{"id":656,"date":"2022-09-30T01:46:40","date_gmt":"2022-09-30T00:46:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/?page_id=656"},"modified":"2023-04-05T10:41:49","modified_gmt":"2023-04-05T09:41:49","slug":"etude-daniel-5","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/etude-daniel-5\/","title":{"rendered":"\u00c9tude Daniel 5"},"content":{"rendered":"\n
<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Daniel Chapitre 5<\/strong><\/td><\/tr>
5:1 \u00b6 Le roi Belshazzar fit un grand festin \u00e0 mille de ses seigneurs, et but du vin devant mille.<\/strong><\/td><\/tr>
5:2 Belshazzar, pendant qu’il go\u00fbtait le vin, ordonna d’apporter les vases d’or et d’argent que son p\u00e8re Nebucadnetsar II avait retir\u00e9s du temple qui [\u00e9tait] \u00e0 J\u00e9rusalem; afin que le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines y boivent.<\/strong><\/td><\/tr>
5:3 Puis ils apport\u00e8rent les vases d’or qui avaient \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s du temple de la maison de Dieu qui [\u00e9tait] \u00e0 J\u00e9rusalem; et le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines en burent.<\/strong><\/td><\/tr>
5:4 Ils burent du vin et lou\u00e8rent les dieux d’or et d’argent, d’airain, de fer, de bois et de pierre.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:5 \u00b6 A la m\u00eame heure sortirent les doigts d’une main d’homme, et \u00e9crivirent contre le chandelier sur le pl\u00e2tre du mur du palais du roi; et le roi vit la partie de la main qui \u00e9crivait.<\/strong><\/td><\/tr>
5:6 Alors le visage du roi changea, et ses pens\u00e9es le troubl\u00e8rent, de sorte que les jointures de ses reins se d\u00e9li\u00e8rent, et ses genoux se frapp\u00e8rent l’un contre l’autre.<\/strong><\/td><\/tr>
5:7 Le roi cria \u00e0 haute voix de faire venir les astrologues, les Chald\u00e9ens et les devins. [Et] le roi prit la parole et dit aux sages de Babylone : Quiconque lira cette \u00e9criture et m’en montrera l’interpr\u00e9tation sera v\u00eatu d’\u00e9carlate, et [aura] une cha\u00eene d’or autour du cou, et sera le troisi\u00e8me souverain du royaume.<\/strong><\/td><\/tr>
5:8 Alors entr\u00e8rent tous les sages du roi, mais ils ne savaient pas lire l’\u00e9criture, ni en faire conna\u00eetre au roi l’interpr\u00e9tation.<\/strong><\/td><\/tr>
5:9 Alors le roi Belshazzar fut tr\u00e8s troubl\u00e9, et son visage changea en lui, et ses seigneurs furent \u00e9tonn\u00e9s.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:10 \u00b6 [Maintenant] la reine, \u00e0 cause des paroles du roi et de ses seigneurs, entra dans la salle de banquet; [et] la reine prit la parole et dit: \u00d4 roi, vis \u00e0 toujours; que tes pens\u00e9es ne te troublent pas, ni que ton visage soit chang\u00e9:<\/strong><\/td><\/tr>
5:11 Il y a un homme dans ton royaume, en qui est l’esprit des dieux saints; et aux jours de ton p\u00e8re, la lumi\u00e8re, l’intelligence et la sagesse, comme la sagesse des dieux, se trouv\u00e8rent en lui ; que le roi Nebucadnetsar II, ton p\u00e8re, le roi, [je dis], ton p\u00e8re, a \u00e9tabli ma\u00eetre des magiciens, des astrologues, des Chald\u00e9ens, [et] des devins;<\/strong><\/td><\/tr>
5:12 Car un excellent esprit, et la connaissance, et l’intelligence, l’interpr\u00e9tation des songes, et l’expression de phrases dures, et la dissolution des doutes, se trouv\u00e8rent dans le m\u00eame Daniel, que le roi nomma Belteshatsar : maintenant que Daniel soit appel\u00e9, et il montrera l’interpr\u00e9tation.<\/strong><\/td><\/tr>
5:13 Alors Daniel fut amen\u00e9 devant le roi. [Et] le roi prit la parole et dit \u00e0 Daniel : Es-tu ce Daniel, qui [es] des enfants de la captivit\u00e9 de Juda, que le roi mon p\u00e8re a fait sortir de la juiverie ?<\/strong><\/td><\/tr>
5:14 J’ai m\u00eame entendu parler de toi, que l’esprit des dieux [est] en toi, et [que] la lumi\u00e8re et l’intelligence et une excellente sagesse se trouvent en toi.<\/strong><\/td><\/tr>
5:15 Et maintenant les sages [hommes], les astrologues, ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s devant moi, pour qu’ils lisent cette \u00e9criture, et m’en fassent conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation; mais ils ne pouvaient pas montrer l’interpr\u00e9tation de la chose:<\/strong><\/td><\/tr>
5:16 Et j’ai entendu parler de toi, que tu peux faire des interpr\u00e9tations et dissiper les doutes. Maintenant, si tu peux lire l’\u00e9criture et m’en faire conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation, tu seras v\u00eatu d’\u00e9carlate et [auras] une cha\u00eene d’or autour de ton cou, et tu seras le troisi\u00e8me souverain du royaume.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:17 \u00b6 Alors Daniel r\u00e9pondit et dit devant le roi: Que tes dons soient pour toi-m\u00eame, et donne tes r\u00e9compenses \u00e0 un autre; cependant je lirai l’\u00e9criture au roi, et je lui en ferai conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation.<\/strong><\/td><\/tr>
5:18 \u00d4 toi roi, le Dieu tr\u00e8s-haut a donn\u00e9 \u00e0 Nebucadnetsar II, ton p\u00e8re, royaume, et majest\u00e9, et gloire, et honneur.<\/strong><\/td><\/tr>
5:19 Et \u00e0 cause de la majest\u00e9 qu’il lui avait donn\u00e9e, tous les peuples, nations et langues tremblaient et craignaient devant lui : il tuait qui il voulait ; et qui il voudrait qu’il garde en vie ; et qui il \u00e9tablirait-il; et qui il voulait-il abattre.<\/strong><\/td><\/tr>
5:20 Mais quand son c\u0153ur s’est \u00e9lev\u00e9 et son esprit s’est endurci dans l’orgueil, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 de son tr\u00f4ne royal, et ils lui ont \u00f4t\u00e9 sa gloire.<\/strong><\/td><\/tr>
5:21 Et il fut chass\u00e9 d’entre les fils des hommes; et son coeur \u00e9tait fait comme les b\u00eates, et sa demeure [\u00e9tait] avec les \u00e2nes sauvages: ils le nourrissaient d’herbe comme des boeufs, et son corps \u00e9tait mouill\u00e9 de la ros\u00e9e du ciel; jusqu’\u00e0 ce qu’il s\u00fbt que le Dieu le plus haut dominait dans le royaume des hommes, et [qu’]il y \u00e9tablissait qui il voulait.<\/strong><\/td><\/tr>
5:22 Et toi, son fils, Belshazzar, tu n’as pas humili\u00e9 ton coeur, bien que tu saches tout cela;<\/strong><\/td><\/tr>
5:23 Mais tu t’es \u00e9lev\u00e9 contre le Seigneur des cieux; et ils ont amen\u00e9 devant toi les ustensiles de sa maison, et toi, et tes seigneurs, tes femmes et tes concubines, y avez bu du vin; et tu as lou\u00e9 les dieux d’argent et d’or, d’airain, de fer, de bois et de pierre, qui ne voient, ni n’entendent, ni ne savent, et le Dieu dans la main duquel est ton souffle, et \u00e0 qui appartiennent tous tes voies, tu n’as pas glorifi\u00e9:<\/strong><\/td><\/tr>
5:24 Alors la part de la main fut envoy\u00e9e de sa part; et cette \u00e9criture a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:25 \u00b6 Et voici l’\u00e9criture qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite, MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN.<\/strong><\/td><\/tr>
5:26 Ceci [est] l’interpr\u00e9tation de la chose: MENE; Dieu a compt\u00e9 ton royaume et l’a achev\u00e9.<\/strong><\/td><\/tr>
5:27 TEKEL ; Tu es pes\u00e9 dans la balance, et tu es trouv\u00e9 l\u00e9ger.<\/strong><\/td><\/tr>
5:28 P\u00c9R\u00c8S ; Ton royaume est divis\u00e9 et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses.<\/strong><\/td><\/tr>
5:29 Alors Balshatsar commanda, et ils v\u00eatirent Daniel d’\u00e9carlate, et [mit] une cha\u00eene d’or autour de son cou, et firent une proclamation \u00e0 son sujet, qu’il serait le troisi\u00e8me gouverneur dans le royaume.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:30 \u00b6 Cette nuit-l\u00e0, Belshazzar, roi des Chald\u00e9ens, fut tu\u00e9.<\/strong><\/td><\/tr>
5:31 Et Darius le M\u00e9dian prit le royaume, [\u00e9tant] \u00e2g\u00e9 d’environ soixante-deux ans.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Qui est qui<\/strong><\/td><\/tr>
Cyrus II le Grand, fondateur de l’Empire perse, est n\u00e9 de Cambyse Ier, roi d’Anshan, et de Mandane, fille d’Astyages, roi de M\u00e9die.<\/td><\/tr>
Cyrus II le Grand a \u00e9pous\u00e9 Cassandane [\u00e9galement connue sous le nom de Cassandana et Cassandrane]. Elle avait 19 \u00e0 27 ans de moins que Cyrus et \u00e9tait une Ach\u00e9m\u00e9nide et la fille de Pharnaspes. Cyrus et Cassandane ont eu deux fils, Cambyse II et Bardiya ainsi que trois filles, Atossa, Artystone et Roxane. Cassandane est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e \u00e0 l’\u00e2ge de 35-43 ans.<\/td><\/tr>
Pharnaspes, plus connu sous le nom de Cyaxares II fut le dernier roi de l’empire m\u00e8de. Il \u00e9tait \u00e9galement le Darius le M\u00e8de dans le Livre de Daniel, dont le p\u00e8re \u00e9tait Assu\u00e9rus, et qui a assum\u00e9 le r\u00e8gne sur l’Empire n\u00e9o-babylonien apr\u00e8s la chute de Babylone au profit d’une force m\u00e9do-persane (Daniel 5:31) pendant environ deux ans jusqu’\u00e0 ce que sa mort.<\/td><\/tr>
Le p\u00e8re de Cyaxare, appel\u00e9 \u00ab Astyages \u00bb par les historiens grecs, prit le nom de tr\u00f4ne \u00ab Assu\u00e9rus \u00bb (= Xerx\u00e8s). [L’h\u00e9breu ‘Assu\u00e9rus’ descend du nom persan de Xerx\u00e8s.]<\/td><\/tr>
Mandane et Cyaxares II \u00e9taient des enfants d’Astyages qui ont \u00e9pous\u00e9 Aryania de Lydia.<\/td><\/tr>
Astyage et Amytis \u00e9taient les enfants de Cyaxare Ier, roi de M\u00e9die.<\/td><\/tr>
Amytis a \u00e9pous\u00e9 Nabuchodonosor II [roi de Babylone], qui \u00e9tait un enfant du roi de Babylone et fondateur de l’empire n\u00e9o-babylonien, Nabopolassar et Shuadamqa de Babylone.<\/td><\/tr>
Amytis et Nabuchodonosor II ont eu 9 enfants: Kassaya, Innin-etirat, Ba’u-asitu, Marduk-nadin-ahi, Eanna-sarra-usur, Amel-Marduk, Marduk-sum-usur, Musezib-Marduk et Nitocris.<\/td><\/tr>
Nabonide, roi de Babylone, \u00e9pousa Nitocris, fille de Nabuchodonosor II.<\/td><\/tr>
Belshazzar, roi co-r\u00e9gent de Babylone avec Nabonide, est n\u00e9 de Nabonide et de Nitocris de Babylone.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Comme la m\u00e8re de Cyrus II le Grand \u00e9tait Mandane dont le fr\u00e8re \u00e9tait Cyaxare II, il existe une relation neveu \/ oncle entre Cyrus et Cyaxare [appel\u00e9 plus tard Darius le M\u00e8de]. De plus, comme Cyrus a ensuite \u00e9pous\u00e9 la fille de Cyaxare, Cassandane, un deuxi\u00e8me lien ancestral est form\u00e9 par ce mariage entre cousins \u200b\u200bgermains.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Gubaru [Gobryas] – L’un des g\u00e9n\u00e9raux de Cyrus II le Grand, dont le fils avait \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 par Belshazzar.<\/td><\/tr>
Gadatas – un homme castr\u00e9 par Belshazzar, qui devint alors l’un des g\u00e9n\u00e9raux de Cyrus II le Grand.<\/td><\/tr>
Tous deux rejoignirent l’arm\u00e9e de Cyrus pour \u00ab r\u00e9gler un compte \u00bb avec Belshazzar.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
X\u00e9nophon, Cyropaedia<\/strong> [re: Cyrus \u00e9pouse la fille de Cyaxares]<\/td><\/tr>
[8.5.17]  Cyrus rend visite \u00e0 Cyaxares dans les m\u00e9dias.<\/strong>  Comme ils continuaient leur marche et s’approchaient de M\u00e9die, Cyrus se d\u00e9tourna pour visiter Cyaxares. Et quand ils eurent \u00e9chang\u00e9 leurs salutations, la premi\u00e8re chose que Cyrus dit \u00e0 Cyaxare fut qu’un palais avait \u00e9t\u00e9 choisi pour lui \u00e0 Babylone, et un quartier g\u00e9n\u00e9ral officiel, afin qu’il puisse occuper une r\u00e9sidence \u00e0 lui chaque fois qu’il y viendrait ; et puis il lui a \u00e9galement fait de nombreux cadeaux magnifiques.<\/td><\/tr>
[8.5.18] Cyaxares offre sa fille dans le mariage et les m\u00e9dias comme dot. Cyaxare<\/strong> les accepta puis lui pr\u00e9senta sa fille<\/strong> , qui lui apporta une couronne d’or et des bracelets ainsi qu’un collier et la plus belle robe m\u00e8de qu’on p\u00fbt trouver.<\/td><\/tr>
[8.5.19] Alors que la princesse posait la couronne sur la t\u00eate de Cyrus, Cyaxare dit : \u00ab Et la jeune fille elle-m\u00eame, ma propre fille, je t’offre aussi, Cyrus, pour \u00eatre ta femme. Votre p\u00e8re a \u00e9pous\u00e9 la fille de mon p\u00e8re, dont vous \u00eates le fils.<\/strong> C’est elle que tu caressais souvent quand tu venais nous rendre visite quand tu \u00e9tais petit. Et chaque fois que quelqu’un lui demandait avec qui elle allait se marier, elle r\u00e9pondait \u00ab Cyrus \u00bb. Et avec elle, je t’offre tous les m\u00e9dias en dot, car je n’ai pas de descendance masculine l\u00e9gitime.<\/strong> “<\/td><\/tr>
[8.5.20] Ainsi parla-t-il, et Cyrus r\u00e9pondit : \u00ab Eh bien, Cyaxares, j’approuve de tout mon c\u0153ur ta famille, ta fille et tes dons. Et je d\u00e9sire, avec l’approbation de mon p\u00e8re et de ma m\u00e8re, accepter votre offre.<\/strong> \u00bb Ainsi r\u00e9pondit Cyrus ; mais il fit tout de m\u00eame des pr\u00e9sents \u00e0 la jeune dame de tout ce qu’il pensait plaire \u00e0 Cyaxare aussi bien qu’\u00e0 elle-m\u00eame. Et quand il l’eut fait, il se mit en route pour la Perse.<\/td><\/tr>
[8.5.21]  Cyrus arrive en Perse.<\/strong>  Et quand, en poursuivant son voyage, il arriva aux confins de la Perse, il y laissa le gros de son arm\u00e9e, tandis qu’il continuait avec ses amis vers la capitale ; et il emmena assez d’animaux pour que tous les Perses les sacrifient et fassent un festin, et apporta avec lui des cadeaux qui convenaient \u00e0 son p\u00e8re et \u00e0 sa m\u00e8re<\/strong> et \u00e0 ses amis d’ailleurs et qui convenaient aux autorit\u00e9s et aux anciens et \u00e0 tous les pairs. . Et il donna aussi \u00e0 tous les Perses, hommes et femmes, des pr\u00e9sents tels que le grand roi en offre encore aujourd’hui chaque fois qu’il vient en Perse.<\/td><\/tr>
[8.5.22] Alors Cambyse assembla les anciens perses et le plus haut des magistrats en chef; il appela aussi Cyrus, puis leur adressa la parole suivante : \u00ab Envers vous, mes amis persans, je nourris, comme il est naturel, des sentiments de bonne volont\u00e9, car je suis votre roi ; et non moins envers toi, Cyrus, car tu es mon fils. Il est donc juste que je vous d\u00e9clare franchement ce que je pense reconna\u00eetre \u00eatre pour le bien de tous.<\/td><\/tr>
[8.5.23] \u00ab Dans le pass\u00e9, vous avez fait avancer la fortune de Cyrus en lui donnant une arm\u00e9e et en lui en pla\u00e7ant le commandement. Et \u00e0 sa t\u00eate Cyrus, avec l’aide des dieux, vous a donn\u00e9, Perses, une bonne r\u00e9putation parmi tous les hommes et vous a fait honorer dans toute l’Asie. De ceux qui l’accompagnaient dans ses campagnes, il a enrichi les plus m\u00e9ritants et aux roturiers il a donn\u00e9 salaires et soutien ; et en \u00e9tablissant une force de cavalerie perse, il a rendu les Perses ma\u00eetres aussi des plaines.<\/td><\/tr>
[8.5.24] “Si donc vous continuez \u00e0 \u00eatre du m\u00eame avis \u00e0 l’avenir, vous vous ferez beaucoup de bien l’un \u00e0 l’autre. Mais, Cyrus, si, de votre c\u00f4t\u00e9, vous vous enorgueillissez de vos succ\u00e8s actuels et que vous tentiez de gouverner les Perses comme vous gouvernez ces autres nations, en vue de vous agrandir, ou si vous, concitoyens, devenez jaloux de son pouvoir et tentez de le destituer de sa souverainet\u00e9, soyez s\u00fbrs que vous vous emp\u00eacherez mutuellement de recevoir beaucoup de bien.<\/td><\/tr>
[8.5.25] “Et pour que cela ne vous arrive pas, mais le bien, il me semble pr\u00e9f\u00e9rable que vous accomplissiez un sacrifice commun et que vous fassiez alliance, en prenant d’abord les dieux \u00e0 t\u00e9moin. Vous, Cyrus, de votre c\u00f4t\u00e9, devez faire alliance que si quelqu’un met un pied hostile en Perse ou tente de renverser la constitution persane, vous lui viendrez en aide de toutes vos forces ; et vous, Perses, de votre part, devez vous engager \u00e0 ce que si quelqu’un tente de mettre fin \u00e0 la souverainet\u00e9 de Cyrus ou si l’un de ses sujets tente de se r\u00e9volter, vous viendrez \u00e0 votre propre secours ainsi qu’\u00e0 celui de Cyrus de quelque mani\u00e8re que ce soit. il peut faire appel \u00e0 vous.<\/td><\/tr>
[8.5.26] ” Tant que je vivrai, le tr\u00f4ne persan continuera d’\u00eatre le mien. Mais quand je serai mort, cela passera bien s\u00fbr \u00e0 Cyrus<\/strong> s’il me survit. Et aussi souvent qu’il vient en Perse, ce devrait \u00eatre une coutume sacr\u00e9e chez vous qu’il sacrifie en votre nom, comme je le fais maintenant. Et quand il sera absent, il serait bon pour vous, je pense, que celui de notre famille qui vous semble le plus digne remplisse cet office sacr\u00e9.<\/td><\/tr>
[8.5.27] Lorsque Cambyse eut fini de parler, Cyrus et les magistrats persans accept\u00e8rent sa proposition.<\/strong> Et comme ils ont alors fait alliance, avec les dieux comme t\u00e9moins, ainsi les Perses et leur roi continuent encore aujourd’hui d’agir les uns envers les autres. Et quand tout fut termin\u00e9, Cyrus partit.<\/td><\/tr>
[8.5.28]  Cyrus Weds.<\/strong>  Lorsque, sur le chemin du retour, il arriva \u00e0 M\u00e9die, Cyrus \u00e9pousa la fille de Cyaxare, car il avait obtenu le consentement de son p\u00e8re et de sa m\u00e8re.<\/strong> Et \u00e0 ce jour, les gens parlent encore de sa merveilleuse beaut\u00e9. (Mais certains historiens disent qu’il \u00e9pousa la s\u0153ur de sa m\u00e8re. Mais cette fille devait certainement \u00eatre une tr\u00e8s vieille fille.) Et quand il se maria, il partit aussit\u00f4t avec sa fianc\u00e9e pour Babylone.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Daniel 5<\/strong><\/td><\/tr>
1 Le festin impie de Belshazzar. 5 Une \u00e9criture, inconnue des magiciens, trouble le roi. 10 \u00c0 la recommandation de la reine, Daniel est amen\u00e9. 17 Celui-ci, reprochant au roi son orgueil et son idol\u00e2trie, 25 lit et interpr\u00e8te l’\u00e9criture. 30 La monarchie est traduite chez les M\u00e8des.<\/em><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Daniel 5<\/strong><\/td><\/tr>
Le chapitre 4 nous a laiss\u00e9 avec Nabuchodonosor II louant le Dieu des cieux pour lui avoir fait savoir qu’il \u00e9tait “capable d’abaisser” quiconque marchait “dans l’orgueil” (Daniel 4:37).<\/td><\/tr>
Le successeur imm\u00e9diat de Nabuchodonosor II \u00e9tait son fils Amel-Marduk [1], (appel\u00e9 Evil-Merodach dans 2 Rois 25:27 ; aussi J\u00e9r\u00e9mie 52:31) qui r\u00e9gna seulement 2 ans de 562 \u00e0 560 av. Au cours de cette br\u00e8ve p\u00e9riode, il est connu pour avoir lib\u00e9r\u00e9 Jojakin, roi de Juda, de prison apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 incarc\u00e9r\u00e9 pendant 37 ans.<\/td><\/tr>
\u2022 [1] Amel-Marduk (mort en 560 av. J.-C.), appel\u00e9 Evil-Merodach dans la Bible h\u00e9bra\u00efque, \u00e9tait le fils et le successeur de Nabuchodonosor II, roi de Babylone.<\/td><\/tr>
Apparemment parce qu’Amel-Marduk a tent\u00e9 de modifier la politique de son p\u00e8re, il a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 en 560 avant JC par son beau-fr\u00e8re Nergal-Sharezar (Neriglissar), qui lui a succ\u00e9d\u00e9.<\/td><\/tr>
Le r\u00e8gne de Nergal-Sharezar (Neriglissar) a dur\u00e9 moins de 4 ans d’ao\u00fbt 560 avant JC \u00e0 avril 556 avant JC, apr\u00e8s quoi il est mort de causes naturelles.<\/td><\/tr>
Par cons\u00e9quent, le fils de Nergal-Sharezer (Neriglissar), Labishi-Marduk, a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 sur le tr\u00f4ne alors qu’il n’\u00e9tait qu’un gar\u00e7on. Sans surprise, cependant, il a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 inapte \u00e0 r\u00e9gner et a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 dans un complot neuf mois seulement apr\u00e8s son investiture.<\/td><\/tr>
Ensuite, Nabonidus, \u00e9galement orthographi\u00e9 Nabu-Na?id, et \u00e9galement connu sous le nom de Baltasar, a \u00e9t\u00e9 choisi comme nouveau roi. Les choses ont sembl\u00e9 se calmer un peu car il a r\u00e9gn\u00e9 17 ans de 556 avant JC \u00e0 539 avant JC. Mais, seulement 3 ans apr\u00e8s \u00eatre mont\u00e9 sur le tr\u00f4ne, il a remis le r\u00e8gne de la ville de Babylone \u00e0 son fils Belshazzar en 553 av. J.-C. alors qu’il n’avait que 15 ans ! [2]<\/td><\/tr>
\u2022 [2] Manuscript Releases Volume 10 page 307.<\/td><\/tr>
Pendant 14 ans, Nabonide resta loin de la ville, mais : \u00ab En l’an 539 540 av. J.-C., Nabonide revint de Tayma, esp\u00e9rant d\u00e9fendre son royaume contre les Perses qui pr\u00e9voyaient d’avancer sur Babylone. En 539 av. J.-C., Belshazzar fut positionn\u00e9 dans la ville de Babylone pour tenir la capitale, tandis que Nabonide fit marcher ses troupes vers le nord pour rencontrer Cyrus II le Grand. Le 10 octobre 539 av. J.-C., Nabonide se rendit et s’enfuit de Cyrus II le Grand. 2 jours plus tard, le 12 octobre 539 av. J.-C., les arm\u00e9es perses renvers\u00e8rent la ville de Babylone \u00bb.<\/td><\/tr>
