les perspectives mondaines les plus flatteuses ? {YI, 4 juin 1903 par. 3}<\/td><\/tr>
DANIEL aurait pu soutenir que, d\u00e9pendant comme il l’\u00e9tait de la faveur du roi et soumis \u00e0 son pouvoir, il n’y avait pas d’autre voie \u00e0 suivre pour lui que de manger de la viande du roi et de boire de son vin. Mais DANIEL et ses compagnons se conseill\u00e8rent. Ils ont r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 la fa\u00e7on dont leurs capacit\u00e9s physiques et mentales seraient affect\u00e9es par l’utilisation du vin. Le vin, ont-ils d\u00e9cid\u00e9, \u00e9tait un pi\u00e8ge. Ils connaissaient l’histoire de Nadab et d’Abihu, dont le r\u00e9cit de l’intemp\u00e9rance avait \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9 dans les parchemins du Pentateuque. Ils savaient que par l’usage constant du vin ces hommes \u00e9taient devenus accros \u00e0 l’habitude de l’alcool, et qu’ils avaient troubl\u00e9 leurs sens en buvant juste avant de s’engager dans le service sacr\u00e9 du sanctuaire. Dans leur \u00e9tat d’engourdissement c\u00e9r\u00e9bral, incapables de discerner la diff\u00e9rence entre le sacr\u00e9 et le commun, ils avaient mis le feu commun sur leurs encensoirs, au lieu du feu sacr\u00e9 du bois d’allumage du Seigneur, et pour ce p\u00e9ch\u00e9 ils avaient \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9s de mort. {YI, 4 juin 1903 par. 4}<\/td><\/tr>
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En supposant qu’il ne mangerait pas la NOURRITURE que le roi avait fournie, DANIEL ne d\u00e9sirait pas \u00eatre singulier; mais il \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 Dieu. En vrai H\u00e9breu, il ne pouvait pas manger la viande ni boire le vin. Dans la NOURRITURE pr\u00e9vue pour la table du roi, il y avait de la chair de porc et d’autres NOURRITURE qui \u00e9taient proclam\u00e9es impures par la loi donn\u00e9e \u00e0 Mo\u00efse. Encore une fois, une portion de la NOURRITURE, et aussi du vin, fut mise \u00e0 part comme offrande aux faux dieux de Babylone. Selon les id\u00e9es religieuses de l’\u00e9poque, cet acte consacrait le tout aux dieux pa\u00efens. DANIEL et ses trois fr\u00e8res pensaient que s’ils ne devaient pas r\u00e9ellement participer \u00e0 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 du roi, un simple semblant de manger la NOURRITURE et de boire le vin, l\u00e0 o\u00f9 une telle idol\u00e2trie \u00e9tait pratiqu\u00e9e, serait un reniement de leur foi. Faire cela reviendrait \u00e0 s’impliquer dans le paganisme, et de d\u00e9shonorer la loi de Dieu. {YI, 29 octobre 1907 par. sept}<\/td><\/tr>
DANIEL et ses compagnons auraient pu prendre la position que parce que leur NOURRITURE et leur boisson \u00e9taient du rendez-vous du roi, il \u00e9tait de leur devoir d’en prendre part. Mais ils ne l’ont pas fait. Lorsqu’ils furent mis \u00e0 l’\u00e9preuve, ils se plac\u00e8rent enti\u00e8rement du c\u00f4t\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9 et de la justice. Par la pri\u00e8re fervente et l’\u00e9tude des \u00c9critures, ils \u00e9taient pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 agir intelligemment en la mati\u00e8re. La viande de chair n’avait pas compos\u00e9 leur ALIMENTATION dans le pass\u00e9, et ils ont d\u00e9cid\u00e9 qu’elle ne devrait pas entrer dans leur ALIMENTATION \u00e0 l’avenir. Du sort des fils d’Aaron, ils savaient que l’usage du vin embrouillerait leurs sens, que l’indulgence de l’app\u00e9tit obscurcirait leurs facult\u00e9s de discernement ; et comme le vin avait \u00e9t\u00e9 interdit \u00e0 tous ceux qui s’engageraient dans le service de Dieu, ils r\u00e9solurent de ne pas en prendre. Ils ne se souillaient pas avec la portion de viande du roi, ni avec le vin qu’il buvait. {YI, 29 octobre 1907 par. 8}<\/td><\/tr>
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Pour mener \u00e0 bien son dessein de ne pas se souiller avec la NOURRITURE du roi, DANIEL fit demande au prince des eunuques pour une ALIMENTATION plus simple. “Maintenant, Dieu avait mis DANIEL en faveur et en amour tendre avec le prince des eunuques.” Cet officier voyait en DANIEL de bons traits de caract\u00e8re. Il a vu qu’il s’effor\u00e7ait d’\u00eatre gentil et serviable, que ses paroles \u00e9taient respectueuses et courtoises, et que ses mani\u00e8res poss\u00e9daient la gr\u00e2ce de la modestie et de la douceur. C’est la bonne conduite du jeune homme qui lui a valu la faveur et l’amour du prince. {YI, 12 novembre 1907 par. 1}<\/td><\/tr>
Mais le prince des eunuques h\u00e9sita \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 la demande de DANIEL, craignant que l’abstinence aussi rigide qu’il proposait ne rend\u00eet les H\u00e9breux moins rouges de sant\u00e9 que ceux qui mangeaient les friandises du roi. Il dit \u00e0 DANIEL : \u00ab Je crains mon seigneur le roi, qui a d\u00e9sign\u00e9 votre nourriture et votre boisson : car pourquoi verrait-il vos visages plus mal aim\u00e9s que les enfants qui sont de votre esp\u00e8ce ? alors vous me ferez mettre ma t\u00eate en danger devant le roi. {YI, 12 novembre 1907 par. 2}<\/td><\/tr>