Tayma ou Tema, Teman, Tyeman est une grande oasis avec une longue histoire de peuplement, situ\u00e9e dans le nord-ouest de l’Arabie saoudite.<\/td><\/tr>
Certains doutent de la v\u00e9racit\u00e9 de cet \u00e9v\u00e9nement. L’absence du nom de Belshazzar sur les monuments a longtemps \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme un argument contre l’authenticit\u00e9 du Livre de Daniel. En 1854 apr\u00e8s JC, Sir Henry Rawlinson a trouv\u00e9 une inscription de Nabonidus qui faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 son fils a\u00een\u00e9. Tout r\u00e9cemment, cependant, le flanc d’un ravin min\u00e9 par de fortes pluies est tomb\u00e9 \u00e0 Hillah, un faubourg de Babylone. Un certain nombre d’\u00e9normes vases en terre grossi\u00e8re ont \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 nu. Ceux-ci \u00e9taient remplis de tablettes, des re\u00e7us et des contrats d’une firme de banquiers babyloniens, qui montraient que Belshazzar avait une maison, avec des secr\u00e9taires et des intendants. L’un \u00e9tait dat\u00e9 de la troisi\u00e8me ann\u00e9e du roi Marduk-sar-uzur. Comme Marduk-sar-uzar \u00e9tait un autre nom pour Baal, ce Marduk-sar-uzur s’est av\u00e9r\u00e9 \u00eatre le Belshazzar des \u00c9critures.<\/td><\/tr>
Ainsi, il existe de nombreuses preuves de l’authenticit\u00e9 du sc\u00e9nario selon lequel le r\u00e8gne de Belshazzar en tant que co-r\u00e9gent \u00e0 Babylone a en fait dur\u00e9 environ 14 ans de 553 \u00e0 539 av. Belshazzar avait 29 ans lorsqu’il mourut au moment o\u00f9 les Perses renvers\u00e8rent la ville de Babylone.<\/td><\/tr>
Le pouvoir \u00e9tant pass\u00e9 d’un dirigeant incomp\u00e9tent \u00e0 l’autre apr\u00e8s la mort de Nabuchodonosor II, que l’\u00c9criture identifie comme \u00able terrible des nations\u00bb (\u00c9z\u00e9chiel 28: 7; 30: 10, 11; 31: 12; 32: 12), la nation elle-m\u00eame a subi les cons\u00e9quences in\u00e9vitables d’une corruption interne se terminant par une dissolution compl\u00e8te sous la main de ses ennemis seulement 23 ans apr\u00e8s la mort de son principal monarque.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
L’\u00e9criture sur le mur<\/strong><\/td><\/tr>
Un message troublant de Dieu.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
De Belshazzar, dont la sc\u00e8ne finale du r\u00e8gne est d\u00e9crite dans ce chapitre, on en sait peu plus que ce qui est enregistr\u00e9 ici. Il est mentionn\u00e9 par Daniel comme le dernier roi des Chald\u00e9ens, sous lequel Babylone fut prise par les M\u00e8des et les Perses.<\/td><\/tr>
Les r\u00e9cits que nous avons de ce roi sont tr\u00e8s maigres, et pourtant, tout maigres qu’ils sont, ils ne sont nullement uniformes, et il est difficile de les concilier.<\/td><\/tr>
C’est sous son r\u00e8gne que les murailles de la ville de Babylone furent curieusement construites avec de la brique cuite et du bitume ; mais quand il fut arriv\u00e9 \u00e0 la dix-septi\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne, Cyrus II le Grand sortit de Perse avec une grande arm\u00e9e, et ayant d\u00e9j\u00e0 conquis le reste de l’Asie, il vint pr\u00e9cipitamment \u00e0 Babylone. Lorsqu’il s’aper\u00e7ut qu’il venait l’attaquer, il le rencontra avec ses forces, et joignant la bataille avec lui, fut battu, et s’enfuit avec quelques-unes de ses troupes avec lui, et fut enferm\u00e9 dans la ville de Borsippe. Sur ce, Cyrus II le Grand prit Babylone et donna l’ordre de d\u00e9molir les murs ext\u00e9rieurs de la ville, car la ville lui avait \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s g\u00eanante et lui avait co\u00fbt\u00e9 beaucoup de peine pour la prendre. Il marcha ensuite vers Borsippe pour assi\u00e9ger ; mais comme Nabonide ne soutint pas le si\u00e8ge, mais se livra entre ses mains, il fut d’abord gentiment utilis\u00e9 par Cyrus II le Grand, qui lui donna la Carmanie comme lieu d’habitation, mais le renvoya de Babylone. En cons\u00e9quence, il passa le reste de son temps dans ce pays et y mourut.<\/td><\/tr>
Borsippa se trouve \u00e0 environ 11 milles [18 km.] au sud-ouest de l’ancienne ville de Babylone. C’est une ville sum\u00e9ro-akkadienne et a \u00e9t\u00e9 construite de chaque c\u00f4t\u00e9 de l’Euphrate.<\/td><\/tr>
Belshazzar \u00e9tait le petit-fils de sa m\u00e8re de Nabuchodonosor II, mais on sait peu de choses sur le ou les rois dont le r\u00e8gne est intervenu entre celui de Nabuchodonosor II et celui de Belshazzar.<\/td><\/tr>
Le chapitre comprend un compte rendu de la s\u00e9rie d’\u00e9v\u00e9nements qui se sont produits \u00e0 Babylone la nuit o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 prise par les M\u00e8des et les Perses. La sc\u00e8ne peut \u00eatre cens\u00e9e s’ouvrir en d\u00e9but de soir\u00e9e, \u00e0 une heure o\u00f9 un festival serait probablement c\u00e9l\u00e9br\u00e9, et se poursuivre pendant une partie consid\u00e9rable de la nuit. On ne sait pas pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 quelle heure la ville a \u00e9t\u00e9 prise, mais on peut supposer que Cyrus II le Grand faisait ses approches pendant que la f\u00eate se d\u00e9roulait dans le palais, et que m\u00eame pendant que Daniel interpr\u00e9tait l’\u00e9criture manuscrite sur le mur, il conduisait ses arm\u00e9es le long du canal du fleuve, et par la porte ouverte sur les bords du fleuve, vers le palais. L’ordre des \u00e9v\u00e9nements mentionn\u00e9s est le suivant :<\/td><\/tr>
\u2022 (1) la f\u00eate donn\u00e9e par Belshazzar dans son palais, Daniel 5:1-4;<\/td><\/tr>
\u2022 (2) l’apparition myst\u00e9rieuse de la partie de la main sur le mur, Daniel 5:5 ;<\/td><\/tr>
\u2022 (3) la convocation des devins pour interpr\u00e9ter l’\u00e9criture manuscrite, et leur incapacit\u00e9 \u00e0 le faire, Daniel 5:6-9;<\/td><\/tr>
\u2022 (4) l’entr\u00e9e de la reine dans la salle de banquet \u00e0 cause de la d\u00e9tresse du roi, et sa r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Daniel comme personne qualifi\u00e9e pour interpr\u00e9ter la vision, Daniel 5:10-12;<\/td><\/tr>
\u2022 (5) la convocation de Daniel par le roi, et son adresse \u00e0 lui, Daniel 5:13-16;<\/td><\/tr>
\u2022 (6) la r\u00e9ponse de Daniel, refusant toute r\u00e9compense pour son service, et son adresse solennelle au roi, lui rappelant ce qui \u00e9tait arriv\u00e9 \u00e0 Nebucadnetsar II, et du fait qu’il avait oubli\u00e9 les le\u00e7ons que les relations divines avec Nebucadnetsar II \u00e9taient aptes \u00e0 enseigner, et que son propre c\u0153ur s’\u00e9tait \u00e9lev\u00e9 d’orgueil, et que sa conduite avait \u00e9t\u00e9 \u00e9minemment mauvaise, Daniel 5:17-23;<\/td><\/tr>
\u2022 (7) l’interpr\u00e9tation des mots par Daniel, Daniel 5:24-28;<\/td><\/tr>
\u2022 (8) l’ordre de v\u00eatir Daniel d’une mani\u00e8re appropri\u00e9e \u00e0 quelqu’un de haut rang, et la nomination \u00e0 la troisi\u00e8me fonction dans le royaume, Daniel 5:29 ; et<\/td><\/tr>
\u2022 (9) la prise de la ville et la mort de Belshazzar, Daniel 5:30-31.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
F\u00eate de Belshazzar<\/strong><\/td><\/tr>
Belshazzar est arriv\u00e9 au pouvoir 9 ans apr\u00e8s la mort de Nabuchodonosor II. 562 avant JC \u00e0 553 avant JC.<\/td><\/tr>
Les \u00e9v\u00e9nements de ce chapitre 5 (539 avant JC) se sont produits 66 ans apr\u00e8s ceux du chapitre 1 (605 avant JC), et environ 44 ou 43 ans apr\u00e8s ceux du chapitre 4 (583 avant JC ou 582 avant JC). Daniel a re\u00e7u la r\u00e9v\u00e9lation au chapitre 7 dans la premi\u00e8re ann\u00e9e de Belshazzar (553 avant JC, Daniel 7:1), et la r\u00e9v\u00e9lation au chapitre 8 dans la troisi\u00e8me ann\u00e9e de Belshazzar (551 avant JC, Daniel 8:1). Ainsi, le chapitre 5 suit les chapitres 7 et 8 chronologiquement de 14 et 12 ans respectivement. Pour le chapitre 5, Daniel aurait 84 ans (623 avant JC – 539 avant JC).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Rois perses pendant la p\u00e9riode exilique<\/strong> (70 ans : 606 avant JC – 536 avant JC) et la p\u00e9riode post-exilique (535 avant JC – 400 avant JC : Ezra \u00e0 Malachie \/ N\u00e9h\u00e9mie).<\/td><\/tr>
Roi \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 R\u00e8gne \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u00c9criture<\/strong><\/td><\/tr>
Cyrus Ier \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 600-580 av.<\/td><\/tr>
Cambyse I \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 580-559 av.<\/td><\/tr>
Cyrus II le Grand \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 559-530 av. J.-C. \u2013 \u2013 \u2013 Esdras 1:1 ; Esdras 4:5 ; Daniel 5:31 \u00e0 Daniel 6:28 ; Daniel 9:1 ; Daniel 11:1<\/td><\/tr>
Cambyse II \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 530-522 av.<\/td><\/tr>
Smerdis \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 522 av.<\/td><\/tr>
Darius I \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 522-486 av. J.-C. \u2013 \u2013 \u2013 Esdras 5-6 ; Agg\u00e9e ; Zacharie<\/td><\/tr>
Xerx\u00e8s I (Assu\u00e9rus) \u2013 \u2013 \u2013 486-464 av. J.-C. \u2013 \u2013 \u2013 Esdras 4:6 ; Esther<\/td><\/tr>
Artaxerx\u00e8s I (Artashasta) \u2013 464-424 av. J.-C. \u2013 \u2013 \u2013 Esdras 4:7-23 ; Chapitres 7 \u00e0 10 ; N\u00e9h\u00e9mie ; Malachie<\/td><\/tr>
Xerx\u00e8s II \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 424 av.<\/td><\/tr>
Darius II \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 424-404 av. J.-C. \u2013 \u2013 \u2013 N\u00e9h\u00e9mie 12:22<\/td><\/tr>
Artaxerx\u00e8s II \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 \u2013 404-358 av.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Le chapitre 5 illustre l’implication du roi et du royaume dans une seule destin\u00e9e. Le manque de respect flagrant de Belshazzar pour le Dieu Tr\u00e8s-Haut \u00e9tait tout \u00e0 fait d’accord avec le caract\u00e8re national, en fait avec notre condition humaine, telle qu’elle est d\u00e9crite dans les Psaumes 90. Bien que les jours humains soient compt\u00e9s (Daniel 5:10), peu les comptent pour eux-m\u00eames et ‘obtenez un c\u0153ur de sagesse’ (Daniel 5:12). Belshazzar dans ce chapitre pr\u00e9sente une image vivante de l’imb\u00e9cile, l’ath\u00e9e pratiquant, qui \u00e0 la fin ne peut l’effrayer qu’avec l’aide de l’alcool qui efface la dure r\u00e9alit\u00e9.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Contenu du chapitre<\/strong><\/td><\/tr>
le festin impie de Belshazzar ; l’\u00e9criture manuscrite sur le mur. (1-9) Daniel est envoy\u00e9 chercher pour l’interpr\u00e9ter. (10-17) Daniel avertit le roi de sa destruction. (18-31)<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Le\u00e7ons de Daniel 5<\/strong><\/td><\/tr>
Au chapitre 5 appara\u00eet le dernier roi babylonien : Belshazzar. Dans le pass\u00e9, les critiques consid\u00e9raient le Livre de Daniel comme historiquement peu fiable. A cette \u00e9poque, pas un seul historien ni aucun autre mat\u00e9riel n’\u00e9tait connu pour mentionner Belshazzar. Puis le cylindre de Cyrus II le Grand et un certain nombre de tablettes d’argile sont apparus et ont confirm\u00e9 que Belshazzar avait v\u00e9cu. Il \u00e9tait co-r\u00e9gent avec son p\u00e8re Nabonide. Alors que Nabonide restait \u00e0 l’ext\u00e9rieur de la ville de Babylone, Belshazzar r\u00e9gnait \u00e0 Babylone, et c’est avec Belshazzar que Daniel est entr\u00e9 en contact. Ainsi, le Livre de Daniel est fiable. Les rois babyloniens apr\u00e8s Nabuchodonosor II \u00e9taient Amel-Marduk (Evil-Merodach), Nergal-Sharezer (Neriglissar), Labashi-Marduk, Nabonidus et Belshazzar.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Alors que ce chapitre s’ouvre, nous voyons une grande salle de banquet avec un millier d’invit\u00e9s. Le “mille” n’est pas exag\u00e9r\u00e9. Les rois du monde antique \u00e9taient connus pour leurs somptueux banquets.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Tout au long du chapitre, Nabuchodonosor II est appel\u00e9 le p\u00e8re de Belshazzar (Daniel 5 : 2, 11, 13, 18, 22), faisant r\u00e9f\u00e9rence au fait que sa m\u00e8re, Nitocris, \u00e9tait la fille de Nabuchodonosor II. Le mot p\u00e8re dans les langues s\u00e9mitiques peut d\u00e9signer n’importe quel anc\u00eatre ou pr\u00e9d\u00e9cesseur, pas seulement le parent imm\u00e9diat. Mephibosheth est appel\u00e9 le fils de Sa\u00fcl (2 Samuel 19 :24), alors qu’il \u00e9tait en r\u00e9alit\u00e9 le fils de Jonathan (2 Samuel 9 :6). Christ a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 le Fils de David (Matthieu 9 :27), non pas parce que David \u00e9tait son p\u00e8re humain imm\u00e9diat, mais parce qu’il \u00e9tait de la lign\u00e9e de David (Luc 2 :4).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
L’annonce du jugement \u00e0 venir du roi commence par une main myst\u00e9rieuse \u00e9crivant sur le mur de la salle de banquet. En criant \u00e0 haute voix, le roi convoque les sages de Babylone. Leur incapacit\u00e9 \u00e0 suivre ses instructions ne fait qu’ajouter \u00e0 sa frustration. Lorsque sa capacit\u00e9 \u00e0 interpr\u00e9ter de telles questions est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e au roi, Daniel entre en sc\u00e8ne.<\/td><\/tr>
C’est au chapitre 2 du livre de Daniel que le roi Nabuchodonosor II a fait un r\u00eave angoissant, qu’il a demand\u00e9 \u00e0 ses sages de r\u00e9v\u00e9ler et d’interpr\u00e9ter ; ils ne pouvaient pas le faire. Daniel a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le r\u00eave et sa signification au roi Nabuchodonosor II et, ce faisant, a \u00e9pargn\u00e9 la vie des sages. Au chapitre 4, Nebucadnetsar II a eu encore un autre r\u00eave. Une fois de plus, le roi chercha d’abord le sens aupr\u00e8s des autres sages de Babylone. Lorsque tous les autres n’ont pas r\u00e9ussi \u00e0 expliquer le r\u00eave du roi, Daniel a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 sa signification et a appel\u00e9 le roi \u00e0 se repentir, afin que l’issue menac\u00e9e puisse \u00eatre retard\u00e9e ou emp\u00each\u00e9e.<\/td><\/tr>
Un autre roi si\u00e8ge maintenant sur le tr\u00f4ne de Babylone. Il s’appelle Belshazzar et Nabuchodonosor II \u00e9tait son \u00ab p\u00e8re \u00bb.<\/td><\/tr>
Des d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques r\u00e9centes ont nomm\u00e9 Belshazzar et l’ont identifi\u00e9 comme le fils de Nabonidus. Belshazzar a partag\u00e9 une co-r\u00e9gence avec son p\u00e8re, en particulier en l’absence de son p\u00e8re de Babylone. Cela expliquerait pourquoi Belshazzar a offert \u00e0 l’homme qui pouvait interpr\u00e9ter l’\u00e9criture sur le mur la position de troisi\u00e8me souverain du royaume (Daniel 5:16).<\/td><\/tr>
44 ans se sont \u00e9coul\u00e9s depuis les \u00e9v\u00e9nements du chapitre 4 et 66 ans depuis le chapitre 1. Maintenant avanc\u00e9 en \u00e2ge, Daniel est un homme d’\u00c9tat de premier plan \u00e0 Babylone. Il a surv\u00e9cu \u00e0 un certain nombre de rois et, en son temps, Belshazzar, le dernier des rois chald\u00e9ens de Babylone, sera tu\u00e9 et Babylone passera de la domination chald\u00e9enne au r\u00e8gne de Darius le M\u00e8de.<\/td><\/tr>
Dans les chapitres 1 \u00e0 4, nous avons un r\u00e9cit de la vie de Nebucadnetsar II, le premier roi babylonien \u00e0 r\u00e9gner sur les Juifs captifs. Le r\u00e9cit examine plusieurs \u00e9v\u00e9nements de la vie de ce grand roi, qui l’am\u00e8nent finalement \u00e0 s’agenouiller dans l’adoration et la louange du Dieu d’Isra\u00ebl. Daniel passe ensuite au-dessus de plusieurs rois, nous donnant ce bref r\u00e9cit du dernier jour du r\u00e8gne de Belshazzar, le dernier des rois chald\u00e9ens.<\/td><\/tr>
La mort de Belshazzar aux mains de Gubaru est un accomplissement partiel de la proph\u00e9tie r\u00e9v\u00e9l\u00e9e au roi Nabuchodonosor II par son r\u00eave au chapitre 2. L\u00e0, Daniel a inform\u00e9 Nabuchodonosor II que son royaume \u00e9tait le premier des 4 royaumes \u00e0 pr\u00e9c\u00e9der la venue du Messie. Le sien \u00e9tait le royaume d’or, suivi d’un royaume moindre d’argent (Daniel 2:39). Le royaume d’argent est introduit dans Daniel 5, lorsque Darius capture Babylone et Belshazzar est mis \u00e0 mort. Le royaume m\u00e9do-perse est n\u00e9, accomplissant la premi\u00e8re partie de la proph\u00e9tie r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par Daniel.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Ichabod ! Pourquoi appeler ce chapitre ‘Ichabod’ ? Eh bien, vous souvenez-vous des \u00e9v\u00e9nements d’une p\u00e9riode sombre de l’histoire d’Isra\u00ebl, lorsque les Philistins se sont battus contre Isra\u00ebl et ont pris l’Arche de l’Alliance ? Ceci est enregistr\u00e9 dans 1 Samuel 4:1-22. Vous vous souviendrez peut-\u00eatre comment la belle-fille d’Eli a donn\u00e9 naissance \u00e0 un b\u00e9b\u00e9 et a appel\u00e9 son fils nouveau-n\u00e9 ‘Ichabod’. Cela signifie ‘pas de gloire’, car elle a dit ‘La gloire est retir\u00e9e d’Isra\u00ebl : parce que l’arche de Dieu a \u00e9t\u00e9 prise’ C’\u00e9tait un temps triste. Eh bien, Daniel chapitre 5 parle aussi du d\u00e9part de la gloire. Pas d’Isra\u00ebl, mais du plus grand royaume du monde \u00e0 cette \u00e9poque – l’empire babylonien. Et il est int\u00e9ressant de noter certains des facteurs qui ont conduit \u00e0 la chute de Babylone, car il contient \u00e9galement des le\u00e7ons tr\u00e8s valables pour notre \u00e9poque.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
L’ordre dans lequel Daniel a re\u00e7u les r\u00e9v\u00e9lations divines diff\u00e8re de l’ordre des \u00e9v\u00e9nements tel que pr\u00e9sent\u00e9 dans les chapitres successifs de Daniel. Au cours de la p\u00e9riode de 44 ou 43 ans entre les chapitres 4 et 5, Daniel a re\u00e7u une r\u00e9v\u00e9lation suppl\u00e9mentaire telle qu’elle est enregistr\u00e9e dans les chapitres 7 (la s\u00e9quence des royaumes des Gentils repr\u00e9sent\u00e9s comme des b\u00eates rapaces) et 8 (les identit\u00e9s des 2e et 3e royaumes en tant que m\u00e9do-perse et Gr\u00e8ce). ) [3]. En combinaison avec la r\u00e9v\u00e9lation donn\u00e9e au chapitre 2 (Daniel 2:32, 39), Daniel saurait que le royaume de M\u00e9do-Perse devait suivre la chute de Babylone (Daniel 7:5 ; 8:3-7, 20-21) . Cette information a sans aucun doute contribu\u00e9 \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 interpr\u00e9ter l’\u00e9criture manuscrite sur le mur.<\/td><\/tr>
\u2022 [3] Au cours des 44 ou 43 ann\u00e9es qui se sont \u00e9coul\u00e9es entre le chapitre 4 et le chapitre 5, les autres r\u00e9v\u00e9lations donn\u00e9es \u00e0 Daniel dans les chapitres 7 et 8 se sont produites. Le chapitre 7 a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 Daniel ‘la premi\u00e8re ann\u00e9e de Belshazzar, roi de Babylone’ (Daniel 7:1) et la vision du b\u00e9lier et du bouc au chapitre 8 s’est produite ‘la troisi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne du roi Belshazzar’ (Daniel 8:1). L’information contenue dans ces 2 visions, dans la mesure o\u00f9 Daniel l’a comprise, \u00e9tait donc connue de Daniel avant l’\u00e9v\u00e9nement du chapitre 5 qui est arriv\u00e9 chronologiquement apr\u00e8s les chapitres 7 et 8. Daniel a re\u00e7u la r\u00e9v\u00e9lation au chapitre 7 dans la premi\u00e8re ann\u00e9e de Belshazzar (553 av. , 7:1) et la r\u00e9v\u00e9lation au chapitre 8 dans la troisi\u00e8me ann\u00e9e de Belshazzar (551 av. J.-C., 8:1). Ainsi, le chapitre 5 suit les chapitres 7 et 8 chronologiquement de 14 et 12 ans respectivement.<\/td><\/tr>
Outre la r\u00e9v\u00e9lation que Dieu avait fournie directement \u00e0 Daniel, il \u00e9tait un \u00e9tudiant passionn\u00e9 des \u00c9critures et \u00e9tudia les \u00e9crits du proph\u00e8te contemporain J\u00e9r\u00e9mie (Daniel 9 :1). De plus, Daniel \u00e9tait sans aucun doute au courant des pr\u00e9dictions concernant Babylone et la M\u00e9do-Perse faites par d’autres proph\u00e8tes comme Ez\u00e9chiel et Isa\u00efe.<\/td><\/tr>
Alors que ce chapitre s’ouvre, Daniel aurait d\u00e9j\u00e0 su :<\/td><\/tr>
Le royaume de M\u00e9do-Perse renverserait Babylone (\u00c9sa\u00efe 13 :1, 17 ; 21 :2, 9 ; 45 :1 ; J\u00e9r\u00e9mie 50 :9 ; J\u00e9r\u00e9mie 51 :11, 28-31 ; Daniel 2 :32, 39 ; 7 : 5 ; 8 :3-8, 20-21) [4].<\/td><\/tr>
\u2022 [4] Esa\u00efe, dans cette merveilleuse proph\u00e9tie de la destruction de Babylone, proph\u00e9tie reconnue m\u00eame par les incroyants comme ant\u00e9rieure \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement, attribue \u00e0 la Perse la premi\u00e8re place, et \u00e0 la M\u00e9die la seconde ; Monte, \u00f4 Elam ; assi\u00e8ge, \u00f4 M\u00e9die.
Isa\u00efe 21:2 Une vision douloureuse m’est annonc\u00e9e; le marchand tra\u00eetre traite tra\u00eetreusement, et le saboteur g\u00e2te. Montez, \u00f4 Elam : assi\u00e9gez, \u00f4 M\u00e9die ; tous les soupirs que j’en ai fait cesser.<\/strong><\/td><\/tr>
Cyrus II le Grand initiera la lib\u00e9ration du Juif de Babylone et la reconstruction du temple de J\u00e9rusalem (Isa\u00efe 44 :27-28 ; 45 :1-5). Ceci, \u00e0 son tour, implique que Cyrus II le Grand prendrait de l’ascendant sur Babylone, la nation retenant les Juifs captifs.<\/td><\/tr>
Le renversement de Babylone permettrait aux Juifs de retourner en Isra\u00ebl (J\u00e9r\u00e9mie 50 :4-5, 8, 19, 28 ; 51 :45).<\/td><\/tr>
Le r\u00e8gne de Babylone se terminerait avec le petit-fils de Nabuchodonosor II (J\u00e9r\u00e9mie 27 :6-7).<\/td><\/tr>
Les 70 ans de servitude touchaient \u00e0 leur accomplissement (J\u00e9r\u00e9mie 25 :11-12 ; 29 :10) [5].<\/td><\/tr>
\u2022 [5] 2 Chroniques 36:21 et Danel 9:24 n’\u00e9taient pas encore \u00e9crits.<\/td><\/tr>
C’est au cours de cette m\u00eame p\u00e9riode de 44 ou 43 ans [entre les chapitres 4 et 5] que Daniel a re\u00e7u les r\u00e9v\u00e9lations qui sont enregistr\u00e9es dans Daniel 7 et 8. Daniel les conna\u00eet au moment o\u00f9 il entre dans la salle du tr\u00f4ne ici dans Daniel 5, il est pleinement conscient de ce contexte. Donc, quand il entre, il a une assez bonne id\u00e9e de ce que ces r\u00e9v\u00e9lations vont \u00eatre, que Dieu lui ait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 quelque chose de sp\u00e9cial ou non, il savait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 peu pr\u00e8s ce qui allait se passer rien qu’\u00e0 partir de son \u00e9tude des \u00c9critures.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Peu avant l’ouverture de notre chapitre, Cyrus II le Grand, roi de Perse, avait conclu une alliance avec Cyaxares II, son vieil oncle ; et les royaumes combin\u00e9s avaient soumis diverses nations au nord et au sud. Ils ont maintenant d\u00e9cid\u00e9 d’annexer l’empire babylonien en d\u00e9clin rapide \u00e0 leurs dominions. En cela, Cyrus II le Grand \u00e9tait \u00e9videmment l’esprit dirigeant, bien que pendant que Cyaxare vivait, il avait la priorit\u00e9.<\/td><\/tr>
Les arm\u00e9es des M\u00e8des et des Perses \u00e9taient camp\u00e9es \u00e0 l’ext\u00e9rieur des murs [de Babylone]. Mais Belshazzar se sentait en s\u00e9curit\u00e9, car les ponts-levis avaient \u00e9t\u00e9 dress\u00e9s, les portes d’airain barr\u00e9es, et Belshazzar savait que les murs de la ville \u00e9taient imprenables ; et il \u00e9tait convaincu que ses soldats, de leur position sur les hauts murs, seraient capables de d\u00e9truire quiconque tenterait d’abattre les portes. La ville \u00e9tait \u00e9galement approvisionn\u00e9e pour un si\u00e8ge de plusieurs ann\u00e9es, et avec le sol cultivable \u00e0 l’int\u00e9rieur des murs de la ville, sa prise pouvait \u00eatre report\u00e9e ind\u00e9finiment.<\/td><\/tr>
L’attitude nonchalante et l’arrogance de Belshazzar sous le si\u00e8ge est similaire \u00e0 Nabuchodonosor II lors de la construction de l’image de l’or. La comparaison semble intentionnelle par l’utilisation d’une phrase similaire ouvrant les chapitres respectifs (Daniel 3 : 1 et Daniel 5 : 1) :<\/td><\/tr>
Il y a aussi une similitude entre le d\u00e9but de ce chapitre et le d\u00e9but du chapitre 3. Le chapitre 5 commence par \u00ab Belshazzar le roi fit un festin \u00bb. De m\u00eame, le chapitre 3 commence, \u00ab Nabuchodonosor II le roi fit une image \u00bb. Il y a m\u00eame une similitude dans le son entre ces deux phrases [aram\u00e9en]. Aussi, il y a un contraste entre la Babylone de Nebucadnetsar II qui atteint sa plus grande hauteur, et la Babylone de Belshazzar qui touche \u00e0 sa fin.<\/td><\/tr>
Les \u00e9v\u00e9nements sont utilis\u00e9s dans un cadre religieux; le message devient une l\u00e9gende proph\u00e9tique, L’\u00e9l\u00e9ment distinctif et original du Chapitre est le pr\u00e9sage r\u00e9el et son interpr\u00e9tation (Daniel 5: 25-28), autour duquel un contexte narratif a \u00e9t\u00e9 construit, en utilisant des faits historiques m\u00e9moris\u00e9s tels que la r\u00e9gence de Belshazzar , les formes de conte de cour-conflit et de l\u00e9gende proph\u00e9tique, la technique du midrash [un commentaire ancien sur une partie des \u00e9critures h\u00e9bra\u00efques, attach\u00e9 au
texte biblique], et certaines des caract\u00e9ristiques structurelles, verbales et th\u00e9ologiques qui apparaissent ailleurs dans le \u00e9v\u00e9nements Daniel. Parmi les rois de Daniel, Belshazzar pourrait avec la plus grande plausibilit\u00e9 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un chiffre pour le sacril\u00e8ge Antiochus \u00c9piphane.<\/td><\/tr>
Les critiques sont aveugles aux nombreuses indications tout au long du Livre, en particulier dans ce chapitre, que l’auteur de Daniel doit avoir \u00e9t\u00e9 un contemporain des \u00e9v\u00e9nements qu’il rapporte.<\/td><\/tr>
Belshazzar<\/strong> \u2013 Daniel connaissait Belshazzar, connaissance qui a \u00e9t\u00e9 perdue \u00e0 l’\u00e9poque des Maccab\u00e9es. Les annales en langue grecque allant du d\u00e9but du troisi\u00e8me si\u00e8cle av. J.-C. au premier si\u00e8cle av. J.-C. sont absolument silencieuses concernant Belshatsar et l’importance qu’il a eue pendant le dernier r\u00e8gne de l’empire n\u00e9o-babylonien. L’information totale trouv\u00e9e dans tous les documents chronologiquement fix\u00e9s disponibles post\u00e9rieurs aux textes cun\u00e9iformes du sixi\u00e8me si\u00e8cle avant JC et avant les \u00e9crits de Jos\u00e8phe du premier si\u00e8cle apr\u00e8s JC n’aurait pas pu fournir le mat\u00e9riel n\u00e9cessaire pour le cadre historique du chapitre 5 de Daniel. Dans un livre du deuxi\u00e8me si\u00e8cle, le nom \u00ab Nabonide \u00bb aurait probablement \u00e9t\u00e9 ins\u00e9r\u00e9 plut\u00f4t que le \u00ab Belshazzar \u00bb, alors oubli\u00e9. \u00ab Comment l’auteur en est-il venu \u00e0 poss\u00e9der des connaissances aussi exactes ? L’explication la plus logique est que Daniel 5 contient un rapport de premi\u00e8re main par quelqu’un qui a v\u00e9cu les \u00e9v\u00e9nements.<\/td><\/tr>
Co-r\u00e9gence<\/strong> – La r\u00e9compense offerte de devenir “le troisi\u00e8me dirigeant du royaume” (Daniel 5:8) a pos\u00e9 une difficult\u00e9 non comprise de l’\u00e8re maccab\u00e9enne jusqu’\u00e0 l’\u00e8re moderne. \u00c0 partir des ann\u00e9es 1860, des sources babyloniennes ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que Belshazzar \u00e9tait le fils de Nabonidus. Ils ont \u00e9galement d\u00e9clar\u00e9 que Belshazzar avait \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 co-r\u00e9gent de Babylone. Ces textes confirmaient la nature historique du r\u00e9cit de Daniel. De plus, puisque ces textes avaient \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9s et oubli\u00e9s et que tout souvenir de Belshazzar avait \u00e9t\u00e9 perdu pour l’histoire en dehors de la Bible et des \u0153uvres qui en d\u00e9pendaient, ils ont fourni la preuve positive que Daniel devait \u00eatre un contemporain qui a v\u00e9cu pendant les \u00e9v\u00e9nements enregistr\u00e9s dans le Chapitre. . \u00c9tant donn\u00e9 que les \u00e9crivains des si\u00e8cles suivants, y compris les \u00e9crivains de l’\u00e8re maccab\u00e9enne, n’auraient eu aucune connaissance de Belshazzar sur la base des textes babyloniens oubli\u00e9s,<\/td><\/tr>
Avant les ann\u00e9es 1860, le seul enregistrement historique de Belshazzar (Baltasar de la LXX et OG) \u00e9tait le texte biblique et les sources qui en sont d\u00e9riv\u00e9es [6]. L’historien chald\u00e9en B\u00e9rose, vivant environ 250 ans apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements de Daniel, ignore tout de Belshazzar [7]. Ni les historiens grecs H\u00e9rodote ou X\u00e9nophon [8] – dont le r\u00e9cit des rois babyloniens et des \u00e9v\u00e9nements pendant la chute de la ville diff\u00e8re de B\u00e9rose.<\/td><\/tr>
\u2022 [6] Ex. Jos\u00e8phe : \u00ab Quand Evil-Merodach mourut, apr\u00e8s un r\u00e8gne de 18 ans, N\u00e9glissar son fils prit le gouvernement, et le conserva 40 ans, puis mit fin \u00e0 ses jours ; et apr\u00e8s lui, la succession dans le royaume revint \u00e0 son fils Labosordacus, qui y resta en tout sauf 9 mois; et quand il fut mort, il vint \u00e0 Baltasar, qui par les Babyloniens s’appelait Naboandelus: (C’est contre lui que Cyrus II le Grand, roi de Perse et roi de M\u00e9die, fit la guerre; se produisit une vision merveilleuse et prodigieuse”. – Jos\u00e8phe, Les Antiquit\u00e9s des Juifs, 10.231-232. “Au bout de peu de temps, lui-m\u00eame et la ville furent pris par Cyrus II le Grand, le roi de Perse, qui combattit contre lui. car c’\u00e9tait Baltasar, sous qui Babylone fut prise, alors qu’il avait r\u00e9gn\u00e9 dix-sept ans.\u201d \u2014 Ibid., 10.247.<\/td><\/tr>
\u2022 [7] B\u00e9rose, un historien pa\u00efen, qui a v\u00e9cu environ 250 ans apr\u00e8s Daniel, dans sa liste des rois de Babylone, omet le nom de Belshazzar, et donne le nom de Nabonnaid (Nabonidus) comme le dernier roi de Babylone.<\/td><\/tr>
\u2022 [8] X\u00e9nophon ne nomme pas Belshazzar, mais dans un passage o\u00f9 Gobryas relate le meurtre de son fils par le dernier roi de Babylone, une distinction est faite entre un souverain et son fils, tous deux \u00e9tant dits rois : \u00ab Ce roi actuel. . . l’ancien roi, le p\u00e8re du souverain actuel, . . . l’homme qui est maintenant roi. . \u201d. Cela peut faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la co-r\u00e9gence de Belshazzar et de Nabonidus. \u00ab Bien que X\u00e9nophon ne nomme ni Nabonide ni Belshazzar, il fait r\u00e9f\u00e9rence au \u00ab roi qui \u00e9tait alors, le p\u00e8re de celui qui est maintenant \u00bb. . . non seulement reconnaissant l’existence d’un fils de Nabonide, mais appelant aussi ce fils \u00ab roi \u00bb en accord avec le Livre de Daniel.<\/td><\/tr>
Absence de Nabonide<\/strong> \u2013 Les sources classiques disponibles s’accordent \u00e0 dire qu’une telle f\u00eate a eu lieu \u00e0 Babylone la nuit de sa chute. Ind\u00e9pendamment du fait que le banquet ait eu lieu ou non pour c\u00e9l\u00e9brer l’av\u00e8nement de Belshazzar, le chapitre 5 de Daniel r\u00e9v\u00e8le une connaissance tr\u00e8s pr\u00e9cise de quel dirigeant \u00e9tait pr\u00e9sent et quel dirigeant n’\u00e9tait pas pr\u00e9sent dans le palais cette nuit-l\u00e0. Daniel localise Belshazzar l\u00e0-bas et laisse entendre que Nabonide \u00e9tait absent du palais ou de la ville \u00e0 cette \u00e9poque, en ne le mentionnant pas. La Chronique de Nabonide confirme cette implication en notant que Nabonide avait fui Sippar deux jours plus t\u00f4t et n’\u00e9tait pas encore revenu \u00e0 Babylone au moment o\u00f9 elle est tomb\u00e9e aux mains des Perses. Cependant, le r\u00e9cit de Daniel 5 reconna\u00eet \u00e9galement par sa r\u00e9f\u00e9rence au \u00abtroisi\u00e8me souverain\u00bb que Nabonide \u00e9tait toujours en vie, m\u00eame s’il n’\u00e9tait pas pr\u00e9sent \u00e0 Babylone. Ainsi,<\/td><\/tr>
Belshazzar le roi<\/strong><\/td><\/tr>
Le nom de Belshazzar peut repr\u00e9senter un appel au dieu Bel (Marduk [9]) pour garder [10] ou prot\u00e9ger le roi : \u00ab Bel prot\u00e8ge le roi \u00bb, bien que d’autres significations aient \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9es. Le lien entre le nom du roi et son dieu, Bel, est significatif compte tenu du d\u00e9dain que Belshazzar manifeste pour le Dieu d’Isra\u00ebl. La fin de la vie (et du royaume) de Belshazzar cette nuit-l\u00e0 d\u00e9montre la sup\u00e9riorit\u00e9 du Dieu d’Isra\u00ebl sur le dieu de Belshazzar.<\/td><\/tr>
\u2022 [9] Le nom de Belshazzar signifie ‘Bel (un autre nom du dieu Marduk) a prot\u00e9g\u00e9 le roi’.<\/td><\/tr>
\u2022 [10] Le nom signifie ‘Bel garde le roi’.<\/td><\/tr>
Le nom de Belshazzar appara\u00eet dans un certain nombre de tablettes contractuelles et de lettres datant des 14 premi\u00e8res ann\u00e9es du r\u00e8gne de Nabonide. Ceux-ci commentent ses relations d’affaires avec certaines maisons bancaires ou \u00abfamilles\u00bb de premier plan, notamment celles de Nur-Sin et d’Egibi. En outre, ils documentent la mont\u00e9e au pouvoir de Belshazzar avant la 11e ann\u00e9e de Nabonide et d\u00e9crivent certaines de ses fonctions officielles en tant que co-r\u00e9gent apr\u00e8s 545 av. Il semble avoir eu amplement le pouvoir de donner des ordres aux responsables des temples d’Uruk et de Sippar et pouvait m\u00eame louer des terres du temple. Son nom dispara\u00eet des tablettes contractuelles de la treizi\u00e8me ann\u00e9e de Nabonide ; il a \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9 que cela co\u00efncide avec le retour de Nabonide en Babylonie depuis Tema. Belshazzar commandait les troupes babyloniennes dans les environs de Sippar lorsque Cyrus II le Grand de Perse conquit l’Anatolie (545 avant JC).<\/td><\/tr>
Plus de 36 textes anciens ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9s attestant de l’historicit\u00e9 de Belshazzar. Pourtant, cette preuve n’a pas fait taire les critiques qui se sont alors plaints que les archives n’indiquaient pas que le titre sp\u00e9cifique de \u00abroi\u00bb avait \u00e9t\u00e9 officiellement conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 Belshazzar [11]. Cependant, une \u00e9valuation juste des archives indique que Belshazzar a agi en tant que roi [12].<\/td><\/tr>
\u2022 [11] Les inscriptions d\u00e9couvertes au 19e si\u00e8cle prouvent que Belshatsar \u00e9tait le fils de Nabonide, et non de Nabuchodonosor II. Belshazzar commandait \u00e0 Babylone tandis que son p\u00e8re, Nabonidus, \u00e9tait absent \u00e0 Tema.<\/td><\/tr>
\u2022 [12] Il y a 6 lignes de preuve, repr\u00e9sentant des coupes transversales de la soci\u00e9t\u00e9 babylonienne, qui montrent que Belshazzar \u00e9tait associ\u00e9 \u00e0 Nabonide dans l’administration des affaires pendant le r\u00e8gne final de l’empire n\u00e9o-babylonien.
\u2022 1. Belshazzar associ\u00e9 \u00e0 Nabonide dans une pri\u00e8re
\u2022 2. Belshazzar associ\u00e9 \u00e0 Nabonide dans les serments
\u2022 3. Belshazzar associ\u00e9 \u00e0 Nabonide dans un rapport astrologique
\u2022 4. Belshazzar associ\u00e9 \u00e0 Nabonide dans la salutation d’une lettre
\u2022 5. Belshazzar associ\u00e9 \u00e0 Nabonide dans la livraison de l’hommage royal, et
\u2022 6. Belshazzar plac\u00e9 sur un pied d’\u00e9galit\u00e9 avec Nabonidus dans le titre d’un fonctionnaire.<\/td><\/tr>
En tant que fils a\u00een\u00e9 de Nabonide [13], Belshazzar a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 co-r\u00e9gent [14] et a dirig\u00e9 les affaires de la ville de Babylone pendant les 13 ans d’absence de son p\u00e8re [15]. De la m\u00eame mani\u00e8re que Cambyse serait appel\u00e9 \u00ab roi de Babylone \u00bb sous Cyrus II le Grand [16], Belshazzar aurait pu \u00eatre \u00ab roi \u00bb : sa co-r\u00e9gence aurait pu se limiter g\u00e9ographiquement \u00e0 la ville et aux quartiers environnants plut\u00f4t qu’\u00e0 la tout l’empire [17]. Les serments invoquant le nom de Nabonide incluent le nom de “Belshazzar le fils du roi”. Les offrandes faites par Belshazzar sont d\u00e9crites comme \u00e9tant du \u00ab roi \u00bb.<\/td><\/tr>
\u2022 [13] Dans la premi\u00e8re ann\u00e9e de Nabonide, Belshazzar avait sa propre maison \u00e0 Babylone.<\/td><\/tr>
\u2022 [14] Belshazzar \u00e9tait le fils a\u00een\u00e9 de Nabonide et a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 par son p\u00e8re comme son co-r\u00e9gent.<\/td><\/tr>
\u2022 [15] Nabonidus (Nabunahid) ‘avait associ\u00e9 avec lui dans le gouvernement son fils Belshazzar ou Bel-shar-usur, le petit-fils du grand Nabuchodonosor II’, et ‘en l’absence de son p\u00e8re Belshazzar prit la direction des affaires au sein de la ville ‘<\/td><\/tr>
\u2022 [16] Cambyse \u00e9tait appel\u00e9 \u00ab roi de Babylone \u00bb alors que son p\u00e8re, Cyrus II le Grand, vivait encore.<\/td><\/tr>
\u2022 [17] Le titre ‘Roi Belshazzar’ n’implique nullement qu’il \u00e9tait roi de l’empire de Babylone mais au moins le roi de Babylonie, du district, et peut-\u00eatre de quelques districts adjacents. L’h\u00e9breu et l’aram\u00e9en n’ont pas de mot pour \u00ab empereur \u00bb, qui est au-dessus des rois. Un mot, \u00ab roi \u00bb, couvre toutes ces relations et relations similaires ; et jusqu’\u00e0 ce jour les rois fonctionnent sous d’autres rois, surtout quand leur p\u00e8re se trouve \u00eatre monarque sur plusieurs pays \u00bb.<\/td><\/tr>
Belshazzar \u00e9tait en effet trait\u00e9 et consid\u00e9r\u00e9 comme roi. Les points principaux sont les suivants :
\u2022 1. Le r\u00e9cit en vers persan d\u00e9clare que Nabonide \u00ab a confi\u00e9 la royaut\u00e9 \u00bb \u00e0 Belshazzar.
\u2022 2. Plusieurs documents du r\u00e8gne de Nabonide indiquent que Belshazzar avait droit \u00e0 des pr\u00e9rogatives royales, y compris le m\u00eame hommage re\u00e7u par son p\u00e8re et le pouvoir de r\u00e9gler les diff\u00e9rends religieux. Il \u00e9tait \u00e9galement servi par un fonctionnaire subalterne qui avait un titre habituellement r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 un officier du roi et par un messager sp\u00e9cial avec un titre similaire au messager du roi.
\u2022 3. Certains documents traitent Nabonide et Belshazzar ensemble comme seigneurs du pays. Ceux-ci incluent le rapport d’un astrologue dans la septi\u00e8me ann\u00e9e de Nabonide qui pr\u00e9tend que les \u00e9toiles montrent de la faveur envers Nabonide, le roi, son seigneur (de l’astrologue), et Belshazzar, fils du roi, son seigneur (de l’astrologue).
\u2022 4. Certains documents indiquent que des serments ont \u00e9t\u00e9 pr\u00eat\u00e9s par les d\u00e9crets du roi Nabonide et de Belshazzar, fils du roi. Des documents similaires datant d’Hammurapi (1792-1750 av. J.-C.) d\u00e9montrent que les serments \u00e9taient toujours pr\u00eat\u00e9s par les dieux et le roi. Par cons\u00e9quent, ceux qui ont jur\u00e9 par Nabonide et Belshazzar doivent les avoir consid\u00e9r\u00e9s tous les deux comme roi.<\/td><\/tr>
L’autorit\u00e9 de Belshazzar en tant que roi aurait \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9e en raison de l’absence de Nabonide, qui avait \u00e9t\u00e9 captur\u00e9 pendant quelques mois avant les \u00e9v\u00e9nements d\u00e9crits dans ce chapitre.<\/td><\/tr>
Les allusions cun\u00e9iformes \u00e0 Belshazzar ont jet\u00e9 tellement de lumi\u00e8re sur le r\u00f4le qu’il a jou\u00e9 que sa place dans l’histoire est clairement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. De nombreux textes indiquent que Belshazzar a presque \u00e9gal\u00e9 Nabonide en position et en prestige. La double domination pendant la majeure partie du dernier r\u00e8gne n\u00e9o-babylonien est un fait \u00e9tabli.<\/td><\/tr>
Apr\u00e8s avoir \u00e9tabli Belshazzar comme co-r\u00e9gent, Nabonidus partit pour Tema. Son d\u00e9part de Babylone peut avoir \u00e9t\u00e9 pour des raisons militaires [18], pour des raisons d’\u00e2ge ou de sant\u00e9 [19], ou en raison de son impopularit\u00e9 croissante \u00e0 Babylone [20] en raison de sa pr\u00e9f\u00e9rence pour le culte du dieu de la lune Sin, dont son p\u00e8re \u00e9tait pr\u00eatre, et \u00e0 qui il \u00e9tait d\u00e9di\u00e9 [21], en lieu et place du dieu patron de Babylone, Bel (Marduk) [22].<\/td><\/tr>
\u2022 [18] Nabonide n’a pas proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 Tema sur une mission pacifique. Qu’il ait soumis la ville par la force des armes est indiqu\u00e9 par des d\u00e9clarations cun\u00e9iformes pr\u00e9cises. La puissance militaire de Babylone l’accompagnait.<\/td><\/tr>
\u2022 [19] Comment expliquer cette ligne de conduite de la part de Nabonide ? Il se peut que cela soit d\u00fb en partie \u00e0 son \u00e2ge. Si nous supposions qu’il \u00e9tait n\u00e9 en 615 av. J.-C., il aurait 59 ans \u00e0 son av\u00e8nement, 66 dans la septi\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne et 76 au moment de la prise de Babylone. Ainsi son \u00e2ge, conjugu\u00e9 \u00e0 ses go\u00fbts antiquaires, expliquerait qu’il n’ait pris aucune part active aux affaires publiques, du moins en mati\u00e8re militaire, au cours des 17 derni\u00e8res ann\u00e9es de son r\u00e8gne. Au cours des 17 derni\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, [Nabonide] a pass\u00e9 la plupart de son temps \u00e0 Tema, une importante capitale \u00e9domite ou nord-arabe (peut-\u00eatre pour des raisons de sant\u00e9), et a laiss\u00e9 l’administration centrale \u00e0 la charge de son fils Belshazzar \u00e0 Babylone m\u00eame -la situation qui pr\u00e9vaut encore pendant cette derni\u00e8re ann\u00e9e de l’empire chald\u00e9en, 539 av.<\/td><\/tr>
\u2022 [20] Nabonide avait amen\u00e9 les dieux de divers temples du pays \u00e0 la ville de Babylone, un mouvement qui ne semble pas avoir \u00e9t\u00e9 re\u00e7u avec faveur.<\/td><\/tr>
\u2022 [21] La m\u00e8re de Nabonidus, Adad-guppi, \u00e9tait une pr\u00eatresse \u00e9minente \u00e0 Haran dans le nord de la M\u00e9sopotamie. L’\u00e9rudition moderne a trouv\u00e9 des indications qu’Adad-guppi a d\u00e9di\u00e9 son fils au dieu de la lune Sin. Son influence religieuse pourrait expliquer la d\u00e9pendance de Nabonide au sacerdoce de Haran et la supr\u00e9matie qu’il a donn\u00e9e au dieu lune Sin pendant son r\u00e8gne.<\/td><\/tr>
\u2022 [22] Il [Nabonide] s’est av\u00e9r\u00e9 singuli\u00e8rement impopulaire \u00e0 Babylone en raison de sa d\u00e9votion au dieu Sin au lieu du dieu patron de Babylone, Marduk (\u00e9galement appel\u00e9 Bel). En r\u00e9ponse \u00e0 cette impopularit\u00e9, Nabonide installa son fils Belshazzar comme co-r\u00e9gent et s’exila volontairement \u00e0 Tema dans le d\u00e9sert d’Arabie pendant 17 ans.<\/td><\/tr>
Nabonidus \u00e9tait connu pour \u00eatre un fid\u00e8le disciple du dieu de la lune Sin, ce qui le mettait en d\u00e9saccord avec les puissants pr\u00eatres de Marduk \u00e0 Babylone. Nabonide a propos\u00e9 des pratiques religieuses innovantes, ce qui a accru l’opposition des pr\u00eatres de Babylone. Cela faisait apparemment partie de la raison pour laquelle il r\u00e9sidait la plupart du temps loin de Babylone.<\/td><\/tr>
Nabonide avait \u00e9galement l’intention de restaurer le temple du dieu Sin \u00e0 Harran [23] qu’il consid\u00e9rait comme le roi de tous les dieux.<\/td><\/tr>
\u2022 [23] Le cadre historique de la disparition de l’empire n\u00e9o-babylonien, et donc de notre r\u00e9cit, commence avec l’av\u00e8nement de Nabu-naid. Il \u00e9tait le fils de Nabu-balutsu-iqbi, un pr\u00eatre de Sin, le dieu de la lune, mais lui-m\u00eame semble avoir \u00e9t\u00e9 un militaire. Nabu-naid \u00e9tait obs\u00e9d\u00e9 par la restauration du panth\u00e9on pa\u00efen de Babylone, et en particulier le temple de Sin \u00e0 Harran. Les affections religieuses de Nabonide sont mentionn\u00e9es dans l’inscription fun\u00e9raire de sa m\u00e8re : \u00ab Nabonide, le fils unique que j’ai [sa m\u00e8re] enfant\u00e9, accomplit en effet tous les rites oubli\u00e9s de Sin, Ningal, Nusku et Sadarnunna, il acheva la reconstruction de la temple Ehulhul, conduisit Sin, Ningal, Nusku et Sadarnunna en procession depuis Babylone (Shuanna), sa ville royale, les installa (les \u00e0 nouveau) dans la joie et le bonheur \u00e0 Harran, le si\u00e8ge qui leur pla\u00eet \u00bb.<\/td><\/tr>
Les actions ult\u00e9rieures de Belshazzar \u00e0 la louange des divers dieux de Babylone lors de la f\u00eate enregistr\u00e9e dans ce chapitre peuvent avoir \u00e9t\u00e9 destin\u00e9es \u00e0 gagner la faveur de Babylone en se distanciant des opinions religieuses de son p\u00e8re. Voir Daniel 5:2.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
R\u00e8gle babylonienne du r\u00e8gne de Nabuchodonosor<\/strong><\/td><\/tr>
Nom<\/td><\/tr>
Relation<\/td><\/tr>
R\u00e8gne<\/td><\/tr>
\u00c9v\u00e9nement \u00e0 la fin<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
605-562 avant JC<\/td><\/tr>
Nabuchodonosor (Nebucadnetsar, Nabuchodonosor)<\/td><\/tr>
Fils de Nabopolassar<\/td><\/tr>
43 ans<\/td><\/tr>
Mort par maladie<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
562-560 avant JC<\/td><\/tr>
Amel-Marduk (Evil-Merodach 2Rois 25:27; J\u00e9r\u00e9mie 52:31)<\/td><\/tr>
Fils de Nabuchodonosor<\/td><\/tr>
2 ann\u00e9es<\/td><\/tr>
Assassin\u00e9 par son beau-fr\u00e8re (Neriglissar)<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
560-556 avant JC<\/td><\/tr>
Neriglissar (Neglissar, Nergal-shar-u?ur)<\/td><\/tr>
Gendre de Nebucadnetsar<\/td><\/tr>
3 ans 8 mois<\/td><\/tr>
Causes naturelles<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
556 avant JC<\/td><\/tr>
Labashi-Marduk (Laborosoarchod, Labosordacus)<\/td><\/tr>