Mais ce n’\u00e9tait pas le luxe du roi qui donnerait \u00e0 ces jeunes un visage clair et un \u0153il brillant. C’\u00e9tait la conscience d’avoir l’approbation de Dieu. Et DANIEL savait que si lui et ses compagnons \u00e9taient autoris\u00e9s \u00e0 adopter un r\u00e9gime simple, au moment o\u00f9 ils seraient appel\u00e9s \u00e0 compara\u00eetre devant le roi, les avantages de la r\u00e9forme sanitaire seraient apparents dans leur sant\u00e9 physique. {YI, 12 novembre 1907 par. 3}<\/td><\/tr>
DANIEL a plaid\u00e9 pour un proc\u00e8s de dix jours. \u00ab \u00c9prouve tes serviteurs, je t’en supplie, dix jours, dit-il ; \u00ab et qu’ils nous donnent du pouls \u00e0 manger et de l’eau \u00e0 boire. Alors que nos visages soient regard\u00e9s devant toi, et le visage des enfants qui mangent de la part de la viande du roi : et comme tu le vois, traite tes serviteurs. Il leur a donc consenti dans cette affaire, et les a \u00e9prouv\u00e9s dix jours. {YI, 12 novembre 1907 par. 4}<\/td><\/tr>
Lorsqu’ils ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 leur demande, les jeunes H\u00e9breux connaissaient la gravit\u00e9 de leur position et, par une pri\u00e8re fervente, ils se sont pr\u00e9par\u00e9s au devoir et \u00e0 l’\u00e9preuve. De s\u00e9v\u00e8res critiques leur furent adress\u00e9es par leurs compagnons ; ils ont d\u00fb faire face au ridicule et aux abus; mais les ricanements ne pouvaient affaiblir leur pi\u00e9t\u00e9. Avec vigilance et pri\u00e8re, ils ont gard\u00e9 toutes les avenues de la tentation. Ils avaient appris les principes du vrai service. Ils \u00e9taient captifs, seuls et en p\u00e9ril ; mais ils \u00e9taient en possession d’un tr\u00e9sor d’une valeur inestimable,\u2013\u2013 int\u00e9grit\u00e9 inflexible. Ils craignaient de mal faire. {YI, 12 novembre 1907 par. 5}<\/td><\/tr>
\u00ab Et au bout des dix jours, leurs visages parurent plus beaux et plus gras de chair que tous les enfants qui mang\u00e8rent la portion de la viande du roi. Ainsi Melzar emporta la part de leur viande et du vin qu’ils devaient boire ; et leur a donn\u00e9 le pouls. Le simple pouls et l’eau, qu’ils demandaient d’abord, furent par la suite la NOURRITURE de DANIEL et de ses compagnons. {YI, 12 novembre 1907 par. 6}<\/td><\/tr>
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Le Seigneur voudrait que nous apprenions aussi une le\u00e7on de l’exp\u00e9rience de DANIEL. Il y en a beaucoup qui pourraient devenir des hommes puissants, si, comme ce fid\u00e8le H\u00e9breu, ils d\u00e9pendaient de Dieu pour la gr\u00e2ce d’\u00eatre vainqueurs, et pour la force et l’efficacit\u00e9 dans leurs travaux. DANIEL manifesta la plus parfaite courtoisie, tant envers ses a\u00een\u00e9s qu’envers la jeunesse. Il s’est tenu comme un t\u00e9moin pour Dieu, et a cherch\u00e9 \u00e0 suivre une voie telle qu’il ne puisse pas avoir honte pour le ciel d’entendre sa parole ou de voir ses \u0153uvres. Quand DANIEL a \u00e9t\u00e9 requis de partager les luxes de la table du roi, il n’a pas vol\u00e9 dans une passion, ni n’a-t-il exprim\u00e9 la d\u00e9termination de manger et de boire \u00e0 sa guise. Sans dire un mot de d\u00e9fi, il a port\u00e9 l’affaire devant Dieu. Lui et ses compagnons ont cherch\u00e9 la sagesse du Seigneur, et quand ils sont sortis d’une pri\u00e8re fervente, leur d\u00e9cision a \u00e9t\u00e9 prise. Avec un vrai courage et une courtoisie chr\u00e9tienne, DANIEL a pr\u00e9sent\u00e9 le cas \u00e0 l’officier qui les avait en charge, demandant qu’on leur accorde un simple DIET. Ces jeunes sentaient que leurs principes religieux \u00e9taient en jeu et ils comptaient sur Dieu qu’ils aimaient et servaient.<\/td><\/tr>
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Veuillez prierAvant de commencer cette exploration de ces deux merveilleux Livres [Daniel et Apocalypse] de la Bible [ou de n’importe quelle Parole de Dieu], consid\u00e9rons quelques principes d’interpr\u00e9tation simples et de bon sens :\u2022 (1) Priez que le m\u00eame Dieu qui, par son Esprit Saint, a inspir\u00e9 Daniel et Jean \u00e0 \u00e9crire ces messages, vous […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-486","page","type-page","status-publish","hentry","odd"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/486","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=486"}],"version-history":[{"count":33,"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/486\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1135,"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/486\/revisions\/1135"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=486"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}