Fils de N\u00e9riglissar<\/td><\/tr>
Un mois ou deux<\/td><\/tr>
Assassin\u00e9 par des conspirateurs dirig\u00e9s par Nabonide<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
556-539 avant JC<\/td><\/tr>
Nabonide (Nabunaid)<\/td><\/tr>
Gendre de Nabuchodonosor par alliance<\/td><\/tr>
17 ans<\/td><\/tr>
Babylone tombe aux mains des M\u00e9do-Perses (Daniel 5:31)<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
553-539 avant JC (co-r\u00e9gent)<\/td><\/tr>
Belshazzar (Baltasar)<\/td><\/tr>
Petit-fils de Nabuchodonosor, fils de Nabonide.<\/td><\/tr>
14 ans<\/td><\/tr>
Babylone tombe aux mains des M\u00e9do-Perses (Daniel 5:31)<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:1 Le roi Belshazzar fit un grand festin \u00e0 mille de ses seigneurs, et but du vin devant mille.<\/strong><\/td><\/tr>
Belshazzar<\/strong> \u2013 ‘Bel, prot\u00e8ge le roi !’ \u2013 1er fils n\u00e9 de Nabonide, le dernier roi de l’empire n\u00e9o-babylonien.<\/td><\/tr>
Le roi<\/strong>  – Se remettant d’une maladie au Liban, juste avant de se lancer dans une campagne contre Tema en Arabie occidentale, Nabonide confia la royaut\u00e9 \u00e0 son fils a\u00een\u00e9. C’\u00e9tait dans la 3\u00e8me ann\u00e9e – si l’ann\u00e9e de r\u00e8gne, puis l’hiver de 553 avant JC \/ 552 avant JC Belshazzar, en tant que co-dirigeant, contr\u00f4lait alors les affaires de la Babylonie tandis que son p\u00e8re r\u00e9sidait \u00e0 Tema pendant 17 ans.<\/td><\/tr>
Une grande f\u00eate<\/strong>  – La f\u00eate a eu lieu la nuit o\u00f9 Babylone est tomb\u00e9e aux mains des forces de Cyrus II le Grand. La f\u00eate eut lieu juste apr\u00e8s la chute de Sippar et quelques jours seulement apr\u00e8s la bataille perdue d’Opis.<\/td><\/tr>
Babylone avait l’habitude de boire \/ se d\u00e9lecter toute la nuit pendant cette f\u00eate – peut-\u00eatre une de celles que les monaques donnaient \u00e0 leurs courtisans.<\/td><\/tr>
Autres festivals connus :<\/td><\/tr>
Le roi Assurnasirpal II – f\u00eate d’ouverture du nouveau palais – a nourri, bu et log\u00e9 69 574 personnes pendant 10 jours.<\/td><\/tr>
Les rois perses – nourrissaient 15 000 personnes chaque jour.<\/td><\/tr>
Alexandre le Grand – 10 000 invit\u00e9s ont pris part \u00e0 son festin de mariage.<\/td><\/tr>
Esther 1:3-12 d\u00e9crit une f\u00eate similaire.<\/td><\/tr>
Belshazzar se sentait imprudemment en s\u00e9curit\u00e9 dans sa capitale, prot\u00e9g\u00e9e par de solides murs et un syst\u00e8me de canaux qui pourraient inonder le pays environnant en cas d’attaque.<\/td><\/tr>
Avant le millier<\/strong>  \u2013 g\u00e9n\u00e9ralement le roi mangeait dans une salle s\u00e9par\u00e9e \u2013 ce n’est qu’exceptionnellement qu’il mangeait avec ses invit\u00e9s.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Belshazzar.<\/strong> Le nom babylonien signifie \u00ab Bel, prot\u00e8ge le roi ! Belshazzar \u00e9tait le fils a\u00een\u00e9 de Nabonide, le dernier roi de l’empire n\u00e9o-babylonien.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Le roi.<\/strong> Lorsque Nabonide \u00e9tait au Liban en convalescence, juste avant de se lancer dans une campagne contre Tema dans l’ouest de l’Arabie, il convoqua son fils a\u00een\u00e9 (Belshazzar) et “lui confia la royaut\u00e9”. C’\u00e9tait dans \u00ab la troisi\u00e8me ann\u00e9e \u00bb. S’il s’agissait de la troisi\u00e8me ann\u00e9e de r\u00e8gne, c’\u00e9tait \u00e0 l’hiver 553 avant JC \/ 552 avant JC. \u00c0 partir de ce moment, Belshazzar contr\u00f4la les affaires de la Babylonie en tant que co-dirigeant de son p\u00e8re, tandis que Nabonidus r\u00e9sida \u00e0 Tema pendant 17 ans. Selon le \u00ab r\u00e9cit en vers de Nabonide \u00bb, Belshazzar d\u00e9tenait la \u00ab royaut\u00e9 \u00bb. Daniel ne s’est donc pas tromp\u00e9 lorsqu’il a appel\u00e9 Belshazzar “roi”, bien que les critiques aient autrefois d\u00e9clar\u00e9 que Daniel s’\u00e9tait tromp\u00e9 ici.<\/td><\/tr>
Une grande f\u00eate.<\/strong> D’apr\u00e8s les versets 28 et 30, on peut conclure que la f\u00eate a eu lieu pendant la nuit o\u00f9 Babylone est tomb\u00e9e aux mains des forces de Cyrus II le Grand. Il est inexplicable que Belshazzar ait organis\u00e9 un festin imm\u00e9diatement apr\u00e8s la chute de Sippar, et seulement quelques jours apr\u00e8s la bataille perdue d’Opis. Apparemment, il se sentait imprudemment en s\u00e9curit\u00e9 dans sa capitale, prot\u00e9g\u00e9e par de solides murs et un syst\u00e8me de canaux qui pourraient, en cas de danger, mettre le pays environnant sous les eaux et ainsi rendre difficile l’acc\u00e8s \u00e0 la ville pour un envahisseur (voir PK 523) .<\/td><\/tr>
C’est un fait bien connu qu’il \u00e9tait courant pour les anciens monarques de donner des f\u00eates \u00e0 leurs courtisans. Une st\u00e8le d\u00e9couverte r\u00e9cemment \u00e0 Nimrud, l’antique Calah, fait mention du fait que le roi Assurnazirpal II fit une grande f\u00eate \u00e0 l’ouverture d’un nouveau palais. Il aurait nourri, bu et log\u00e9 69 574 personnes pendant 10 jours. L’historien grec Ctesias d\u00e9clare que les rois perses nourrissaient 15 000 personnes chaque jour et qu’Alexandre le Grand avait 10 000 invit\u00e9s pour son festin de mariage. Une f\u00eate similaire est \u00e9galement d\u00e9crite dans Esther 1 :3-12.<\/td><\/tr>
Avant le millier.<\/strong> Qu’un certain accent soit mis sur le fait que Belshazzar buvait avant ses invit\u00e9s, semble indiquer que la m\u00eame coutume de cour existait \u00e0 Babylone qu’\u00e0 la cour persane, o\u00f9 le roi mangeait habituellement dans une salle s\u00e9par\u00e9e, et seulement \u00e0 des occasions exceptionnelles, avec ses invit\u00e9s. La f\u00eate de Belshazzar semble avoir \u00e9t\u00e9 une telle occasion.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(1) Le roi Belshazzar fit un grand festin \u00e0 mille de ses seigneurs, et but du vin devant mille.<\/strong><\/td><\/tr>
Nous voici donc dans la quatorzi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Belshazzar. M\u00eame si les Perses assi\u00e8gent l’ext\u00e9rieur des murs de la ville, le roi ne trouve rien de mieux \u00e0 faire que d’organiser une f\u00eate ! Il avait une confiance totale dans les murs de briques de la ville qui mesuraient 56 miles (90 kilom\u00e8tres) de long, 320 pieds (97 m\u00e8tres) de haut, 80 pieds (24 m\u00e8tres) d’\u00e9paisseur avec un autre mur \u00e0 75 pieds derri\u00e8re le premier mur, et le mur s’\u00e9tendait sur 35 pieds. en sous-sol. Le mur \u00e9tait gard\u00e9 par 250 tours de 450 pieds de haut [9]. On dit qu’il y avait assez de nourriture dans la ville pour durer 20 ans.<\/td><\/tr>
Alors, qui pourrait reprocher au roi de se sentir en confiance ? Eh bien, la confiance peut \u00eatre bonne, mais la n\u00e9gligence n’est jamais excusable, m\u00eame dans les meilleures circonstances, et le d\u00e9sastre est in\u00e9vitable lorsque la n\u00e9gligence est associ\u00e9e aux effets de l’alcool.<\/td><\/tr>
Ce message a plusieurs le\u00e7ons \u00e0 enseigner, l’une \u00e9tant celle d’un roi, qui comme son grand-p\u00e8re \u00e9tait \u00e9galement impr\u00e9gn\u00e9 de paganisme, couronn\u00e9 de gloire et de magnificence, mais dont le caract\u00e8re et le comportement \u00e9taient assez diff\u00e9rents de ceux du roi Nabuchodonosor II.<\/td><\/tr>
Belshazzar n’avait que 15 ans lorsque son p\u00e8re, Nabonide, le nomma co-r\u00e9gent avec lui-m\u00eame en 553 av. Puisque Nabuchodonosor II est mort en 562 av. J.-C., son petit-fils avait 6 ans lorsque Nabuchodonosor II est mort.<\/td><\/tr>
Nabuchodonosor II est mort en 562 avant JC, environ 12 ou 13 ans apr\u00e8s avoir r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 de sa folie (vers 575 avant JC – 574 avant JC), qui a dur\u00e9 7 ans \u00e0 partir d’un an apr\u00e8s son r\u00eave. Belshazzar est n\u00e9 en 569 av. J.-C. \u2013 568 ? BC, 14 ans apr\u00e8s que le verdict c\u00e9leste (Daniel 4:31) est tomb\u00e9 sur son grand-p\u00e8re. Au fur et \u00e0 mesure que Belshazzar grandissait et que les d\u00e9tails humiliants qui tombaient sur son grand-p\u00e8re devenaient clairs pour lui, il n’y avait aucune excuse pour ignorer les le\u00e7ons que Nabuchodonosor II avait “acquises au prix de souffrances et d’humiliations indicibles” [24].<\/td><\/tr>
\u2022 [24] Proph\u00e8tes et rois par EG White page 523.<\/td><\/tr>
Ainsi, m\u00eame s’il \u00e9tait au courant \u00ab du bannissement de son grand-p\u00e8re, par d\u00e9cret de Dieu, de la soci\u00e9t\u00e9 des hommes ; et \u00e9tait au courant de la conversion et de la restauration miraculeuse de Nabuchodonosor II \u00bb [25], cela semble avoir fait peu ou pas d’impression sur son esprit. Peut-\u00eatre, en pensant au meurtre de son ami Labishi par les conspirateurs qui ont orchestr\u00e9 sa mort, a-t-il conclu que pour survivre, on fait bien d’\u00eatre populaire aupr\u00e8s de “ses seigneurs”, et quelle meilleure fa\u00e7on de le faire que d’organiser des f\u00eates et des festivit\u00e9s de temps en temps.<\/td><\/tr>
\u2022 [25] Proph\u00e8tes et rois par EG White page 522.<\/td><\/tr>
S’il y avait des mots d’avertissement ou des rappels des \u00ab le\u00e7ons qu’il n’aurait jamais d\u00fb oublier \u00bb [26], ceux qui \u00e9taient assez audacieux pour sugg\u00e9rer de telles choses se sont probablement retrouv\u00e9s envoy\u00e9s dans des r\u00e9gions \u00e9loign\u00e9es de l’empire. Daniel \u00e9tait peut-\u00eatre l’un d’entre eux.<\/td><\/tr>
\u2022 [26] Proph\u00e8tes et rois par EG White page 523.<\/td><\/tr>
Apr\u00e8s la mort de Nabuchodonosor II en 562 avant JC, son fils Amel-Marduk monta sur le tr\u00f4ne puis fut assassin\u00e9 2 ans plus tard en 560 avant JC. Cela am\u00e8nerait Belshazzar \u00e0 sa huiti\u00e8me ann\u00e9e de vie. Puis, il avait 12 ans lorsque Nergal-Sharezar (Neriglissar) mourut naturellement en 556 av. Le fils de Neriglissar, Labishi-Marduk a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 sur le tr\u00f4ne mais assassin\u00e9 tr\u00e8s peu de temps apr\u00e8s (il a r\u00e9gn\u00e9 d’avril \u00e0 mai\/juin 556 avant JC). Ensuite, les conspirateurs qui ont tu\u00e9 Labishi-Marduk ont \u200b\u200bchoisi Nabonidus, le p\u00e8re de Belshazzar, pour \u00eatre roi.<\/td><\/tr>
Pendant 14 ans (553 avant JC – 539 avant JC), les choses semblaient aller bien pour Belshazzar; il \u00e9tait co-r\u00e9gent avec son p\u00e8re, Nabonide, et a re\u00e7u le contr\u00f4le d’au moins la ville de Babylone. Avec tous ses couturiers heureux et satisfaits qui l’entourent, t\u00e9moignage de sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et de son amour du \u00abfun\u00bb [27], ses inqui\u00e9tudes de subir le m\u00eame sort que Labishi semblent insens\u00e9es \u00e0 ce moment-l\u00e0. En fait, il ne l’avait jamais aussi bien mang\u00e9, du moins le pensait-il.<\/td><\/tr>
\u2022 [27] D’autres pensent qu’il a peut-\u00eatre mis le pays en faillite, pr\u00e9lev\u00e9 d’\u00e9normes charges fiscales sur les citoyens, \u00e9tait intrigant, tra\u00eetre \u00e9gocentrique au point m\u00eame d’assassiner son fr\u00e8re, donnant le c\u00f4t\u00e9 sombre du caract\u00e8re et du comportement de Belshazzar. N\u00e9anmoins, m\u00eame sans ces d\u00e9tails n\u00e9gatifs, il est clair que son caract\u00e8re et son comportement repr\u00e9sentent une personne qui a choisi de ne pas croire ce que Dieu a clairement et sans erreur r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 un autre (son grand-p\u00e8re Nabuchodonosor II) et que Dieu le tient pour responsable.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Fait une grande f\u00eate<\/strong> – \u00c0 quelle occasion cette f\u00eate a \u00e9t\u00e9 faite n’est pas indiqu\u00e9e, mais ce n’\u00e9tait pas improbable un festival annuel en l’honneur de certaines des divinit\u00e9s babyloniennes.<\/td><\/tr>
A mille de ses seigneurs<\/strong> \u2013 Le mot mille est sans doute utilis\u00e9 ici comme un terme g\u00e9n\u00e9ral pour d\u00e9signer un tr\u00e8s grand nombre. Il n’est cependant pas improbable que ce num\u00e9ro complet ait \u00e9t\u00e9 r\u00e9uni \u00e0 une telle occasion.<\/td><\/tr>
Et buvait du vin devant les mille<\/strong> – Comme il \u00e9tait le ma\u00eetre de la f\u00eate, et que tout ce qui se passait le concernait principalement, le dessein est sans aucun doute de d\u00e9crire sa conduite et de montrer l’effet que la consommation de vin avait sur lui. Il le buvait de la mani\u00e8re la plus publique, donnant l’exemple \u00e0 ses seigneurs, et le buvant \u00e9videmment avec beaucoup d’exc\u00e8s.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(1) Belshazzar a organis\u00e9 ce banquet la nuit o\u00f9 la ville de Babylone est tomb\u00e9e (Daniel 5:30-31). Les envahisseurs M\u00e8des et Perses, dirig\u00e9s par Ugbaru, commandant de l’arm\u00e9e perse, avaient d\u00e9j\u00e0 pris la campagne environnante, et de nombreuses personnes dans la ville auraient connu leurs intentions. Selon l’ancien historien grec H\u00e9rodote, Babylone occupait environ 14 miles carr\u00e9s avec un syst\u00e8me \u00e0 double mur entourant un foss\u00e9 entre les 2 murs. Le mur ext\u00e9rieur \u00e9tait de 80 pieds (24 m\u00e8tres) d’\u00e9paisseur. Il mesurait 320 pieds (97 m\u00e8tres) de haut avec 100 portes, plus 250 tours de garde qui atteignaient encore 130 pieds (40 m\u00e8tres) au-dessus des murs.<\/td><\/tr>
La confiance de Belshazzar dans la s\u00e9curit\u00e9 de sa capitale est \u00e9vidente dans ses banquets et sa so\u00fblerie alors que son ennemi \u00e9tait \u00e0 sa porte. Son nom, qui signifie \u00ab Bel [\u00e9galement connu sous le nom de Marduk] a prot\u00e9g\u00e9 le roi \u00bb, a peut-\u00eatre accru son sentiment d’invuln\u00e9rabilit\u00e9.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Banquet blasph\u00e9matoire de Belshazzar<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel 5:1 \u00b6 Le roi Belshazzar fit un grand festin \u00e0 mille de ses seigneurs, et but du vin devant mille.<\/strong>
5:2 Belshazzar, pendant qu’il go\u00fbtait le vin, ordonna d’apporter les vases d’or et d’argent que son p\u00e8re Nebucadnetsar II avait retir\u00e9s du temple qui [\u00e9tait] \u00e0 J\u00e9rusalem; afin que le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines y boivent.<\/strong>
5:3 Puis ils apport\u00e8rent les vases d’or qui avaient \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s du temple de la maison de Dieu qui [\u00e9tait] \u00e0 J\u00e9rusalem; et le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines en burent.<\/strong>
5:4 Ils burent du vin et lou\u00e8rent les dieux d’or et d’argent, d’airain, de fer, de bois et de pierre.<\/strong><\/td><\/tr>
1 000 nobles du roi ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9s, ainsi que leurs \u00e9pouses ou d’autres femmes. Le roi \u00e9tait responsable de ce qui s’est pass\u00e9, et trop de vin semble avoir contribu\u00e9 \u00e0 son mauvais jugement. Un faux sentiment de fiert\u00e9 et d’autosuffisance dominait le d\u00eener. Le roi se souvenait des navires co\u00fbteux que Nabuchodonosor II, son grand-p\u00e8re, avait pris lors de la d\u00e9faite et de la prise de J\u00e9rusalem. Combien la soir\u00e9e serait encore plus impressionnante s’ils buvaient leur vin dans les vases d’or et d’argent du temple de J\u00e9rusalem.<\/td><\/tr>
Et ainsi les vases furent apport\u00e9s. Le vin continua \u00e0 couler librement, et des toasts commenc\u00e8rent \u00e0 \u00eatre offerts. Que ces pa\u00efens se livrent \u00e0 une sorte de beuverie avec les vases sacr\u00e9s du temple \u00e9tait assez grave, mais le blasph\u00e8me ultime \u00e9tait de porter un toast aux dieux d’or, d’argent, de laiton, de fer, de bois et de pierre.<\/td><\/tr>
Dieu a une limite jusqu’o\u00f9 Il permet aux hommes d’aller dans leur p\u00e9ch\u00e9. Dans sa longanimit\u00e9 et sa mis\u00e9ricorde, Dieu peut permettre aux hommes de continuer dans leur p\u00e9ch\u00e9 pendant un certain temps. Mais il y a un temps pour le jugement. Le roi et ses convives babyloniens ont franchi la ligne cette nuit fatidique dans la salle de banquet de Babylone. Le jour du jugement \u00e9tait venu, et l’\u00e9criture sur le mur annon\u00e7ait son arriv\u00e9e.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(1) Les \u00e9v\u00e9nements enregistr\u00e9s dans ce chapitre 5 peuvent \u00eatre dat\u00e9s de la chute de Babylone en M\u00e9do-Perse en 539 av. Environ 44 ou 43 ans se sont \u00e9coul\u00e9s depuis la folie de Nebucadnetsar II enregistr\u00e9e dans Daniel 4.1. Nebucadnetsar II n’est plus roi de Babylone, mort 23 ans plus t\u00f4t [28].<\/td><\/tr>
\u2022 [28] Nabuchodonosor II est mort en 562 av. cet \u00e9v\u00e9nement a lieu en 539 avant JC, c’est une diff\u00e9rence de 23 ans.<\/td><\/tr>
Apr\u00e8s la mort de Nabuchodonosor II, la domination babylonienne a \u00e9t\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9e par la mauvaise gestion, l’instabilit\u00e9 et l’intrigue [29], traversant 4 administrations successives sur une p\u00e9riode de seulement 23 ans, aboutissant \u00e0 la co-r\u00e9gence de Nabonide et Belshazzar.<\/td><\/tr>
\u2022 [29] Apr\u00e8s la mort de Nabuchodonosor II en 562 av. J.-C., une d\u00e9t\u00e9rioration drastique des qualit\u00e9s du royaume se produisit sous le r\u00e8gne de son fils Evil-Merodach, deux usurpateurs du tr\u00f4ne [Nergal-Sharezar (N\u00e9riglissar) et Nabonide], et enfin le fils de sa fille, Belshazzar \u00bb.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Fait un grand festin<\/strong><\/td><\/tr>
Selon les historiens grecs H\u00e9rodote et X\u00e9nophon [30], au moment de la f\u00eate, les arm\u00e9es de Cyrus II le Grand assi\u00e8gent la ville :<\/td><\/tr>
\u2022 [30] Concernant l’historicit\u00e9 de cette f\u00eate, les deux historiens grecs, H\u00e9rodote et X\u00e9nophon, ont t\u00e9moign\u00e9 qu’un banquet \u00e9tait en cours la nuit de la chute de Babylone. La date aurait \u00e9t\u00e9 le 12 octobre 539 av. J.-C., environ 44 ou 43 ans apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements du chapitre 4.<\/td><\/tr>
H\u00e9rodote attribue la f\u00eate \u00e0 un jour f\u00e9ri\u00e9 et indique que les c\u00e9l\u00e9brants savaient que la ville \u00e9tait assi\u00e9g\u00e9e.<\/td><\/tr>
Cela semble avoir \u00e9t\u00e9 une f\u00eate d’anniversaire; puisque, selon X\u00e9nophon et H\u00e9rodote, Cyrus II le Grand le savait d’avance ; soit \u00e0 cause de l’anniversaire du roi, soit en l’honneur de ses dieux, en particulier Shach [Sheshach], qui s’appelait la f\u00eate sach\u00e9nienne J\u00e9r\u00e9mie 51:41; ce qui semble le plus probable, puisque ceux-ci ont \u00e9t\u00e9 lou\u00e9s \u00e0 cette \u00e9poque.<\/td><\/tr>
Comme la ville avait stock\u00e9 des provisions pendant de nombreuses ann\u00e9es, ils ont continu\u00e9 la c\u00e9l\u00e9bration, convaincus que Babylone ne pourrait pas \u00eatre prise [31].<\/td><\/tr>
\u2022 [31] Ces affirmations semblent difficiles \u00e0 concilier avec d’autres sources. Le r\u00e9cit d’Isa\u00efe sur le sort de la ville (Isa\u00efe 13) est formul\u00e9 de mani\u00e8re tr\u00e8s similaire au r\u00e9cit de Sargon II d’Assyrie sur son sac de la place. . . . Sennach\u00e9rib a saccag\u00e9 la ville en 689 avant JC et a supprim\u00e9 le statut sacr\u00e9. . . . Lors de la guerre qui suivit de 652-648 av. J.-C., Babylone fut gravement endommag\u00e9e par un incendie. Lorsque Tiglath-Pileser III (745-727 av. J.-C.) prit Babylone en 729 av. J.-C., il lui donna le statut de royaume ind\u00e9pendant uni \u00e0 l’Assyrie uniquement par une union personnelle. . . . Le Chald\u00e9en Merodach-Baladan a proclam\u00e9 un royaume ind\u00e9pendant \u00e0 la mort de Shalmaneser, mais Sargon II (722-705 av. J.-C.) l’a renvers\u00e9 en 710 av. et, . . . en fit sa r\u00e9sidence pour les ann\u00e9es 710, 709 et 708 av. . . A sa mort, Merodach-Baladan revint et Babylone devint un centre de r\u00e9sistance, ne laissant \u00e0 Sennach\u00e9rib aucune autre alternative que de d\u00e9truire la ville en 689 av. Esarhaddon (680-669 av. J.-C.) reconstruisit la ville et vers la fin de sa vie, il partagea son royaume entre ses deux fils, faisant de Shamash-shumukin son h\u00e9ritier \u00e0 Babylone et d’Assurbanipal en Assyrie. Ces derniers durent assi\u00e9ger et reconqu\u00e9rir Babylone, lorsque Shamash-shum-ukin tenta d’\u00e9tablir l’ind\u00e9pendance du sud de la M\u00e9sopotamie. La grande m\u00e9tropole de Babylone a succomb\u00e9 5 fois \u00e0 l’invasion \u00e9trang\u00e8re au cours d’une p\u00e9riode d’environ 2 si\u00e8cles, s’\u00e9tendant de la derni\u00e8re partie de la suzerainet\u00e9 assyrienne au quatri\u00e8me roi perse. Lorsque Sennacherib l’a captur\u00e9 en 689 avant JC, il a d\u00e9vast\u00e9 une grande partie de sa r\u00e9gion. Ashurbanipal a provoqu\u00e9 la reddition de la ville en 648 av. Cyrus II le Grand l’ajouta \u00e0 son royaume en 539 av. Darius I a soumis la capitale rebelle en 521 av.<\/td><\/tr>
Il \u00e9tait difficile pour les Babyloniens de croire que m\u00eame les M\u00e8des et les Perses qui avaient encercl\u00e9 leur ville bien-aim\u00e9e pourraient \u00e9ventuellement percer les fortifications ou \u00e9puiser leurs approvisionnements qui \u00e9taient cens\u00e9s \u00eatre suffisants pour un si\u00e8ge de plusieurs ann\u00e9es.<\/td><\/tr>
L’ennemi [Babyloniens] sur le mur se moquait de ses travaux de si\u00e8ge [de Cyrus II le Grand], croyant qu’ils avaient suffisamment de provisions pour plus de 20 ans.<\/td><\/tr>
Comme Isra\u00ebl et son Seul Vrai Dieu, les nations de l’ancien Proche-Orient attribuaient le succ\u00e8s (ou l’\u00e9chec) de la guerre au pouvoir (ou \u00e0 la faiblesse) de leur divinit\u00e9 par rapport au dieu de l’ennemi (Exode 12 : 12 ; 18 : 11 ; 32:1, 23 ; 2 Samuel 7:23 ; 2 Rois 18:34-36). Consid\u00e9rez les paroles du Rabshakeh \u00e0 \u00c9z\u00e9chias au nom de Sennach\u00e9rib, roi d’Assyrie :<\/td><\/tr>
2 Rois 18:34 O\u00f9 sont les dieux de Hamath et d’Arpad ? o\u00f9 [sont] les dieux de Sepharvaim, Hena et Ivah? ont-ils d\u00e9livr\u00e9 Samarie de ma main? 2 Rois 18:35 Qui sont-ils parmi tous les dieux des pays, qui ont d\u00e9livr\u00e9 leur pays de ma main, pour que l’\u00c9ternel d\u00e9livre J\u00e9rusalem de ma main?<\/td><\/tr>
Belshazzar a peut-\u00eatre profit\u00e9 de l’occasion de la f\u00eate pour d\u00e9montrer son all\u00e9geance aux dieux de Babylone, les louant en \u00e9change de leur protection continue pendant le si\u00e8ge.<\/td><\/tr>
Nabonidus \u00e9tait connu pour \u00eatre un fid\u00e8le disciple du dieu de la lune Sin, ce qui le mettait en d\u00e9saccord avec les puissants pr\u00eatres de Marduk \u00e0 Babylone. Nabonide a propos\u00e9 des pratiques religieuses innovantes, ce qui a accru l’opposition des pr\u00eatres de Babylone. Cela faisait apparemment partie de la raison pour laquelle il r\u00e9sidait la plupart du temps loin de Babylone. Il est probable que cette [f\u00eate] \u00e9tait destin\u00e9e \u00e0 d\u00e9montrer aux pr\u00eatres et aux dieux de Babylone que le roi \u00e9tait un loyal disciple d’eux. Belshazzar n’\u00e9tait pas comme son p\u00e8re qui avait trop de loyaut\u00e9 envers le dieu lunaire \u00e9tranger Sin ; et Belshazzar n’\u00e9tait certainement pas comme Nabuchodonosor II qui avait apostasi\u00e9 de Bel, Marduk et les autres pour adorer le Dieu d’Isra\u00ebl.<\/td><\/tr>
Belshazzar \u00e9tait probablement au courant de la proph\u00e9tie de J\u00e9hovah concernant la conqu\u00eate de Babylone par les M\u00e9do-Perses. \u00c0 la lumi\u00e8re de ces facteurs historiques, il semble plut\u00f4t \u00e9vident que Belshazzar a d\u00e9cid\u00e9 de profaner les vases sacr\u00e9s de J\u00e9hovah pour une raison majeure : montrer son m\u00e9pris total pour le Dieu d’Isra\u00ebl et sa proph\u00e9tie concernant la chute de Babylone. Le roi \u00e9tait si confiant dans les d\u00e9fenses de Babylone qu’il d\u00e9cida de d\u00e9fier ce Dieu.<\/td><\/tr>
Les \u00c9critures sembleraient impliquer le contraire : Nebucadnetsar II n’a appel\u00e9 les vases du Dieu juif qu’apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par le vin \u2014 cela ne semble pas avoir \u00e9t\u00e9 l’intention originale de la f\u00eate [32]. Voir Daniel 5:2.<\/td><\/tr>
\u2022 [32] Peut-\u00eatre que Belshazzar avait cette id\u00e9e en t\u00eate et que le vin l’a mise en action. Mais il semble incertain qu’il aurait appel\u00e9 les vases du temple s’il ne s’\u00e9tait pas enivr\u00e9.<\/td><\/tr>
D’autres raisons possibles pour la f\u00eate incluent la c\u00e9l\u00e9bration de l’anniversaire du roi, comme Pharaon (Gen\u00e8se 40:20) ou H\u00e9rode (Marc 6:21). Ou peut-\u00eatre, comme le roi Assu\u00e9rus, Belshazzar avait-il l’intention d’exposer les richesses de son royaume et les vases du temple \u00e9taient les premiers de diverses richesses \u00e0 \u00eatre expos\u00e9s (Esther 1: 2-3, 7). La LXX sugg\u00e8re la f\u00eate comm\u00e9morant le d\u00e9but du r\u00e8gne du roi. Une autre possibilit\u00e9, ayant pr\u00e9c\u00e9demment servi comme co-r\u00e9gent avec son p\u00e8re Nabonide, la nuit des \u00e9v\u00e9nements enregistr\u00e9s dans Daniel 5, Belshazzar a pris sur lui la royaut\u00e9 en apprenant la d\u00e9faite et la fuite de Nabonide.<\/td><\/tr>
Les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Belshazzar en tant que roi dans le chapitre 5 sont tr\u00e8s directes et explicites. Mis \u00e0 part le fait qu’il est appel\u00e9 roi 17 fois dans ce chapitre, la consid\u00e9ration la plus importante de toutes est qu’il a \u00e9t\u00e9 adress\u00e9 avec le titre de roi dans un discours direct \u00e0 la fois par la belle-m\u00e8re de la reine et par Daniel. La preuve de ce chapitre est donc qu’au moment o\u00f9 les \u00e9v\u00e9nements enregistr\u00e9s dans ce chapitre se sont produits, Belshazzar \u00e9tait roi de Babylone. Belshazzar doit \u00eatre devenu un roi \u00e0 part enti\u00e8re et officiel au cours de cet intervalle, selon les preuves du chapitre 5.<\/td><\/tr>
La question est : Comment et pr\u00e9cis\u00e9ment quand cela s’est-il produit ? Il y a deux r\u00e9ponses possibles, et la premi\u00e8re et la plus directe d’entre elles, est que Nabonide a install\u00e9 Belshazzar comme roi avant que le premier ne parte avec l’arm\u00e9e pour rencontrer les forces de Cyrus II le Grand au Tigre. Cela aurait \u00e9t\u00e9 une occasion raisonnable pour la d\u00e9dicace. Nabonide a peut-\u00eatre eu une pr\u00e9monition de sa d\u00e9faite lorsqu’il a quitt\u00e9 la capitale pour lutter contre les envahisseurs. Par mesure de pr\u00e9caution contre la possibilit\u00e9 qu’il ne revienne pas, Nabonide aurait pu installer Belshazzar comme roi \u00e0 part enti\u00e8re et co-r\u00e9gent avec lui avant de conduire ses troupes sur le terrain.<\/td><\/tr>
La seconde est la suivante : la nouvelle de la victoire de Cyrus II le Grand sur Nabonide \u00e0 Opis avant sa conqu\u00eate de Sippar avait probablement atteint Babylone avant que la capitale elle-m\u00eame ne tombe dans la nuit du 16 Tishri. Quelle a \u00e9t\u00e9 la r\u00e9action de Belshazzar \u00e0 une telle nouvelle ? La d\u00e9fense du c\u0153ur de la Babylonie \u00e9tait d\u00e9sormais sa responsabilit\u00e9. Afin d’assurer la plus grande coop\u00e9ration possible de ses troupes et de la population de Babylone en g\u00e9n\u00e9ral, il incombait \u00e0 Belshazzar de les commander \u00e0 partir d’une position de force et d’autorit\u00e9 aussi \u00e9lev\u00e9e que possible. Avec la d\u00e9faite de son p\u00e8re et sa fuite devant l’ennemi, le plan d’action le plus direct qui s’offrait \u00e0 lui pour assurer son acquisition d’un tel pouvoir et d’une telle autorit\u00e9 \u00e9tait d’occuper lui-m\u00eame le tr\u00f4ne de Babylone. Au vu de la tournure des \u00e9v\u00e9nements politiques et militaires,<\/td><\/tr>
Ainsi, il y a deux explications possibles sur la fa\u00e7on dont Belshazzar est devenu roi au moment des \u00e9v\u00e9nements d\u00e9crits dans le cinqui\u00e8me chapitre de Daniel si Nabonide ne l’avait pas install\u00e9 comme roi officiel et co-r\u00e9gent lors de son d\u00e9part pour Tema. Soit Nabonide a install\u00e9 Belshazzar comme roi avant de partir au combat avec Cyrus II le Grand, soit Belshazzar s’est install\u00e9 lui-m\u00eame comme roi apr\u00e8s avoir re\u00e7u la nouvelle de la d\u00e9faite et de la fuite de son p\u00e8re. Bien que la premi\u00e8re explication puisse sembler plus probable sur des bases g\u00e9n\u00e9rales, la seconde correspond aux dates de la Chronique de Nabonide et aux distances impliqu\u00e9es, et elle fournit \u00e9galement une explication pour le banquet sp\u00e9cial la nuit m\u00eame de la chute de Babylone.<\/td><\/tr>
La salle du tr\u00f4ne<\/strong><\/td><\/tr>
La f\u00eate se d\u00e9roulait dans une grande salle, peut-\u00eatre la salle du tr\u00f4ne des rois babyloniens fouill\u00e9e par Koldewey \u00e0 partir de 1899 et partiellement restaur\u00e9e en 1968 [33].<\/td><\/tr>
\u2022 [33] Une porte plus large donnait acc\u00e8s \u00e0 une troisi\u00e8me cour (66 sur 55 m., 218 sur 180 pi.) ; au sud s’\u00e9tendait la salle du tr\u00f4ne, dont le mur ext\u00e9rieur \u00e9tait d\u00e9cor\u00e9 de briques verniss\u00e9es bleues portant des palmettes blanches et jaunes, des piliers \u00e0 dado de rosaces et de lions. Cette grande salle (52 sur 17 m., 170 sur 57 pieds, partiellement restaur\u00e9e en 1968) aurait pu \u00eatre celle utilis\u00e9e pour les f\u00eates d’\u00c9tat, comme la f\u00eate de Belshazzar pour mille personnes (Daniel 5).<\/td><\/tr>
Au sud se trouve la plus grande chambre de la Citadelle, la salle du tr\u00f4ne des rois babyloniens. Il est si clairement d\u00e9sign\u00e9 \u00e0 cet effet qu’aucun doute raisonnable ne peut \u00eatre ressenti quant \u00e0 son utilisation comme principale salle d’audience. Si quelqu’un d\u00e9sire localiser la sc\u00e8ne du banquet mouvement\u00e9 de Belshazzar, il peut s\u00fbrement la situer avec une parfaite exactitude dans cette immense salle. Il mesure 17 m\u00e8tres de large et 52 m\u00e8tres de long. Les murs du c\u00f4t\u00e9 le plus long ont une \u00e9paisseur de 6 m\u00e8tres, largement sup\u00e9rieure \u00e0 ceux des extr\u00e9mit\u00e9s, et auraient pu supporter un toit en vo\u00fbte en berceau. Imm\u00e9diatement en face de la porte principale dans le mur du fond, il y a une niche \u00e0 double renfoncement dans laquelle se tenait sans aucun doute le tr\u00f4ne, afin que le roi puisse \u00eatre visible pour ceux qui se tenaient dans la cour. Comme la porte est, les murs de ces chambres ont \u00e9t\u00e9 recouverts de gypse blanc.<\/td><\/tr>
Un millier de ses seigneurs<\/strong><\/td><\/tr>
Il n’\u00e9tait pas rare que les rois organisent des f\u00eates \u00e9labor\u00e9es (Esther 1:3). Plus la f\u00eate est grande, plus le roi est magnifique et riche [34]. Ptol\u00e9m\u00e9e Dionysius a accueilli 1 000 soldats de l’arm\u00e9e de Pomp\u00e9e tandis qu’Alexandre le Grand en a invit\u00e9 10 000 \u00e0 un festin de mariage [35]. Un monarque persan aurait fourni de la nourriture quotidienne \u00e0 15 000 personnes de la maison royale [36]. Le roi assyrien Assurnazirpal II re\u00e7ut pr\u00e8s de 70 000 personnes lors de la d\u00e9dicace de sa capitale [37]. Pline rapporte que toute l’arm\u00e9e de Xerx\u00e8s, plus de 780 000 hommes, \u00e9tait convi\u00e9e \u00e0 un festin [38].<\/td><\/tr>
\u2022 [34] L’invitation d’un millier d’officiers d’\u00c9tat correspond \u00e0 la magnificence des rois d’Orient. Selon Ct\u00e9sias, 15 000 hommes d\u00eenaient quotidiennement \u00e0 la table du roi de Perse (cf. Esther 1 :4).<\/td><\/tr>
\u2022 [35] Alexandre le Grand a invit\u00e9 10 000 personnes \u00e0 un festin de noces ; et que Ptol\u00e9m\u00e9e Denys soutenait mille soldats de l’arm\u00e9e de Pomp\u00e9e le Grand depuis sa cuisine.<\/td><\/tr>
\u2022 [36] Ce n’est pas inhabituel lorsque l’on reconna\u00eet que les tribunaux persans et babyloniens \u00e9taient proverbialement de grands \u00e9tablissements. L’historien Ktesias confirme que le monarque persan fournissait quotidiennement de la nourriture \u00e0 15 000 personnes dans son m\u00e9nage royal.<\/td><\/tr>
\u2022 [37] Le roi assyrien Assurnasirpal II a diverti 69 574 invit\u00e9s lors de la d\u00e9dicace de sa nouvelle capitale de Calah (Nimrud) en 879 av.<\/td><\/tr>
\u2022 [38] Et Pline rapporte un Pythius Bythinus, qui a diverti toute l’arm\u00e9e de Xerx\u00e8s avec un festin, voire 788 000 hommes.<\/td><\/tr>
Bu du vin avant les mille<\/strong><\/td><\/tr>
Le roi s’assit sur une plate-forme \u00e9lev\u00e9e o\u00f9 il d\u00eena en vue de la multitude assembl\u00e9e. Le roi buvait du vin \u00ab devant \u00bb eux.<\/td><\/tr>
Cela ne veut sans doute pas dire qu’il \u00ab rivalisait avec eux en buvant \u00bb, mais qu’il \u00ab buvait en leur pr\u00e9sence, assis \u00e0 une table \u00e0 part \u00bb, comme c’\u00e9tait la coutume des rois perses \u00e0 l’occasion de leurs grands banquets.<\/td><\/tr>
Le roi de Perse d\u00eenait g\u00e9n\u00e9ralement dans une salle s\u00e9par\u00e9e, ses magnats dans une autre ; mais qu’aux occasions festives il d\u00eenait assis \u00e0 une table s\u00e9par\u00e9e en face de ses convives.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
1-2. Au cours des 23 ann\u00e9es \u00e9coul\u00e9es depuis la mort de Nebucadnetsar II, une s\u00e9rie de dirigeants incomp\u00e9tents avaient amen\u00e9 Babylone au bord de la ruine. L’arm\u00e9e m\u00e9do-perse sous Cyrus II le Grand attaquait par le nord. Le roi de Babylone, Nabonide, laissa son fils Belshazzar en charge du royaume et sortit pour combattre. 2 jours avant la f\u00eate de Belshazzar, \u00e0 Opis, les Babyloniens subirent une d\u00e9faite d\u00e9sastreuse. Puis \u00e0 Sippar, Nabonide abandonna le champ de bataille sans combat et s’enfuit. Pendant ce temps, l’un des g\u00e9n\u00e9raux de Cyrus II le Grand, Gubaru [Gobryas], se pr\u00e9cipita vers les murs de Babylone et assi\u00e8ge la ville. Mais la ville \u00e9tait bien situ\u00e9e pour faire face \u00e0 un si\u00e8ge. Ses murs \u00e9taient hauts et solides. Ses entrep\u00f4ts regorgeaient de vivres. Et le fleuve Euphrate apportait de l’eau au milieu de la ville.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(1-4) La grande f\u00eate blasph\u00e9matoire de Belshazzar.<\/td><\/tr>
Daniel 5:1 \u00b6 Le roi Belshazzar fit un grand festin \u00e0 mille de ses seigneurs, et but du vin devant mille.<\/strong> 5:2 Belshazzar, pendant qu’il go\u00fbtait le vin, ordonna d’apporter les vases d’or et d’argent que son p\u00e8re Nebucadnetsar II avait retir\u00e9s du temple qui [\u00e9tait] \u00e0 J\u00e9rusalem; afin que le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines y boivent.<\/strong> 5:3 Puis ils apport\u00e8rent les vases d’or qui avaient \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s du temple de la maison de Dieu qui [\u00e9tait] \u00e0 J\u00e9rusalem; et le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines en burent.<\/strong> 5:4 Ils burent du vin et lou\u00e8rent les dieux d’or et d’argent, d’airain, de fer, de bois et de pierre.<\/strong><\/td><\/tr>
Belshazzar le roi<\/strong> : Lorsque nous arrivons \u00e0 Daniel 5, Nabuchodonosor II n’est plus le roi de Babylone. Comment est-il pass\u00e9 de Nabuchodonosor II \u00e0 Belshazzar ? L’historien ancien B\u00e9rose nous donne l’ordre suivant des \u00e9v\u00e9nements :<\/td><\/tr>
\u2022 Nebucadnetsar II est mort apr\u00e8s un r\u00e8gne de 43 ans.<\/td><\/tr>
\u2022 Son fils, Evil-Merodach (d\u00e9crit dans 2 Rois 25 : 27-30 et J\u00e9r\u00e9mie 52 : 31-34) n’a r\u00e9gn\u00e9 que 2 ans lorsqu’il a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 par son beau-fr\u00e8re Neriglassar, car son r\u00e8gne \u00e9tait arbitraire et licencieux. .<\/td><\/tr>
\u2022 Neriglassar (mentionn\u00e9 comme Nergalsharezer dans J\u00e9r\u00e9mie 39:3, 13) a r\u00e9gn\u00e9 pendant 4 ans jusqu’\u00e0 ce qu’il meure de mort naturelle.<\/td><\/tr>
\u2022 Son fils, Laborosoarchod, enfant seul et aux facult\u00e9s mentales diminu\u00e9es, a r\u00e9gn\u00e9 pendant 1 ou 2 mois avant d’\u00eatre battu \u00e0 mort par une bande de conspirateurs.<\/td><\/tr>
\u2022 Les conspirateurs ont nomm\u00e9 Nabonide, l’un de leur bande, pour \u00eatre roi. Il a r\u00e9gn\u00e9 jusqu’\u00e0 ce que Cyrus II le Grand le Perse ait conquis Babylone.<\/td><\/tr>
Belshazzar le roi<\/strong> : Pendant longtemps, les historiens et les arch\u00e9ologues savaient que Nabonidus \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme le dernier roi de Babylone, et non Belshazzar (qui \u00e9tait le fils a\u00een\u00e9 de Nabonidus). La solution \u00e0 cette soi-disant divergence est apparue lorsque des preuves ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvertes indiquant non seulement l’association de Belshazzar avec Nabonide sur le tr\u00f4ne, mais d\u00e9montrant \u00e9galement que pendant la derni\u00e8re partie de son r\u00e8gne, Nabonide a v\u00e9cu en Arabie et a laiss\u00e9 la conduite du Royaume de Babylone \u00e0 son fils a\u00een\u00e9 Belshazzar.<\/td><\/tr>
\u2022 Il n’y avait aucune mention suppl\u00e9mentaire de Belshazzar, le fils a\u00een\u00e9 et co-r\u00e9gent avec Nabonide, jusqu’\u00e0 ce que le Cylindre de Nabonide soit d\u00e9couvert au cours de ce si\u00e8cle. Il est maintenant expos\u00e9 au British Museum.<\/td><\/tr>
\u2022 Selon les archives babyloniennes, Belshazzar est devenu co-r\u00e9gent la troisi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Nabonide (553 av. J.-C.) et a continu\u00e9 dans cette capacit\u00e9 jusqu’\u00e0 la chute de Babylone (539 av. J.-C.).<\/td><\/tr>
\u2022 Il est fort probable qu’\u00e0 l’\u00e9poque de Daniel 5, Nabonide \u00e9tait parti combattre l’arm\u00e9e m\u00e9do-perse et avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 captur\u00e9. Ces arm\u00e9es entouraient maintenant Babylone et cherchaient un moyen d’entrer dans la ville fortement d\u00e9fendue.<\/td><\/tr>
Fait un grand festin \u00e0 un millier de ses seigneurs<\/strong> : Belshazzar n’a pas eu peur du si\u00e8ge qui entourait la ville. Il \u00e9tait confiant en raison des d\u00e9fenses impressionnantes de Babylone et de ses vastes approvisionnements.<\/td><\/tr>
Des calculs conservateurs ont fix\u00e9 les dimensions de l’ancienne ville de Babylone comme suit :<\/td><\/tr>
\u2022 L’historien grec H\u00e9rodote a affirm\u00e9 que “Babylone surpasse en \u00e9merveillement n’importe quelle ville du monde connu” et a sp\u00e9cifiquement lou\u00e9 les murs qui, selon lui, mesuraient 56 miles (90 kilom\u00e8tres) de long, 80 pieds (24 m\u00e8tres) d’\u00e9paisseur et 320 pieds (97 m\u00e8tres). ) haute.<\/td><\/tr>
\u2022 Les portes de la ville \u00e9taient en bronze.<\/td><\/tr>
\u2022 Un syst\u00e8me de murs int\u00e9rieurs et ext\u00e9rieurs et de douves rendait la ville tr\u00e8s s\u00fbre.<\/td><\/tr>
Que son p\u00e8re Nebucadnetsar avait fait sortir du temple qui [\u00e9tait] \u00e0 J\u00e9rusalem<\/strong> : Nebucadnetsar II n’\u00e9tait pas le p\u00e8re direct de Belshazzar. Nebucadnetsar II \u00e9tait son grand-p\u00e8re par le biais de sa m\u00e8re.<\/td><\/tr>
Ils buvaient du vin et louaient les dieux de l’or et de l’argent, de l’airain, du fer, du bois et de la pierre<\/strong> : La sc\u00e8ne de la f\u00eate tandis qu’une arm\u00e9e ennemie entourait la ville nous rappelle l’esprit de notre \u00e9poque actuelle. Aujourd’hui, beaucoup ont l’id\u00e9e que la meilleure r\u00e9ponse au danger apparent de l’\u00e9poque est de l’oublier et de s’\u00e9vader dans la poursuite du plaisir.<\/td><\/tr>
\u2022 Dans \u00c9ph\u00e9siens 5:18, Paul appelle l’ivresse la dissipation ; l’ivresse est un gaspillage de ressources qui doivent \u00eatre soumises \u00e0 J\u00e9sus.<\/td><\/tr>
Ils apport\u00e8rent les vases d’or qui avaient \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s du temple de la maison de Dieu qui [\u00e9tait] \u00e0 J\u00e9rusalem<\/strong> : Belshazzar \u00e9tait assez fou non seulement pour perdre tout semblant de ma\u00eetrise de soi lors de cette f\u00eate, mais aussi pour se moquer ouvertement de Dieu. Il a commis le p\u00e9ch\u00e9 de sacril\u00e8ge, chose dont peu de gens se pr\u00e9occupent aujourd’hui.<\/td><\/tr>
\u2022 Rassembler les vaisseaux du temple juif avait pour but de rappeler aux f\u00eatards une victoire pr\u00e9c\u00e9dente, et Belshazzar esp\u00e9rait que cela remonterait le moral.<\/td><\/tr>
\u2022 A Babylone, une grande cour \u2013 57 par 170 pieds \u2013 a \u00e9t\u00e9 mise au jour, orn\u00e9e de colonnes grecques. C’est probablement l\u00e0 que la f\u00eate de Daniel 5 a eu lieu.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Le banquet<\/strong><\/td><\/tr>
(1\u20134) Bien que les M\u00e8des et les Perses aient assi\u00e9g\u00e9 la ville, un immense banquet a eu lieu \u00e0 la cour babylonienne. Quel \u00e9tait le probl\u00e8me avec le banquet ?<\/td><\/tr>
\u2022 Les invit\u00e9s de service et les fonctionnaires de la cour se sont terriblement enivr\u00e9s.<\/td><\/tr>
\u2022 Ils ont perdu le sens des r\u00e9alit\u00e9s et le groupe a ignor\u00e9 le danger imminent du si\u00e8ge.<\/td><\/tr>
\u2022 Le groupe a profan\u00e9 les vases sacr\u00e9s du temple de J\u00e9rusalem (cf. 2 Chroniques 36:18-21).<\/td><\/tr>
Nebucadnetsar II a insist\u00e9 pour ne pas blasph\u00e9mer le Dieu des H\u00e9breux (Daniel 3 :29).<\/td><\/tr>
\u2022 Les idoles \u00e9taient v\u00e9n\u00e9r\u00e9es.<\/td><\/tr>
Quels sont les effets de l’alcool ?<\/td><\/tr>
\u2022 Il diminue les inhibitions, par exemple en mati\u00e8re de sexualit\u00e9, et encourage les propos grossiers et le blasph\u00e8me.<\/td><\/tr>
\u2022 La capacit\u00e9 de r\u00e9action diminue.<\/td><\/tr>
\u2022 La ma\u00eetrise de soi diminue.<\/td><\/tr>
\u2022 La sant\u00e9 en souffre. Dans certains cas, des dommages permanents sont caus\u00e9s.<\/td><\/tr>
\u00c9videmment, Daniel lui-m\u00eame s’est abstenu de consommer de l’alcool (Daniel 1:8). La Bible nous met en garde contre la consommation d’alcool (voir Proverbes 23:31-35). Mais m\u00eame si les gens consomment de l’alcool et sont intoxiqu\u00e9s, ils sont toujours responsables de leurs actes. Belshazzar aussi.<\/td><\/tr>
Son p\u00e8re Nabuchodonosor<\/strong> \u2014 Dans les \u00c9critures, le terme \u00ab p\u00e8re \u00bb d\u00e9signe \u00e9galement le grand-p\u00e8re, l’anc\u00eatre et m\u00eame le pr\u00e9d\u00e9cesseur. J\u00e9sus est appel\u00e9 “Fils de David”, bien que de nombreuses g\u00e9n\u00e9rations se soient \u00e9coul\u00e9es entre lui et David. Nebucadnetsar II \u00e9tait le grand-p\u00e8re de Belshazzar via sa fille.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
L’esprit de Babylone \u2013 mangeons et buvons ; car demain nous mourrons<\/strong> [\u00c9sa\u00efe 22:14; aussi 1 Corinthiens 15:32]. <\/td><\/tr>
Daniel 5:1 \u00b6 Le roi Belshazzar fit un grand festin \u00e0 mille de ses seigneurs, et but du vin devant mille.<\/strong> 5:2 Belshazzar, pendant qu’il go\u00fbtait le vin, ordonna d’apporter les vases d’or et d’argent que son p\u00e8re Nebucadnetsar II avait retir\u00e9s du temple qui [\u00e9tait] \u00e0 J\u00e9rusalem; afin que le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines y boivent.<\/strong> 5:3 Puis ils apport\u00e8rent les vases d’or qui avaient \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s du temple de la maison de Dieu qui [\u00e9tait] \u00e0 J\u00e9rusalem; et le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines en burent.<\/strong> 5:4 Ils burent du vin et lou\u00e8rent les dieux d’or et d’argent, d’airain, de fer, de bois et de pierre.<\/strong><\/td><\/tr>
Le Chapitre commence alors, avec un nouveau roi. Le roi Belshazzar qui \u00e9tait le petit-fils de Nabuchodonosor II et malheureusement, l’humilit\u00e9 et la foi que le roi Nabuchodonosor avait accept\u00e9es n’avaient pas \u00e9t\u00e9 poursuivies avec Belshazzar. Maintenant, il y a 3 choses qui ressortent dans ce passage concernant leur attitude \u00e0 ce moment :<\/td><\/tr>
\u2022 1) La vie \u00e9tait une f\u00eate ! Ils avaient tout. Nobles, \u00e9pouses, concubines, vin. Les historiens nous disent que ces \u00ab f\u00eates \u00bb \u00e9taient essentiellement des orgies sexuelles ivres. Vivre pour aujourd’hui \u00e9tait la devise de Babylone. Vivre pour le plaisir. C’\u00e9tait l’h\u00e9donisme \u00e0 son meilleur. Ils recherchaient le plaisir comme but ultime et mode de vie. <\/td><\/tr>
\u2022 2) Ils adoraient les cr\u00e9atures \u2013 Le deuxi\u00e8me point qui ressort est qu’ils adoraient les \u00ab dieux \u00bb de l’argent et de l’or tout en se moquant du vrai Dieu. On voit que Belshazzar n’a eu aucun probl\u00e8me \u00e0 utiliser les objets sacr\u00e9s du temple juif pour adorer et honorer ces autres \u00ab dieux \u00bb tout en soulignant sa sup\u00e9riorit\u00e9 sur le Dieu d’Isra\u00ebl !<\/td><\/tr>
\u2022 3) suffisance confiante \u2013 L’histoire et le cadre de ce passage est tr\u00e8s int\u00e9ressant. L’histoire nous dit que pendant qu’ils faisaient la f\u00eate, l’empire m\u00e9do-perse \u00e9tait \u00e0 l’ext\u00e9rieur des murs de Babylone. Ils \u00e9taient en fait assi\u00e9g\u00e9s pendant que cette f\u00eate ivre se poursuivait ! Ils ont bu et d\u00een\u00e9 pendant que l’ennemi tournait !<\/td><\/tr>
C’\u00e9tait donc l’esprit de Babylone – vivre pour le plaisir, vivre pour aujourd’hui. Adorez les dieux de l’argent et de l’or tout en vous moquant du vrai Dieu. Vivez dans une confiance en vous suffisante en pensant que rien ne peut vous arriver. Eh bien, cela \u00e9tant le cas, regardons ce que le vrai Dieu a pens\u00e9 de cette attitude :<\/td><\/tr>
Ce que Dieu a pens\u00e9<\/strong><\/td><\/tr>
Isa\u00efe 47:9 Mais ces deux [choses] t’arriveront en un instant dans un m\u00eame jour, la perte d’enfants et le veuvage: elles viendront sur toi dans leur perfection pour la multitude de tes sorcelleries, [et] pour abondance de tes enchantements.<\/strong> 47:10 \u00b6 Car tu as confiance en ta m\u00e9chancet\u00e9; tu as dit: Personne ne me voit. Ta sagesse et ta connaissance t’ont perverti; et tu as dit dans ton coeur, je [suis], et personne d’autre que moi.<\/strong> 47:11 \u00b6 C’est pourquoi le mal viendra sur toi; tu ne sauras pas d’o\u00f9 il s’\u00e9l\u00e8ve, et le mal tombera sur toi ; tu ne pourras pas le remettre; et la d\u00e9solation viendra sur toi tout \u00e0 coup, [ce que] tu ne sauras pas.<\/strong><\/td><\/tr>
Ce que Dieu pensait de cet esprit babylonien a \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9 \u00e0 travers la proph\u00e9tie d’Isa\u00efe au chapitre 47. Leur attitude \u00e9tait de se dire que ‘Je suis…’, ‘Je n’ai pas besoin de…’, ‘Rien ne peut jamais m’atteindre’. “Je n’ai m\u00eame pas besoin de Dieu !” Notez ce que dit cette proph\u00e9tie concernant Babylone \u2013 \u00ab la d\u00e9solation viendra sur toi soudainement, [ce que] tu ne sauras pas \u00bb. Il dit \u00e9galement qu’il viendra “dans un instant en un jour”. Eh bien, dans le Livre de Daniel, nous avons atteint ce jour. C’est le jour du jugement sur ce royaume mondial. Voyons maintenant la r\u00e9ponse de Dieu.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Nebucadnetsar II avait fait de Babylone la forteresse la plus puissante du monde. Le mur ext\u00e9rieur \u00e9tait si \u00e9pais qu’aucun b\u00e9lier ou instrument de guerre n’a pu le renverser. La pr\u00e9sence d’un deuxi\u00e8me mur int\u00e9rieur rendait toute tentative d’escalader les murs suicidaire. En cons\u00e9quence, Babylone est apparue imprenable. Les murs de Babylone avaient \u00e9t\u00e9 construits sur l’Euphrate. Ainsi, cette rivi\u00e8re traversait la ville \u00e0 tout moment, fournissant une source constante d’eau douce. En pr\u00e9vision d’un blocus par les M\u00e9do-Perses, les Babyloniens ont fourni \u00e0 la ville suffisamment de nourriture pour maintenir sa population pendant plus de 20 ans. Les historiens anciens indiquent qu’\u00e0 la lumi\u00e8re de ces grands pr\u00e9paratifs, les habitants de Babylone se moquaient du si\u00e8ge de leur ville par les M\u00e9do-Perses.<\/td><\/tr>
\u2022 Cela nous rappelle, n’est-ce pas, l’\u00e9glise de Laodic\u00e9e d’Apocalypse chapitre 3 o\u00f9 J\u00e9sus est repr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l’ext\u00e9rieur de l’\u00e9glise tandis que ceux \u00e0 l’int\u00e9rieur se d\u00e9lectent de leur richesse en disant ‘Je suis riche, je me suis enrichi de biens et je n’ai besoin de rien.’ Le culte des dieux d’or et d’argent n’appartient pas qu’au pass\u00e9 ! ‘Ichabod’ n’est-il pas d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit sur les \u00e9glises occidentales riches et autosuffisantes de notre \u00e9poque ‘Laodic\u00e9e’ moderne ?<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(1-9) Belshazzar a d\u00e9fi\u00e9 les jugements de Dieu. La plupart des historiens consid\u00e8rent que Cyrus II le Grand assi\u00e9gea alors Babylone. La s\u00e9curit\u00e9 et la sensualit\u00e9 sont de tristes preuves d’une ruine prochaine. Cette joie est vraiment un p\u00e9ch\u00e9, qui profane les choses sacr\u00e9es. Est-ce que beaucoup de chansons utilis\u00e9es lors des f\u00eates modernes sont meilleures que les louanges chant\u00e9es par les pa\u00efens \u00e0 leurs dieux ? Voyez comment Dieu a sem\u00e9 la terreur sur Belshazzar et ses seigneurs. La Parole \u00e9crite de Dieu est suffisante pour effrayer le p\u00e9cheur le plus fier et le plus audacieux. Ce que nous voyons de Dieu, la partie de la main qui \u00e9crit dans le livre de ses cr\u00e9atures et dans le livre des \u00c9critures, devrait nous remplir de pens\u00e9es terribles concernant cette partie que nous ne voyons pas. Si c’est le doigt de Dieu, quel est son bras lorsqu’il est mis \u00e0 nu ? Et qu’est-Il ?
La mauvaise conscience du roi lui disait qu’il n’avait aucune raison d’attendre de bonnes nouvelles du ciel. Parfois les terreurs poussent un homme \u00e0 fuir vers le Christ pour le pardon et la paix ; mais beaucoup crient de peur de la col\u00e8re, qui ne sont pas humili\u00e9s pour leurs p\u00e9ch\u00e9s, et qui cherchent un soulagement par des vanit\u00e9s mensong\u00e8res. L’ignorance et l’incertitude concernant les Saintes \u00c9critures, manifest\u00e9es par beaucoup de ceux qui se disent sages, ne font que conduire les p\u00e9cheurs au d\u00e9sespoir, comme l’a fait l’ignorance de ces sages.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(1-9) L’\u00e9criture sur le mur<\/td><\/tr>
Lorsqu’en 539 av. J.-C. Cyrus II le Grand, le roi perse, marcha contre Babylone, le roi Nabonide, de Babylone, le rencontra avec ses forces \u00e0 Opis, sur le Tigre, dans une tentative d’emp\u00eacher Cyrus II le Grand de traverser le fleuve. Les Babyloniens ont subi une d\u00e9faite d\u00e9sastreuse et les Perses ont imm\u00e9diatement pouss\u00e9 jusqu’\u00e0 Sippar, sur l’Euphrate. Cyrus a captur\u00e9 Sippar sans combat en octobre 539 av. Selon la Chronique babylonienne, Nabonide s’enfuit vers le sud. Belshazzar, son fils, est rest\u00e9 \u00e0 Babylone, \u00e0 environ 35 miles au sud de Sippar, confiant dans ses fortes fortifications.<\/td><\/tr>
\u00c9tait-ce un acte de d\u00e9fi dirig\u00e9 contre les Perses et une d\u00e9monstration de confiance dans les solides murs de Babylone ? Ou \u00e9tait-ce simplement un festival qui tombait \u00e0 cette date particuli\u00e8re ? Quelle qu’en soit la raison, l’orgueil et l’\u00e9tat d’esprit insouciant de Belshazzar sont d\u00e9montr\u00e9s par son ordre de faire sortir les vaisseaux de la maison de Yahweh.<\/td><\/tr>
Peu importe \u00e0 quel point le roi et ses invit\u00e9s \u00e9taient ivres, ils se sont rapidement d\u00e9gris\u00e9s lorsqu’ils ont vu les “doigts d’une main d’homme” \u00e9crire quelque chose sur le mur. Tout \u00e0 coup, les r\u00e9jouissances cess\u00e8rent et un silence de mort emplit la pi\u00e8ce.<\/td><\/tr>
Belshazzar appelle une interpr\u00e9tation, mais encore une fois, comme dans le cas de son grand-p\u00e8re, les sages de Babylone sont incapables d’aider le roi. L’inscription \u00e9tait en aram\u00e9en, qui, comme l’h\u00e9breu, n’est \u00e9crit qu’en consonnes, et elle \u00e9tait si courte que m\u00eame s’ils pouvaient lire les mots individuels, ils n’en comprenaient pas le sens.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Daniel 5:2 Belschatsar, pendant qu’il go\u00fbtait le vin, ordonna d’apporter les vases d’or et d’argent que son p\u00e8re Nabuchodonosor II avait retir\u00e9s du temple qui [\u00e9tait] \u00e0 J\u00e9rusalem ; afin que le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines y boivent.<\/strong><\/td><\/tr>
A go\u00fbt\u00e9 le vin<\/strong>  – Belshazzar \u00e9tait ivre; \u00ab Avec la raison d\u00e9tr\u00f4n\u00e9e par une ivresse \u00e9hont\u00e9e, et avec des impulsions et des passions inf\u00e9rieures maintenant \u00e0 l’ascendant, le roi lui-m\u00eame prit la t\u00eate de l’orgie tumultueuse. \u00bb<\/strong> [PK523].<\/td><\/tr>
Navires<\/strong>  – emport\u00e9s de J\u00e9rusalem \u00e0 3 reprises :<\/td><\/tr>
\u2022 Certains des vaisseaux du Temple ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9s en 605 av. J.-C. lorsque Nebucadnetsar II a fait des captifs (Daniel 1 : 1, 2).<\/td><\/tr>
\u2022 La plupart de ces m\u00e9taux pr\u00e9cieux restants \u2013 pris en 597 av. J.-C. lorsque le roi Jehoiakin est all\u00e9 en captivit\u00e9 (2 Rois 24:12, 13).<\/td><\/tr>
\u2022 Reste d’objets m\u00e9talliques \u2013 principalement en bronze \u2013 pris en 586 av. J.-C. lors de la destruction du Temple (2 Rois 25 :13-17).<\/td><\/tr>
Son p\u00e8re<\/strong>  \u2013 Son grand-p\u00e8re [PK522] ; le mot est utilis\u00e9 ailleurs pour signifier \u00abanc\u00eatre\u00bb (1 Chroniques 2: 7) et peut \u00e9galement faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un \u00abpr\u00e9d\u00e9cesseur\u00bb non li\u00e9 au sang (une inscription assyrienne appelle le roi isra\u00e9lite Jehu, \u00abun fils d’Omri\u00bb – en fait, Jehu \u00e9tait l’exterminateur de toute la maison d’Omri (2 Rois 9:10).<\/td><\/tr>
Ses \u00e9pouses et ses concubines<\/strong>  – Les deux mots aram\u00e9ens sont synonymes, signifiant \u00abconcubines\u00bb.<\/td><\/tr>
Une classe (sup\u00e9rieure) peut provenir de maisons nobles et respectables.<\/td><\/tr>
L’autre \u2013 les femmes amen\u00e9es pour de l’argent ou captur\u00e9es \u00e0 la guerre.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Go\u00fbt\u00e9 le vin.<\/strong> Certains comprennent que ces mots impliquent que Belshazzar \u00e9tait ivre lorsqu’il a donn\u00e9 l’ordre d’apporter les vases sacr\u00e9s de J\u00e9rusalem. D’autres expliquent l’expression comme signifiant que cet ordre a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 apr\u00e8s le repas, au moment o\u00f9 le vin a commenc\u00e9 \u00e0 circuler. Ils pointent vers des d\u00e9clarations grecques classiques qui d\u00e9clarent que les Perses avaient l’habitude de boire du vin apr\u00e8s le repas. Cependant, il \u00e9tait rare pour un Oriental de profaner les objets sacr\u00e9s d’autres religions; il semblerait donc anormal que Belshazzar ait donn\u00e9 l’ordre tant qu’il \u00e9tait aux commandes de sa raison (voir PK 523).<\/td><\/tr>
Navires.<\/strong> Les vaisseaux du Temple avaient \u00e9t\u00e9 emport\u00e9s de J\u00e9rusalem \u00e0 trois reprises :
(1) une partie d’entre eux au moment o\u00f9 Nebucadnetsar II fit des captifs de J\u00e9rusalem en 605 av. J.-C. (Daniel 1 :1, 2) ;
(2) la plupart des vases restants en m\u00e9tal pr\u00e9cieux lorsque le roi Jehoiakin est all\u00e9 en captivit\u00e9 en 597 av. J.-C. (2 Rois 24 : 12, 13) ; et
(3) le reste des objets m\u00e9talliques, principalement en bronze, lorsque le Temple a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit en 586 av. J.-C. (2 Rois 25 :13-17).<\/td><\/tr>
Son p\u00e8re.<\/strong> Belshazzar \u00e9tait un petit-fils du grand roi (voir PK 522) ; sa m\u00e8re \u00e9tait une fille de Nebucadnetsar II. Le mot \u00ab p\u00e8re \u00bb doit \u00eatre compris comme signifiant \u00ab grand-p\u00e8re \u00bb ou \u00ab anc\u00eatre \u00bb, comme dans de nombreux autres passages de la Bible (voir 1 Chroniques 2 :7). D’elle-m\u00eame, l’expression \u00ab son p\u00e8re \u00bb pourrait aussi \u00eatre comprise dans le sens de \u00ab son pr\u00e9d\u00e9cesseur \u00bb. Un exemple d’un tel usage se trouve dans une inscription assyrienne qui appelle le roi isra\u00e9lite, J\u00e9hu, “un fils d’Omri”, bien que les deux n’aient aucune relation de sang. En fait, J\u00e9hu \u00e9tait l’exterminateur de toute la maison d’Omri (2 Rois 9 ; 10).<\/td><\/tr>
Ses femmes et ses concubines.<\/strong> Les deux mots aram\u00e9ens traduits par \u00ab \u00e9pouses \u00bb et \u00ab concubines \u00bb sont des synonymes, les deux signifiant \u00ab concubines \u00bb. L’un peut avoir repr\u00e9sent\u00e9 une classe sup\u00e9rieure \u00e0 l’autre. Il a \u00e9t\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9 qu’une classe de concubines pouvait \u00eatre compos\u00e9e de femmes de maisons respectables, voire de maisons de noblesse, et l’autre, de femmes achet\u00e9es pour de l’argent ou captur\u00e9es \u00e0 la guerre. Bien que des femmes aient pris part au banquet, comme nous l’apprend ce passage, il semble que la \u00ab reine \u00bb ne se trouve pas parmi les buveurs turbulents. Apr\u00e8s l’apparition de l’\u00e9criture sur le mur, elle est d\u00e9crite comme entrant dans la salle de banquet (verset 10). La LXX ne fait aucune r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la participation des femmes aux \u00e9meutes sacril\u00e8ges. Certains pensent que c’est parce que, selon la coutume des Grecs, les \u00e9pouses ne participaient pas \u00e0 ces f\u00eates.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(5:2) Belshazzar, pendant qu’il go\u00fbtait le vin, ordonna d’apporter les vases d’or et d’argent que son p\u00e8re Nebucadnetsar II avait sortis du temple qui [\u00e9tait] \u00e0 J\u00e9rusalem ; afin que le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines y boivent.<\/strong><\/td><\/tr>
M\u00eame s’ils \u00e9taient en s\u00e9curit\u00e9 dans des murs massifs et remplis d’une abondance de nourriture, ce n’\u00e9tait pas le moment pour cette occasion festive. Juste 2 jours auparavant, le p\u00e8re de Belshazzar avait \u00e9t\u00e9 fait prisonnier par les Perses qui assi\u00e9geaient maintenant la ville.<\/td><\/tr>
Plus fou encore, un peu d’alcool engourdissant son esprit, il donna l’ordre de faire ce que son grand-p\u00e8re n’avait jamais os\u00e9 faire depuis qu’il avait d\u00e9pouill\u00e9 le sanctuaire de J\u00e9rusalem de ses tr\u00e9sors 66 ans auparavant. Utiliser ces articles pour une f\u00eate ivre \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un sacril\u00e8ge m\u00eame par ses anc\u00eatres pa\u00efens qui les gardaient en s\u00e9curit\u00e9 dans le d\u00e9partement du tr\u00e9sor.<\/td><\/tr>
Mais, abruti par le breuvage enivrant, et sans doute pouss\u00e9 par ses seigneurs et ses concubines qui imitaient avec enthousiasme le roi ivre, il donna l’ordre de sortir les vases et d’y boire. Il entendait \u00ab prouver que rien n’\u00e9tait trop sacr\u00e9 pour \u00eatre manipul\u00e9 par ses mains \u00bb [39].<\/td><\/tr>
\u2022 [39] Proph\u00e8tes et rois par EG White page 523.<\/td><\/tr>
Alors, qui a commis le plus grand crime ? Il semblerait que Nabuchodonosor II \u00e9tait bien plus coupable que son petit-fils d’avoir confisqu\u00e9 les articles sacr\u00e9s du temple de J\u00e9rusalem. En fait, il l’a fait pour la m\u00eame raison que Belshazzar supposait boire d’eux – pour prouver que ses dieux [40] \u00e9taient plus puissants que ceux de Juda. Mais, le ciel ne l’a pas vu de cette fa\u00e7on. Alors que Nebucadnetsar II \u00e9tait extr\u00eamement b\u00e9ni, Belshazzar a rencontr\u00e9 le m\u00e9pris divin et une mort pr\u00e9matur\u00e9e.<\/td><\/tr>
\u2022 [40] En fait, il a peut-\u00eatre m\u00e9pris\u00e9 son p\u00e8re et son grand-p\u00e8re parce qu’ils \u00e9taient si obs\u00e9d\u00e9s par la religion.<\/td><\/tr>
Comme le montre cet \u00e9v\u00e9nement, Belshazzar a \u00e9t\u00e9 s\u00e9v\u00e8rement condamn\u00e9, non pas parce qu’il a fait pire, mais parce qu’il aurait d\u00fb savoir mieux. Compte tenu de ses ant\u00e9c\u00e9dents et de ce qu’il aurait pu savoir, le ciel a tenu Nabuchodonosor II beaucoup moins responsable.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Belshazzar, alors qu’il d\u00e9gustait le vin<\/strong> – Comme effet de la d\u00e9gustation du vin – d\u00e9clarant un fait qui s’illustre \u00e0 toutes les \u00e9poques et dans tous les pays, que les hommes, sous l’influence de boissons enivrantes, feront ce qu’ils ne feraient pas lorsqu’ils seraient sobres. Dans ses moments sobres, il semblerait probable qu’il aurait respect\u00e9 les vaisseaux consacr\u00e9s au service de la religion, et ne les aurait pas trait\u00e9s avec d\u00e9shonneur en les introduisant \u00e0 des fins de r\u00e9jouissances.<\/td><\/tr>
Que son p\u00e8re Nabuchodonosor avait pris<\/strong> \u2013 Margin, \u00ab grand-p\u00e8re \u00bb. Belshazzar est n\u00e9 de Nabonide et de Nitocris de Babylone. Nitocris \u00e9tait une fille de Nabuchodonosor II.<\/td><\/tr>
Pour que le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines y boivent<\/strong> – Rien n’est trop sacr\u00e9 pour \u00eatre profan\u00e9 quand les hommes sont sous l’influence du vin. Ils n’h\u00e9sitent pas \u00e0 profaner les choses les plus saintes, et les vases pris sur l’autel de Dieu sont consid\u00e9r\u00e9s avec aussi peu de respect que les autres. Il semblerait que Nebucadnetsar II ait eu un certain respect pour ces vaisseaux, comme ayant \u00e9t\u00e9 employ\u00e9s dans les buts de la religion ; au moins assez de respect pour les \u00e9riger en troph\u00e9es de victoire, et que ce respect leur avait \u00e9t\u00e9 t\u00e9moign\u00e9 sous le r\u00e8gne de ses successeurs, jusqu’\u00e0 ce que se produisirent les sc\u00e8nes exaltantes de cette \u00abf\u00eate impie\u00bb, o\u00f9 toute v\u00e9n\u00e9ration pour eux s’\u00e9vanouit.<\/td><\/tr>
Un exemple similaire est relat\u00e9 dans le Livre d’Esther. Dans la f\u00eate donn\u00e9e par Assu\u00e9rus, il est dit que “le septi\u00e8me jour, lorsque le c\u0153ur du roi \u00e9tait joyeux avec du vin, il commanda Mehuman, Biztha, etc., les 7 chambellans qui servaient en pr\u00e9sence du roi Assu\u00e9rus, amener la reine Vashti devant le roi avec la couronne royale, pour montrer au peuple et aux princes sa beaut\u00e9 \u00bb, etc. Esther 1:10-11.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
\u2022 Veuillez noter que le terme ‘p\u00e8re’ tel qu’il est utilis\u00e9 dans Daniel 5:2 peut faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 n’importe quel anc\u00eatre masculin. Au moment des \u00e9v\u00e9nements rapport\u00e9s au chapitre 5, Nabonide \u00e9tait sur le champ de bataille tandis que Belshazzar, son fils, restait \u00e0 Babylone. Belshazzar offre \u00e0 Daniel une position dans le royaume, c’est d’\u00eatre le troisi\u00e8me souverain du royaume. Pourquoi ne pas seconder Belshazzar ? Eh bien, Belshazzar lui-m\u00eame \u00e9tait le num\u00e9ro 2 \u2013 son p\u00e8re \u00e9tait vraiment le roi. <\/td><\/tr>
\u2022 La sc\u00e8ne rappelle ce que Paul a \u00e9crit dans 1 Corinthiens 15:32 \u00ab Si les morts ne ressuscitent pas ? mangeons et buvons; car demain nous mourrons. En d’autres termes, s’il n’y a pas de Dieu, s’il n’y a pas d’au-del\u00e0, s’il n’y a pas de r\u00e9surrection ou de jugement \u00e0 venir, alors vivez-le ! F\u00eate, f\u00eate ! Ne vivons que pour aujourd’hui, car demain nous mourrons ! C’\u00e9tait l’attitude de Belshazzar. C’est aussi l’attitude d’innombrables autres aujourd’hui. Cela aurait un sens parfait\u2026 s’il n’y avait pas de Dieu. Cela n’a aucun sens s’il y a un Dieu et qu’il y a une vie et un jugement apr\u00e8s la mort.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Pendant qu’il go\u00fbtait le vin<\/strong><\/td><\/tr>
Rendu par d’autres traductions comme “sous l’influence de [le] vin”.<\/td><\/tr>
C’est le pr\u00e9lude \u00e0 la d\u00e9cision du roi d’aller chercher les vaisseaux du temple. Ce n’\u00e9tait apparemment pas son plan initial, mais le vin a surmont\u00e9 la retenue qu’il a pu montrer envers ces objets sacr\u00e9s.<\/td><\/tr>
L’aram\u00e9en dit : \u00ab Quand il a go\u00fbt\u00e9 le vin \u00bb. Cela indique apparemment ce que nous avons rendu : “Quand le vin commen\u00e7ait \u00e0 avoir bon go\u00fbt”. Cela ne peut pas signifier : \u00e0 la toute premi\u00e8re gorg\u00e9e de vin. Le vin avait d\u00e9j\u00e0 produit cette audace et ce pseudo-courage bien connus. Dans ce cas, cet \u00e9tat d’esprit malsain a conduit \u00e0 un acte sans pr\u00e9c\u00e9dent dans les annales de l’Antiquit\u00e9.<\/td><\/tr>
Un proverbe avertit les rois de ne pas s’enivrer : 
Proverbes 31:4 [Ce n’est] pas aux rois, \u00f4 L\u00e9muel, [ce n’est] pas aux rois de boire du vin ; ni pour la boisson forte des princes.<\/strong>
La seule chose pire qu’un homme ivre est un homme ivre puissant.<\/td><\/tr>
Dans le myst\u00e8re de la souverainet\u00e9 de Dieu, J\u00e9r\u00e9mie r\u00e9v\u00e8le la consommation volontaire du roi dans le cadre du plan de Dieu menant au renversement de Babylone :<\/td><\/tr>
Jeremiah 51:37 Et Babylone deviendra un monceau, une habitation pour les dragons, un lieu d’\u00e9tonnement et de sifflement, sans habitant.<\/strong> 51:38 Ils rugiront ensemble comme des lions, ils crieront comme des lionceaux.<\/strong> 51:39 Dans leur chaleur, je ferai leurs festins, et je les enivrerai, afin qu’ils se r\u00e9jouissent, et dorment d’un sommeil perp\u00e9tuel, et ne se r\u00e9veillent pas, dit l’\u00c9ternel.<\/strong><\/td><\/tr>
Jeremiah 51:56 Parce que le pilleur est venu sur elle, [m\u00eame] sur Babylone, et que ses hommes forts ont \u00e9t\u00e9 pris, chacun de leurs arcs est bris\u00e9, car l’\u00c9ternel, le Dieu des r\u00e9compenses, rendra s\u00fbrement.<\/strong> 51:57 Et j’enivrerai ses princes, et ses sages, ses capitaines, et ses dirigeants, et ses vaillants hommes, et ils dormiront d’un sommeil perp\u00e9tuel, et ne se r\u00e9veilleront pas, dit le roi, dont le nom [est ] l’\u00c9ternel des arm\u00e9es.<\/strong><\/td><\/tr>
Alors m\u00eame que Belshazzar se pr\u00e9pare \u00e0 profaner les vases du temple, il accomplit le plan de Dieu pour sa propre chute. L’ivresse et la chute de Belshazzar caract\u00e9risent le comportement d\u00e9rang\u00e9 des nations sous l’influence de Babylone la prostitu\u00e9e avant le retour du Christ :<\/td><\/tr>
Revelation 17:1 \u00b6 Et un des sept anges qui avaient les sept coupes vint et me parla, me disant: Viens ici; Je te montrerai le jugement de la grande prostitu\u00e9e assise sur de nombreuses eaux:<\/strong> 17:2 Avec qui les rois de la terre ont commis l’impudicit\u00e9, et les habitants de la terre se sont enivr\u00e9s du vin de son impudicit\u00e9.<\/strong><\/td><\/tr>
Apportez les vases d’or et d’argent<\/strong><\/td><\/tr>
Les vaisseaux du temple ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment pris par Nabuchodonosor II lors d’une s\u00e9rie de d\u00e9portations aboutissant au renversement de J\u00e9rusalem. Voir Daniel 1:2.<\/td><\/tr>
Par la souverainet\u00e9 de Dieu, Nebucadnetsar II a \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9 \u00e0 saisir les navires. Pourtant, il a d\u00e9montr\u00e9 un minimum d’appr\u00e9ciation pour leur utilisation sacr\u00e9e en les pla\u00e7ant dans le tr\u00e9sor de son dieu. Ils y \u00e9taient rest\u00e9s, dans une relative s\u00e9curit\u00e9, pendant 66 ans.<\/td><\/tr>
L’ordre de Belshazzar d’aller chercher les r\u00e9cipients ne semble pas avoir \u00e9t\u00e9 pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9, mais est n\u00e9 sous l’impulsion du vin. Le vin a peut-\u00eatre nourri une id\u00e9e jusqu’alors endormie dans son c\u0153ur. Tant qu’ils sont sobres, les hommes peuvent afficher un comportement civil et avanc\u00e9, supprimant les motivations et les croyances int\u00e9rieures. Sous l’influence relaxante du vin, ces vues refoul\u00e9es font pleinement surface : en l’occurrence, d\u00e9montrant le m\u00e9pris de Belshazzar pour le Dieu d’Isra\u00ebl et les vases qui l’avaient autrefois servi.<\/td><\/tr>
Consid\u00e9rant les diverses nations subjugu\u00e9es par Nabuchodonosor II (J\u00e9r\u00e9mie 27 : 8 ; 28 : 14), on pourrait supposer que le tr\u00e9sor babylonien d\u00e9tenait des navires provenant de plusieurs campagnes diff\u00e9rentes. Pourtant Belshazzar a sp\u00e9cifiquement demand\u00e9 les vases du Dieu d’Isra\u00ebl [41]. Sa demande de vases \u00e9tait peut-\u00eatre destin\u00e9e \u00e0 d\u00e9montrer sa pr\u00e9f\u00e9rence pour les dieux de Babylone par rapport au Dieu d’Isra\u00ebl – que son p\u00e8re avait honor\u00e9 en public (Daniel 4:1-3, 34-37) [42]. Belshazzar voulait que lui et ses invit\u00e9s utilisent les vases du Dieu d’Isra\u00ebl pour porter un toast \u00e0 la louange des idoles de Babylone.<\/td><\/tr>
\u2022 [41] Nul doute que le tr\u00e9sor de Nabuchodonosor II \u00e9tait rempli de vases d’or et d’argent qu’il avait saisis au cours de ses nombreuses campagnes. Pourtant Belshazzar demande sp\u00e9cifiquement que ceux du temple de J\u00e9rusalem soient sortis.<\/td><\/tr>
\u2022 [42] Nabonide, le p\u00e8re de Belshazzar, avait tent\u00e9 de renforcer la religion babylonienne. En accord avec cela, cet acte de son fils peut avoir \u00e9t\u00e9 une tentative de d\u00e9faire l’influence de Nabuchodonosor II honorant le Dieu d’Isra\u00ebl (Daniel 4:34-35).<\/td><\/tr>
Les Juifs n’ont pas d’idoles, regardez il y a l’idole de Bel, il y a l’idole de Marduk, il y a l’idole de V\u00e9nus, o\u00f9 sont toutes les idoles, o\u00f9 est l’idole du Dieu d’Isra\u00ebl ? Il n’en a pas, alors c’est ce que nous allons faire. Nous prendrons tous les vases du temple, c’est la seule chose mat\u00e9rielle que vous ayez. Et alors il les d\u00e9shabille et il les fait sortir et il en boit.<\/td><\/tr>
Ils avaient toutes les idoles des autres dieux, mais il n’y a qu’un seul Dieu dans le monde qui n’a pas d’idoles, ce Dieu d’Isra\u00ebl. Alors ils disent bien, qui est ce Dieu; il nous a laiss\u00e9 capturer les Juifs pour qu’il ne soit pas tr\u00e8s puissant, sortons ses navires et profanons-les.<\/td><\/tr>
Belshazzar produisit ces vases par voie de ridicule, dans le but de triompher du vrai Dieu. Pour montrer son m\u00e9pris pour les choses sacr\u00e9es, il a profan\u00e9 les vases sacr\u00e9s retir\u00e9s du temple du Seigneur lors de sa destruction. Le roi prouverait que rien n’\u00e9tait trop sacr\u00e9 pour \u00eatre manipul\u00e9 par ses mains.<\/td><\/tr>
Que son p\u00e8re Nebucadnetsar<\/strong><\/td><\/tr>
La relation p\u00e8re-fils de Nabuchodonosor II et Belshazzar est soulign\u00e9e tout au long de ce chapitre :<\/td><\/tr>
L’affirmation selon laquelle Nebucadnetsar II \u00e9tait le p\u00e8re de Belshazzar se trouve dans Daniel 5 sur les l\u00e8vres de la reine (Daniel 5:11), Belshazzar lui-m\u00eame (Daniel 5:13) et Daniel (Daniel 5:18), et Daniel s’adresse \u00e0 Belshazzar comme le fils de Nabuchodonosor II (Daniel 5:22). De plus, Daniel l’auteur appelle Nebucadnetsar II le p\u00e8re de Belshazzar dans sa narration des \u00e9v\u00e9nements (Daniel 5:2).<\/td><\/tr>
Outre les archives bibliques inspir\u00e9es concernant Belshatsar, nous avons des archives arch\u00e9ologiques dans lesquelles :
\u2022 1) Nabonide fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Belshatsar comme \u00ab son fils premier-n\u00e9 \u00bb [43]. 
\u2022 2) Nabonide n’\u00e9tait pas de descendance royale \u2014 il n’\u00e9tait pas un descendant de Nabuchodonosor II.
Beaucoup d’encre a \u00e9t\u00e9 vers\u00e9e par les interpr\u00e8tes bibliques qui tentent de concilier les informations bibliques et arch\u00e9ologiques concernant la relation de Belshazzar \u00e0 Nabuchodonosor II.<\/td><\/tr>
\u2022 [43] Le passage suivant d\u00e9clare explicitement qu’avant que Nabonide ne commence son exp\u00e9dition \u00e0 Tema en Arabie, il confia la royaut\u00e9 r\u00e9elle \u00e0 Belshazzar : Il confia une campagne \u00e0 son fils a\u00een\u00e9, premier-n\u00e9 ; les troupes du pays qu’il envoya avec lui. Il a lib\u00e9r\u00e9 sa main, il lui a confi\u00e9 la royaut\u00e9. Puis il entreprit lui-m\u00eame une campagne lointaine.<\/td><\/tr>
Belshazzar \u2013 Fils de Nabuchodonosor II ?<\/strong><\/td><\/tr>
Nabuchodonosor II est n\u00e9 de Nabopolassar et de Shuadamqa de Babylone [ f ] en 634 ou 633 av. Nabuchodonosor II \u00e9tait le fils a\u00een\u00e9 et successeur de Nabopolassar, fondateur de l’empire n\u00e9o-babylonien. Nabonide, n\u00e9 vers 621 av. J.-C., monta sur le tr\u00f4ne en 556 av. J.-C., seulement 6 ans apr\u00e8s la mort de Nabuchodonosor II. Belshazzar est n\u00e9 de Nabonide et de Nitocris, une fille de Nebucadnetsar II en 569-568 ? AVANT JC. Belshazzar avait 6 ans lorsque Nabuchodonosor II mourut – \u00e0 l’\u00e2ge de 15 ans, il \u00e9tait co-r\u00e9gent avec Nabonide en 553 av.<\/td><\/tr>
Jeremiah 27:6 Et maintenant, j’ai livr\u00e9 tous ces pays entre les mains de Nebucadnetsar II, roi de Babylone, mon serviteur; et je lui ai aussi donn\u00e9 les b\u00eates des champs pour le servir.<\/strong> 27:7 Et toutes les nations le serviront, ainsi que son fils et le fils de son fils, jusqu’\u00e0 ce que le temps de son pays vienne; et alors de nombreuses nations et de grands rois se serviront de lui.<\/strong><\/td><\/tr>
L’expression \u00abfils du fils\u00bb combine le mot pour fils d’une mani\u00e8re qui n’admet pas une signification ouverte telle que \u00abun descendant \u00e9loign\u00e9\u00bb. L’expression appara\u00eet ici et dans Gen\u00e8se 11:31 o\u00f9 elle fait r\u00e9f\u00e9rence au petit-fils de Terah, Lot.<\/td><\/tr>
Si l’utilisation par J\u00e9r\u00e9mie de \u00ab fils \u00bb et \u00ab fils du fils \u00bb signifie simplement \u00ab un descendant \u00e9loign\u00e9 \u00bb, l’expression serait redondante : \u00ab fils \u00bb seul suffirait \u00e0 couvrir les g\u00e9n\u00e9rations requises (comme c’est souvent le cas ailleurs dans les \u00c9critures).<\/td><\/tr>
Si l’expression \u00ab fils du fils \u00bb peut s’\u00e9tendre sur plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, la pr\u00e9diction perd en sp\u00e9cificit\u00e9. Tout ce que cela signifierait, c’est que les descendants de Nabuchodonosor II continueront de r\u00e9gner jusqu’\u00e0 ce que l’empire babylonien arrive \u00e0 sa fin, ce que l’on pourrait naturellement supposer sans avoir besoin de r\u00e9v\u00e9lation divine.<\/td><\/tr>
Relation entre \u00ab P\u00e8re \u00bb et \u00ab Fils \u00bb dans la Bible<\/strong><\/td><\/tr>
Bien que le chapitre 5 se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 plusieurs reprises \u00e0 Nebucadnetsar II comme le p\u00e8re de Belshazzar, J\u00e9r\u00e9mie 27: 6-7 indique que l’ascendant du royaume babylonien se terminera sous le r\u00e8gne d’un petit-fils de Nebucadnetsar II. Cela exclut Nebucadnetsar II en tant que p\u00e8re imm\u00e9diat de Belshazzar. Il semble que les termes apparent\u00e9s \u00ab p\u00e8re \u00bb et \u00ab fils \u00bb, tels qu’ils sont utilis\u00e9s dans la relation entre Nebucadnetsar II et Belshazzar, doivent d\u00e9crire autre chose qu’une relation imm\u00e9diate p\u00e8re-fils.<\/td><\/tr>
Wilson a \u00e9num\u00e9r\u00e9 7 fa\u00e7ons dont le terme “p\u00e8re” \u00e9tait utilis\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque de Nabuchodonosor II et 12 significations possibles pour “fils”. \u00ab P\u00e8re \u00bb peut faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 son p\u00e8re imm\u00e9diat, grand-p\u00e8re, anc\u00eatre ou, comme dans le cas des rois, \u00e0 un pr\u00e9d\u00e9cesseur. De m\u00eame, “fils” peut signifier sa prog\u00e9niture imm\u00e9diate, son petit-fils, son descendant ou son successeur.<\/td><\/tr>
Un descendant \u00e9loign\u00e9<\/strong><\/td><\/tr>
Une utilisation courante du terme \u00ab p\u00e8re \u00bb dans les \u00c9critures s’\u00e9tend sur plus d’une g\u00e9n\u00e9ration.<\/td><\/tr>
J\u00e9r\u00e9mie mentionne express\u00e9ment le fait qu’Evil-Merodach \u00e9tait roi de Babylone, et place son r\u00e8gne apr\u00e8s celui de Nebucadnetsar II (J\u00e9r\u00e9mie 52:28-31). Daniel, en tant qu’auteur, n’aurait-il pas not\u00e9 ce fait ? Pourtant, il appelle Nebucadnetsar II le p\u00e8re de Belshazzar. Il doit donc utiliser le mot \u00ab p\u00e8re \u00bb dans le sens d’anc\u00eatre.<\/td><\/tr>
Ni en h\u00e9breu, ni en chald\u00e9en, il n’y a de mot pour \u00ab grand-p\u00e8re \u00bb, \u00ab petit-fils \u00bb. Les \u00ab anc\u00eatres \u00bb sont appel\u00e9s \u00ab p\u00e8res \u00bb ou \u00ab p\u00e8res des p\u00e8res \u00bb. Mais un grand-p\u00e8re c\u00e9libataire, ou anc\u00eatre, n’est jamais appel\u00e9 \u00ab p\u00e8re du p\u00e8re \u00bb, mais toujours \u00ab p\u00e8re \u00bb uniquement.<\/td><\/tr>
Un petit \u00e9chantillon parmi de nombreux exemples bibliques qui pourraient \u00eatre cit\u00e9s comprend : Abraham est dit \u00eatre le p\u00e8re de plusieurs nations (Gen\u00e8se 17 : 5) ; On dit que le roi Amatsia a deux p\u00e8res, \u00e0 la fois le p\u00e8re David et son p\u00e8re imm\u00e9diat Joas (2 Rois 14:3) ; Abraham est d\u00e9crit comme le p\u00e8re des Juifs vivant \u00e0 l’\u00e9poque du Nouveau Testament (Jean 8 :39 ; Matthieu 3 :9 ; Luc 1 :73 ; Actes 7 :2 ; Romains 4 :1) ; J\u00e9sus est d\u00e9crit comme le fils de David, le fils d’Abraham (Matthieu 1:1); Paul se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Isaac comme le p\u00e8re des Juifs (Romains 9:10).<\/td><\/tr>
Ainsi, Nabuchodonosor II et Belshazzar peuvent \u00eatre “p\u00e8re” et “fils” sans que Belshazzar soit l’enfant imm\u00e9diat de Nabuchodonosor II.<\/td><\/tr>
Pas un Descendant<\/strong><\/td><\/tr>
Il y a une utilisation encore plus large de la terminologie p\u00e8re\/fils au-del\u00e0 des lign\u00e9es : \u00e9tablir une relation pr\u00e9d\u00e9cesseur\/successeur bas\u00e9e sur d’autres facteurs que la lign\u00e9e de descendance. Cet usage se retrouve \u00e0 la fois dans l’Ecriture et dans les textes historiques extra-bibliques.<\/td><\/tr>
Sur l’ob\u00e9lisque noir \u00e9rig\u00e9 par le roi assyrien Salmanazar III vers 830 avant J. :1-17 rapporte le massacre des descendants d’Achab fils d’Omri par J\u00e9hu], un ancien roi du nord d’Isra\u00ebl. Shalmaneser, qui a men\u00e9 plusieurs campagnes en Syrie et en Isra\u00ebl entre 859 avant JC et 841 avant JC, ne pouvait gu\u00e8re ignorer que J\u00e9hu n’\u00e9tait pas un descendant d’Omri. Au lieu de cela, il semble qu’il ait utilis\u00e9 \u00abfils\u00bb pour signifier \u00absuccesseur\u00bb. Il se pourrait donc que Nabuchodonosor II soit appel\u00e9 le \u00ab p\u00e8re \u00bb de Belshazzar au sens historique de \u00ab pr\u00e9d\u00e9cesseur \u00bb. La formule normale pour indiquer une relation p\u00e8re-fils serait “Belshatsar, fils de Nabuchodonosor II”, mais cette formule n’appara\u00eet jamais dans Daniel. . . .<\/td><\/tr>
Le terme p\u00e8re peut aussi d\u00e9crire le r\u00f4le entre un mentor et ses disciples ou un conseiller et ceux qu’il conseille. Ce sens est utilis\u00e9 pour les proph\u00e8tes et leurs disciples [44]. Joseph, dans son r\u00f4le de conseiller du Pharaon, se d\u00e9finit comme \u00ab un p\u00e8re pour Pharaon \u00bb (Gen\u00e8se 45 : 8).<\/td><\/tr>
\u2022 [44] Plus caract\u00e9ristique de l’usage biblique est l’emploi du mot \u00ab fils \u00bb pour indiquer l’appartenance \u00e0 une classe ou \u00e0 une guilde, comme dans l’expression courante \u00ab fils des proph\u00e8tes \u00bb, qui n’implique absolument rien quant \u00e0 l’ascendance, mais d\u00e9clare que les individus concern\u00e9s sont membres des guildes ou \u00e9coles proph\u00e9tiques.<\/td><\/tr>
Le terme non qualifi\u00e9 \u00ab fils \u00bb est \u00e9galement utilis\u00e9 pour les relations adoptives (Gen\u00e8se 48 : 5 ; Exode 2 : 10) et les relations entre beaux-parents (Ruth 4 : 17).<\/td><\/tr>
La fluidit\u00e9 de ces termes admet plusieurs explications possibles dans une tentative de concilier les d\u00e9clarations de l’\u00c9criture avec les archives arch\u00e9ologiques concernant la r\u00e8gle babylonienne apr\u00e8s Nabuchodonosor II.<\/td><\/tr>
Nabonide a \u00e9pous\u00e9 une fille de Nabuchodonosor II<\/strong><\/td><\/tr>
Nous savons maintenant avec certitude, et cela concorde avec la datation en Colombie-Britannique et les commentaires ci-dessous, que Nabonide \u00e9tait le p\u00e8re imm\u00e9diat de Belshatsar, ayant \u00e9pous\u00e9 une fille de Nabuchodonosor II avant la conspiration qui a conduit \u00e0 son r\u00e8gne. Le nom de la fille est Nitocris.<\/td><\/tr>
Nabonidus, d\u00e9pourvu de lign\u00e9e royale, est entr\u00e9 dans la famille royale de Nabuchodonosor II [45] par mariage avec l’une des filles de Nabuchodonosor II.<\/td><\/tr>
\u2022 [45] Nabonide semble avoir eu une opinion favorable de Nabuchodonosor II, nommant l’un de ses fils d’apr\u00e8s son pr\u00e9d\u00e9cesseur. La suggestion selon laquelle Nabonide aurait pu renforcer sa position de roi en \u00e9pousant une fille du grand roi Nabuchodonosor II est rendue d’autant plus plausible par le fait qu’il a nomm\u00e9 l’un de ses fils Nabuchodonosor II. Dans ce cas, Belshazzar \u00e9tait le petit-fils de Nebucadnetsar II et selon l’usage h\u00e9breu pourrait \u00eatre appel\u00e9 son fils.<\/td><\/tr>
Belshazzar. . . \u00e9tait un (petit)fils de Nabuchodonosor II. . . . L’\u00e9pouse de Nabonide, Nitocris de Babylone, une fille de Nabuchodonosor II a \u00e9pous\u00e9 Nabonide [\u00e2g\u00e9 d’environ 44 ans] qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 de haut rang. . . lorsque Nabuchodonosor II avait environ 63 ans.<\/td><\/tr>
Nabonide \u00e9tait mari\u00e9 \u00e0 Nitocris, une fille de Nabuchodonosor II vers 571 av.<\/td><\/tr>
Avec le mariage survenu en 571 avant JC, avant la conspiration menant \u00e0 l’accession au tr\u00f4ne de Nabonide (556 avant JC), Belshazzar, leur premier-n\u00e9, serait encore assez vieux pour assumer la co-r\u00e9gence (553 avant JC) avec Nabonide. Belshazzar, le fils de Nabonide par naissance, \u00e9tait aussi un “fils” (petit-fils) de Nabuchodonosor II par alliance.<\/td><\/tr>
Belshazzar a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 co-r\u00e9gent la troisi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Nabonide. Son exaltation pr\u00e9coce au rang royal peut \u00eatre mieux expliqu\u00e9e en ce qu’il \u00e9tait le petit-fils de Nebucadnetsar II par l’interm\u00e9diaire de Nitocris, sa m\u00e8re.<\/td><\/tr>
Le fait que Belshazzar ait \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9 dans Daniel 5:18 comme un “fils” de Nebucadnetsar II est en plein accord avec l’usage s\u00e9mitique, qui employait fr\u00e9quemment la d\u00e9signation “fils” comme synonyme de “descendant”. Nitocris, m\u00e8re de Belshazzar, \u00e9tait apparemment une fille de Nabuchodonosor II, faisant ainsi de Belshazzar son petit-fils selon un calcul lin\u00e9aire strict.<\/td><\/tr>
Le texte biblique ne dit rien de plus que Belshazzar \u00e9tait le descendant direct de Nabuchodonosor II, et, comme son p\u00e8re ne l’\u00e9tait pas, cela signifie que sa m\u00e8re devait l’\u00eatre. Il n’y a rien d’in\u00e9dit \u00e0 cela, car Nabu-naid semble avoir \u00e9t\u00e9 un officier militaire de haut rang sous Nabuchodonosor II et l’histoire \u00e9tablit qu’un autre camarade d’armes contemporain, Negal-shar-usur, \u00e9tait mari\u00e9 \u00e0 l’une des filles de Nabuchodonosor II.<\/td><\/tr>
Cela permet \u00e0 Belshatsar d’\u00eatre le fils de Nabonide (selon les archives arch\u00e9ologiques) et de rester dans la lign\u00e9e de Nabuchodonosor II (selon le texte biblique).<\/td><\/tr>
Mais qu’en est-il de la proph\u00e9tie de J\u00e9r\u00e9mie d\u00e9clarant que le dernier souverain de Babylone serait le \u00ab fils et le fils de son fils \u00bb (petit-fils) de Nebucadnetsar II ? La d\u00e9claration de J\u00e9r\u00e9mie ne fixe pas seulement une limite de temps \u00e0 l’ascendance de Babylone (2 g\u00e9n\u00e9rations apr\u00e8s Nabuchodonosor II), elle implique que le petit-fils doit \u00eatre compt\u00e9 selon une lign\u00e9e paternelle plut\u00f4t que maternelle : \u00ab Ainsi toutes les nations le serviront [Nabuchodonosor II ] et son fils et le fils de son fils, jusqu’\u00e0 ce que vienne le temps de son pays; et alors de nombreuses nations et de grands rois le feront servir \u00bb (J\u00e9r\u00e9mie 27:7). Une lecture simple de J\u00e9r\u00e9mie semble emp\u00eacher de consid\u00e9rer le p\u00e8re imm\u00e9diat de Belshazzar comme quelqu’un d’autre qu’un fils imm\u00e9diat de Nabuchodonosor II. C’est peut-\u00eatre trop lire dans la d\u00e9claration de J\u00e9r\u00e9mie puisque nous avons vu un exemple o\u00f9 le terme non qualifi\u00e9 “fils” d\u00e9crit une belle-famille (Ruth 4:17). Peut-\u00eatre que le “fils” de Nabuchodonosor II pourrait s’appliquer \u00e0 Nabonide en tant que gendre de telle sorte que le passage pourrait se lire : “ainsi toutes les nations le serviront [Nabuchodonosor II] et son gendre et le fils de son gendre . . \u201d.<\/td><\/tr>
R\u00e9concilier les archives bibliques et la\u00efques concernant Nabonide et Belshazzar<\/strong><\/td><\/tr>
En mettant tout cela ensemble, nous devons r\u00e9concilier ce qui suit :
\u2022 (1) la description de J\u00e9r\u00e9mie de l’interm\u00e9diaire entre Nabuchodonosor II et le petit-fils comme un \u00ab fils \u00bb ;
\u2022 (2) Indication tir\u00e9e des archives arch\u00e9ologiques que Nabonide n’est pas li\u00e9 \u00e0 Nabuchodonosor II par le sang ;
\u2022 (3) Les r\u00e9f\u00e9rences de Nabonide \u00e0 Belshazzar comme \u00ab fils de mes reins \u00bb et \u00ab mon premier-n\u00e9 \u00bb.<\/td><\/tr>
Avait sorti du temple<\/strong><\/td><\/tr>
La maison du Dieu d’Isra\u00ebl n’existait plus. Mais, par la providence de Dieu, les tr\u00e9sors du temple ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9s pendant la captivit\u00e9 babylonienne dans la maison des dieux pa\u00efens.<\/td><\/tr>
Les vaisseaux seraient rendus \u00e0 J\u00e9rusalem une fois que Babylone serait tomb\u00e9e aux mains des M\u00e9do-Perses. Voir Daniel 1:2.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(2-4) Nebucadnetsar II \u00e9tait le grand-p\u00e8re de Belshazzar plut\u00f4t que son p\u00e8re, mais la langue originale utilisait couramment \u00ab p\u00e8re \u00bb dans le sens d’anc\u00eatre.<\/td><\/tr>
En h\u00e9breu et en chald\u00e9en, il n’y a pas de mot pour \u00ab grand-p\u00e8re \u00bb, \u00ab petit-fils \u00bb. Les anc\u00eatres sont appel\u00e9s \u00ab p\u00e8res \u00bb ou \u00ab p\u00e8res des p\u00e8res \u00bb. Mais un grand-p\u00e8re c\u00e9libataire, ou anc\u00eatre, n’est jamais appel\u00e9 \u00ab p\u00e8re du p\u00e8re \u00bb, mais toujours \u00ab p\u00e8re \u00bb uniquement.<\/td><\/tr>
De toute \u00e9vidence, les vases pris au temple de J\u00e9rusalem avaient \u00e9t\u00e9 stock\u00e9s comme troph\u00e9es de guerre et n’avaient pas \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s auparavant (cf. Daniel 1:2). Leur pr\u00e9sence dans les entrep\u00f4ts de Babylone \u00e9tait une humiliation suffisante pour Yahweh qui, dans l’esprit des Babyloniens, ne pouvait emp\u00eacher leur vol. Cependant, utiliser ces vases \u00e0 la louange des dieux de Babylone \u00e9tait encore plus sacril\u00e8ge que de les poss\u00e9der.<\/td><\/tr>
Encore une fois, comme aux chapitres 3 et 4, un roi pa\u00efen s’\u00e9rige en sup\u00e9rieur \u00e0 Yahweh. Belshazzar a fait ce qu’il a fait pour renforcer \u00e9galement la fiert\u00e9 nationaliste parmi les Babyloniens.<\/td><\/tr>
La description des dieux de Babylone comme \u00e9tant l’or, l’argent, le bronze, le fer, le bois et la pierre refl\u00e8te probablement la perspective h\u00e9bra\u00efque de Daniel (cfr. Daniel 5:23). Pour les Isra\u00e9lites, les dieux que Belshazzar honorait n’\u00e9taient pas du tout des dieux.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:3 Puis ils apport\u00e8rent les vases d’or qui avaient \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s du temple de la maison de Dieu qui \u00e9tait \u00e0 J\u00e9rusalem; et le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines en burent.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
\u00c9videmment, le p\u00e8re de Belshazzar, Nabonidus, n’avait pas non plus besoin de la nouvelle foi de Nebucadnetsar II, et a d\u00fb se moquer secr\u00e8tement quand il a entendu \u00ab Nebucadnetsar II louer, exalter et honorer le roi des cieux \u00bb (Daniel 4:37) sans se rendre compte que lui et parce que de son influence sur son fils faisait la plus grande erreur de sa vie. S’il avait accept\u00e9 la foi de Nebucadnetsar II, au lieu d’essayer de remplacer l’ancien dieu Marduk de Nebucadnetsar II par son nouveau dieu pa\u00efen, et avait encourag\u00e9 son fils \u00e0 faire de m\u00eame, cela aurait sauv\u00e9 le royaume.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Puis ils apport\u00e8rent les vases d’or<\/strong><\/td><\/tr>
\u00c9tant les plus pr\u00e9cieux, seuls les vases d’or sont mentionn\u00e9s m\u00eame si des vases d’or et d’argent ont \u00e9t\u00e9 demand\u00e9s (Daniel 5:2).<\/td><\/tr>
Qui \u00e9tait \u00e0 J\u00e9rusalem<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 1:2 et Daniel 5:2.<\/td><\/tr>
Ses femmes et ses concubines<\/strong><\/td><\/tr>
Les \u00e9pouses et les concubines n’\u00e9taient peut-\u00eatre pas pr\u00e9sentes lorsque la f\u00eate a commenc\u00e9, mais ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9es alors que le vin \u00e9rodait la retenue :<\/td><\/tr>
Il n’\u00e9tait pas tr\u00e8s courant pour les femmes en Orient d’\u00eatre pr\u00e9sentes \u00e0 de telles f\u00eates, mais il semblerait que toutes les contraintes habituelles de biens\u00e9ance et de d\u00e9cence aient \u00e9t\u00e9 ignor\u00e9es \u00e0 mesure que la f\u00eate avan\u00e7ait. Les \u00e9pouses et les concubines n’\u00e9taient probablement pas pr\u00e9sentes lorsque la f\u00eate a commenc\u00e9, car elle a \u00e9t\u00e9 faite pour \u00abses seigneurs\u00bb Daniel 5: 1; mais lorsque les sc\u00e8nes de r\u00e9jouissances \u00e9taient si avanc\u00e9es qu’il \u00e9tait propos\u00e9 d’introduire les vases sacr\u00e9s du temple, il ne serait pas contre nature de proposer d’introduire \u00e9galement les femmes de la cour. Un exemple similaire est relat\u00e9 dans le Livre d’Esther. Dans la f\u00eate donn\u00e9e par Assu\u00e9rus, il est dit que “le septi\u00e8me jour, lorsque le c\u0153ur du roi \u00e9tait joyeux avec du vin, il commanda Mehuman, Biztha, etc., les sept eunuques qui servaient en pr\u00e9sence du roi Assu\u00e9rus,<\/td><\/tr>
Le festin devint apparemment de plus en plus licencieux au fur et \u00e0 mesure que la soir\u00e9e avan\u00e7ait [46].<\/td><\/tr>
\u2022 [46] Les concubines \u00e9taient la classe inf\u00e9rieure des femmes du harem royal. Ils \u00e9taient probablement pr\u00e9sents dans le but d’une orgie sexuelle.<\/td><\/tr>
Bu dedans<\/strong><\/td><\/tr>
Dans leur d\u00e9vouement et service ant\u00e9rieurs de Dieu, certains de ces vases \u00e9taient si saints que, sous peine de mort, ils ne pouvaient m\u00eame pas \u00eatre manipul\u00e9s par des L\u00e9vites. Ils \u00e9taient r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 l’usage du sacerdoce d’Aaron (Nombres 18:1-4). Certains d’entre eux avaient port\u00e9 le sang de sacrifices solennels.<\/td><\/tr>
Ceux qui buvaient dans les vases seraient coupables de plusieurs chefs d’accusation :
\u2022 1) manipuler les vases sacr\u00e9s du Dieu d’Isra\u00ebl ;
\u2022 2) les utiliser comme accessoires pour une f\u00eate licencieuse ;
\u2022 3) en buvant ;
\u2022 4) les utiliser \u00e0 la louange de faux dieux en portant des toasts \u00e0 leurs idoles repr\u00e9sentatives.<\/td><\/tr>
Le roi doit avoir perdu son sens de la d\u00e9cence pour commettre ce qui est aux yeux de l’Orient un sacril\u00e8ge m\u00eame avec les choses saintes d’une autre religion.<\/td><\/tr>
Belshazzar a profan\u00e9 les objets sacr\u00e9s des autres nations ainsi que ceux d’Isra\u00ebl dans le but de d\u00e9montrer la sup\u00e9riorit\u00e9 des dieux de Babylone sur les divinit\u00e9s des nations. Cela aurait \u00e9t\u00e9 un acte de propagande destin\u00e9 \u00e0 renforcer la confiance de ses citoyens \u00e0 la lumi\u00e8re de la pr\u00e9sence des arm\u00e9es m\u00e9do-perses \u00e0 l’ext\u00e9rieur des murs de la ville.<\/td><\/tr>
Si la mauvaise gestion des choses saintes de Dieu \u00e9tait intrins\u00e8quement dangereuse (cf. Uzzah et l’Arche, 2 Samuel 6:6), comment se fait-il que les forces de Nebucadnetsar II aient pu les appr\u00e9hender du temple en premier lieu ? La r\u00e9ponse se trouve dans le dessein souverain de Dieu : en jugeant Isra\u00ebl, Dieu les a livr\u00e9s entre les mains de Nebucadnetsar II (Daniel 1 :2). Pour accomplir ses desseins, Dieu a permis \u00e0 des mains non saintes et pa\u00efennes de saisir les vases et m\u00eame de les placer dans le temple d’un dieu \u00e9tranger.<\/td><\/tr>
Pourtant, pendant la longue p\u00e9riode de captivit\u00e9 d’Isra\u00ebl \u00e0 Babylone, il semble que Nabuchodonosor II ait montr\u00e9 un certain respect envers les vaisseaux, les exemptant de leur utilisation. Maintenant, son petit-fils a cherch\u00e9 \u00e0 profaner les vaisseaux, les employant lors d’une f\u00eate d\u00e9bauch\u00e9e \u00e0 la louange du panth\u00e9on des dieux de Babylone.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(3-4) Belshazzar d\u00e9fia le Dieu des cieux et profana les vases d’or sacr\u00e9s pris dans le temple de J\u00e9rusalem.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:4 Ils burent du vin et lou\u00e8rent les dieux d’or et d’argent, d’airain, de fer, de bois et de pierre.<\/strong><\/td><\/tr>
Lou\u00e9 les dieux<\/strong>  – Les pa\u00efens ivres chantaient des chansons en l’honneur de leurs dieux babyloniens, dont les images ornaient les diff\u00e9rents temples de la ville.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Lou\u00e9 les dieux.<\/strong> Les chants des pa\u00efens ivres \u00e9taient en l’honneur de leurs dieux babyloniens, dont les images ornaient les diff\u00e9rents temples de la ville.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
M\u00eame si Nabuchodonosor II a retrouv\u00e9 la raison, il a alors “b\u00e9ni le Tr\u00e8s-Haut, et . . . loua et honora celui qui vit\u2026 \u00bb (Daniel 4:34) ses enfants sont rest\u00e9s fous bien qu’ils aient conserv\u00e9 leur raison. Ind\u00e9pendamment de l’\u00e9vidence accablante \u00ab que le Tr\u00e8s-Haut domine sur le royaume des hommes et le donne \u00e0 qui il veut \u00bb (Daniel 4 :17, 25, 32), ils ont continu\u00e9 \u00e0 louer des objets inanim\u00e9s et impuissants.<\/td><\/tr>
En d’autres termes, il semble que le t\u00e9moignage de Nabuchodonosor II n’ait eu aucune influence sur Belshazzar ou ses sujets. Qu’ils aient ou non pens\u00e9 s\u00e9rieusement, autre que le ridicule, \u00e0 l’arm\u00e9e des Perses camp\u00e9e \u00e0 l’ext\u00e9rieur, ne serait que sp\u00e9culatif. La l\u00e9gende raconte que les magasins d’alimentation de la ville \u00e9taient si immenses qu’il y en avait assez \u00e0 l’int\u00e9rieur des murs pour les emp\u00eacher de mourir de faim pendant environ 20 ans.<\/td><\/tr>
Nous avons ici l’image prototypique de la complaisance au bord d’un d\u00e9sastre imminent.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Ils burent du vin, et lou\u00e8rent les dieux d’or et d’argent, \u2026<\/strong> \u2013 Comparez Daniel 5:1. Les idoles ont \u00e9t\u00e9 faites parmi les pa\u00efens de tous les mat\u00e9riaux mentionn\u00e9s ici. Le mot lou\u00e9 signifie ici qu’ils parlaient \u00e0 la louange de ces dieux; de leur histoire, de leurs attributs, de ce qu’ils avaient fait.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Ils ont bu du vin<\/strong><\/td><\/tr>
Alors qu’ils continuaient \u00e0 boire [47], ils devinrent de plus en plus ivres :<\/td><\/tr>
\u2022 [47] Le probl\u00e8me n’\u00e9tait pas la consommation de vin en soi. La Bible tol\u00e8re l’utilisation responsable du vin : Nombres 6 :20 ; Deut\u00e9ronome 7:13 ; 18:3-4 ; Juges 9:13 ; N\u00e9h\u00e9mie 5:18 ; Eccl\u00e9siaste 9:7; Job 1:13, 18 ; Psaumes 104:15 ; Cantique des cantiques 1:2 ; J\u00e9r\u00e9mie 31:12; Zacharie 10:7; Matthieu 26:29 ; Luc 22:18; Jean 2:9.
Le probl\u00e8me vient quand on abuse du vin : Gen\u00e8se 9 :21 ; 19:32, 34 ; 1 Rois 19:6 ; Proverbes 20:1 ; 21:17 ; 23:20, 29-35 ; 31:4-7 ; Esa\u00efe 5:11-12, 22 ; 28:1, 7 ; 56:12 ; Amos 4:1 ; Habakuk 2:15; \u00c9ph\u00e9siens 5:18 ; 1 Timoth\u00e9e 3:3, 8.<\/td><\/tr>
“Drank” est une interpr\u00e9tation d’un participe aram\u00e9en qui, dans ce contexte, porte probablement l’id\u00e9e de boire en continu. Les actions du roi ont encourag\u00e9 ceux qui assistaient \u00e0 la f\u00eate \u00e0 participer \u00e0 la consommation du vin, et on peut supposer sans risque qu’en peu de temps le roi et ses invit\u00e9s \u00e9taient sur la bonne voie pour l’ivresse.<\/td><\/tr>
Lou\u00e9 les dieux d’or et d’argent, d’airain, de fer, de bois et de pierre<\/strong><\/td><\/tr>
Les Babyloniens attribuaient \u00e0 tort leur ascendant (et assumaient leur invuln\u00e9rabilit\u00e9 pendant le si\u00e8ge) \u00e0 leurs faux dieux au lieu du Seul Vrai Dieu.<\/td><\/tr>
Habacuc 1:6 Car voici, je suscite les Chald\u00e9ens, [cette] nation am\u00e8re et h\u00e2tive, qui parcourra l’\u00e9tendue du pays, pour prendre possession des habitations qui ne sont pas les leurs.<\/strong> 1:7 Ils [sont] terribles et redoutables: leur jugement et leur dignit\u00e9 viendront d’eux-m\u00eames.<\/strong> 1:8 Leurs chevaux aussi sont plus rapides que les l\u00e9opards, et plus f\u00e9roces que les loups du soir; et leurs cavaliers se d\u00e9ploieront, et leurs cavaliers viendront de loin; ils voleront comme l’aigle [qui] se h\u00e2te de manger.<\/strong> 1:9 Ils viendront tous pour la violence; leurs faces se l\u00e8veront [comme] le vent d’orient, et ils rassembleront les captifs comme le sable.<\/strong> 1:10 Et ils se moqueront des rois, et les princes seront pour eux une moquerie : ils se moqueront de toute forteresse ; car ils amasseront de la poussi\u00e8re et la prendront.<\/strong> 1:11 Alors [son] esprit changera, et il passera, et offensera, [imputant] ce pouvoir \u00e0 son dieu.<\/strong><\/td><\/tr>
Peut-il y avoir le moindre doute qu’ils ont utilis\u00e9 les vases sacr\u00e9s du Seul Vrai Dieu pour porter un toast aux idoles pa\u00efennes, les repr\u00e9sentations sans vie de divers dieux pa\u00efens qu’ils honoraient maintenant ? C’\u00e9tait un sacril\u00e8ge s\u00e9rieux d\u00e9clenchant le jugement de Dieu.<\/td><\/tr>
Il y a ici une illustration impressionnante du p\u00e9ch\u00e9 de sacril\u00e8ge Daniel 5:2-3. \u00c0 toutes les \u00e9poques et parmi tous les peuples, cela a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un p\u00e9ch\u00e9 d’une \u00e9normit\u00e9 particuli\u00e8re, et il est tout \u00e0 fait \u00e9vident que Dieu, dans cette sc\u00e8ne solennelle, voulait confirmer le jugement g\u00e9n\u00e9ral de l’humanit\u00e9 sur le sujet. Dieu l’avait support\u00e9 patiemment lorsque ces ustensiles avaient \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s du temple de J\u00e9rusalem, et lorsqu’ils avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9s parmi le butin de la victoire dans les temples de Babylone ; mais quand ils ont \u00e9t\u00e9 profan\u00e9s \u00e0 des fins de r\u00e9jouissances – quand ils ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s pour honorer une f\u00eate pa\u00efenne, et pour \u00eatre employ\u00e9s au milieu de sc\u00e8nes d’\u00e9meute et de dissipation, il \u00e9tait temps pour lui d’intervenir et de montrer \u00e0 ces f\u00eatards profanes qu’il y a un Dieu dans le ciel.<\/td><\/tr>
La fa\u00e7on dont les vases sacr\u00e9s \u00e9taient utilis\u00e9s lors de la f\u00eate semble avoir \u00e9t\u00e9 une insulte intentionnelle au Dieu d’Isra\u00ebl – le pla\u00e7ant au-dessous des dieux de Babylone – qui s’\u00e9tait montr\u00e9 sup\u00e9rieur lors de la capture de \u00abson peuple\u00bb et des vases de \u00absa maison\u00bb. Les dieux babyloniens ont \u00e9t\u00e9 sollicit\u00e9s pour tenter de d\u00e9tourner le si\u00e8ge par les forces de Cyrus II le Grand et de prouver que les rumeurs des pr\u00e9dictions des proph\u00e8tes juifs concernant la chute imminente de Babylone \u00e9taient fausses [48]. Voir Daniel 5:1.<\/td><\/tr>
\u2022 [48] Les textes cun\u00e9iformes d\u00e9montrent la d\u00e9votion de Belshazzar aux dieux de Babylone. 6 textes, allant des ann\u00e9es 5 \u00e0 13 du r\u00e8gne de Nabonide, montrent que Belshazzar r\u00e9pondait aux besoins des sanctuaires babyloniens en faisant des offrandes d’argent, d’or et d’animaux sacrificiels. [Ces] textes d\u00e9peignent l’int\u00e9r\u00eat de Belshazzar pour les dieux de sa nation avec une exactitude incontestable. Ils enregistrent son z\u00e8le \u00e0 pr\u00e9senter des offrandes aux divinit\u00e9s v\u00e9n\u00e9r\u00e9es dans le temple d’Erech et de Sippar. De son attitude g\u00e9n\u00e9reuse envers ces sanctuaires, on peut conclure que les sanctuaires d’autres villes babyloniennes ont \u00e9t\u00e9 les b\u00e9n\u00e9ficiaires de sa d\u00e9votion pratique.<\/td><\/tr>
Ils attribuent \u00e0 ces dieux le m\u00e9rite de leur d\u00e9faite d’Isra\u00ebl et de leur capacit\u00e9 \u00e0 humilier le Dieu d’Isra\u00ebl en abusant des vases de son temple.<\/td><\/tr>
De toute \u00e9vidence, ils voulaient tout dire dans le sens qu’ils glorifiaient leurs propres dieux et d\u00e9fiaient celui dont ils utilisaient les vaisseaux du Temple \u00e0 des fins impies pour emp\u00eacher cela et les punir s’il le pouvait.<\/td><\/tr>
Beaucoup d’idoles \u00e9taient des artefacts pr\u00e9cieux en eux-m\u00eames puisqu’elles \u00e9taient construites en argent et en or. M\u00eame ainsi, les louanges ne s’adressaient pas aux idoles elles-m\u00eames, mais aux dieux qu’elles repr\u00e9sentaient.<\/td><\/tr>
Les \u00c9critures r\u00e9v\u00e8lent que les idoles elles-m\u00eames sont sans vie et sans pouvoir (1 Corinthiens 8 : 4), mais leur culte est motiv\u00e9 et dynamis\u00e9 par de puissantes entit\u00e9s mal\u00e9fiques au service de Satan : les d\u00e9mons (Deut\u00e9ronome 32 : 17 ; 2 Chroniques 11 : 15 ; 1 Corinthiens 10 :20-21 ; 1 Jean 5 :21 ; Apocalypse 9 :20).<\/td><\/tr>
Le texte met l’accent sur la construction physique des idoles pour souligner leur simple origine humaine et leur incapacit\u00e9 sans vie.<\/td><\/tr>
Alors que les pa\u00efens comprennent que leurs dieux sont plus qu’un simple m\u00e9tal, bois ou pierre, Daniel accentue le sentiment de leur folie par la comparaison implicite de leur v\u00e9ritable identit\u00e9 (uniquement du m\u00e9tal, du bois ou de la pierre sans vie) avec le vrai Dieu vivant.<\/td><\/tr>
Les vases sacr\u00e9s du Dieu vivant \u00e9taient profan\u00e9s \u00e0 la louange des idoles mortes.<\/td><\/tr>
J\u00e9r\u00e9mie souligne l’incapacit\u00e9 des dieux et des idoles de Babylone \u00e0 la sauver lors du jugement \u00e0 venir.<\/td><\/tr>
D\u00e9clarez parmi les nations, Proclamez, et \u00e9tablissez un \u00e9tendard; Proclamez – ne le cachez pas – Dis : ‘ Babylone est prise, Bel est honteux. Merodach est mis en pi\u00e8ces ; Ses idoles sont humili\u00e9es, Ses images sont bris\u00e9es en morceaux. (J\u00e9r\u00e9mie 50:2).<\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:23.<\/td><\/tr>
Il est tentant pour nous de consid\u00e9rer ce parti et son idol\u00e2trie flagrante comme un anachronisme. Mais l’\u00c9criture r\u00e9v\u00e8le que l’humanit\u00e9 n’abandonnera pas ses pratiques idol\u00e2tres jusqu’\u00e0 ce que Dieu intervienne en jugement. Les formes modernes d’idol\u00e2trie sont peut-\u00eatre moins \u00e9videntes, mais la louange d\u00e9plac\u00e9e des faux dieux et les productions des hommes continueront tout au long des Temps des Gentils.<\/td><\/tr>
L’idol\u00e2trie de ce parti \u00e0 la t\u00eate d’or (Daniel 2:38), caract\u00e9rise le comportement \u00e0 travers les Temps des Gentils.<\/td><\/tr>
Apocalypse 9:20 Et le reste des hommes qui n’avaient pas \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s par ces fl\u00e9aux ne se sont pas encore repentis des \u0153uvres de leurs mains, afin de ne pas adorer des d\u00e9mons, et des idoles d’or, et d’argent, et d’airain, et de pierre, et de bois: qui ne peut ni voir, ni entendre, ni marcher:<\/strong> 9:21 Ils ne se sont pas repentis de leurs meurtres, ni de leurs sorcelleries, ni de leur fornication, ni de leurs vols.<\/strong><\/td><\/tr>
Ce triste sch\u00e9ma se r\u00e9p\u00e9tera jusqu’au retour du Christ.<\/td><\/tr>
Cette condition morale du premier empire, Babylone, imm\u00e9diatement avant que le jugement ne tombe sur elle, \u00e0 la fin de la captivit\u00e9 de 70 ans des Juifs, est ainsi d\u00e9crite dans ce chapitre. Il pr\u00e9figure les conditions morales du temps de la fin, o\u00f9 la longue dispersion d’Isra\u00ebl est presque termin\u00e9e et o\u00f9 Dieu coupera les branches greff\u00e9es, les Gentils, et remettra Isra\u00ebl sur son propre olivier. Puissions-nous entendre l’appel de Dieu \u00e0 se s\u00e9parer de ce qui est mal.<\/td><\/tr>
Dans son message de jugement \u00e0 Belshazzar, Daniel souligne la folie de se fier \u00e0 des idoles sans vie au lieu du Dieu vivant. Voir Daniel 5:23.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Belshazzar avait peur. Sa conscience s’est \u00e9veill\u00e9e. La peur et la m\u00e9fiance qui suivent toujours le cours du coupable l’ont saisi. Quand Dieu fait peur aux hommes, ils ne peuvent cacher l’intensit\u00e9 de leur terreur. L’alarme s’empara des grands hommes du royaume. Leur irrespect blasph\u00e9matoire des choses sacr\u00e9es a chang\u00e9 en un instant. Une terreur fr\u00e9n\u00e9tique a vaincu toute ma\u00eetrise de soi. . . .<\/strong>  [4BC 1170.8]<\/td><\/tr>
En vain le roi essaya de lire les lettres br\u00fblantes. Il avait trouv\u00e9 un pouvoir trop fort pour lui. Il ne pouvait pas lire l’\u00e9criture<\/strong> (YI 19 mai 1898). [4BC 1171.1]<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:5 A la m\u00eame heure sortirent les doigts d’une main d’homme, et \u00e9crivirent contre le chandelier sur le pl\u00e2tre du mur du palais du roi; et le roi vit la partie de la main qui \u00e9crivait.<\/strong><\/td><\/tr>
Sur le pl\u00e2tre<\/strong>  – les murs de la salle \u00e9taient recouverts de pl\u00e2tre blanc fait de pl\u00e2tre fin de Paris.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Sur le pl\u00e2tre.<\/strong> Si la grande salle du tr\u00f4ne fouill\u00e9e par Koldewey dans le palais sud de la Babylone de Nebucadnetsar II fut le th\u00e9\u00e2tre de cette f\u00eate, il n’est pas difficile de visualiser ce qui se passa au moment fatidique d\u00e9crit ici. La salle mesurait 57 pieds sur 170 pieds (17 m\u00e8tres sur 52). Au centre de l’un des longs c\u00f4t\u00e9s, en face de l’entr\u00e9e, se trouvait une niche dans laquelle se trouvait peut-\u00eatre le tr\u00f4ne. Les murs \u00e9taient recouverts d’enduit blanc fait de pl\u00e2tre fin de Paris. On peut imaginer que le chandelier, ou chandelier, \u00e9tait pr\u00e8s du si\u00e8ge du roi. Des chandeliers avec de nombreuses lampes \u00e0 huile \u00e9taient utilis\u00e9s \u00e0 cette \u00e9poque. De l’autre c\u00f4t\u00e9 de la pi\u00e8ce, \u00e0 partir de ce chandelier, la main myst\u00e9rieuse apparut et \u00e9crivit sur le pl\u00e2tre pour que Belshazzar le voie. Il n’est pas pr\u00e9cis\u00e9 si l’\u00e9criture a pris la forme de lettres peintes ou a \u00e9t\u00e9 incis\u00e9e dans le pl\u00e2tre.<\/td><\/tr>
Une partie de la main.<\/strong> Il n’est pas indiqu\u00e9 dans quelle mesure la main \u00e9tait visible. L’aram\u00e9en pas, traduit \u00ab partie \u00bb, a parfois \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 comme signifiant \u00ab paume \u00bb, d’autres fois pour d\u00e9signer la main proprement dite sous le poignet, par opposition \u00e0 la partie inf\u00e9rieure du bras.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(5) A la m\u00eame heure sortirent les doigts d’une main d’homme, et \u00e9crivirent contre le chandelier sur le pl\u00e2tre du mur du palais du roi; et le roi vit la partie de la main qui \u00e9crivait.<\/strong><\/td><\/tr>
L’histoire se r\u00e9p\u00e8te. Environ 44 ou 43 ans auparavant, \u00e0 “la m\u00eame heure” o\u00f9 des paroles vantardes sortaient de sa bouche “la chose s’accomplit sur Nebucadnetsar : et il fut chass\u00e9 des hommes . . \u201d. (Daniel 4:33). A ce moment, le temps pour l’ex\u00e9cution du “d\u00e9cret des veilleurs, et la demande par la parole des saints” \u00e9tait arriv\u00e9. Le \u00abd\u00e9cret\u00bb a \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre pour convaincre tous \u00ables vivants. . .que le Tr\u00e8s-Haut r\u00e8gne sur le royaume des hommes, et le donne \u00e0 qui il veut, et y \u00e9tablit les plus vils des hommes \u00bb (Daniel 4:17). Maintenant, le m\u00eame Observateur qui est venu \u00e0 Daniel [dans Daniel 4:23] \u00e9tait un invit\u00e9 non invit\u00e9 au festin sacril\u00e8ge de Belshazzar.<\/td><\/tr>
Les successeurs de Nebucadnetsar II, \u00e0 savoir son fils Evil Merodach, suivi de Nergal-Sharezar (Neriglissar), Labishi, Nabonidus, puis Belshazzar, \u00e0 l’exception peut-\u00eatre de Labishi qui \u00e9tait tr\u00e8s jeune, pourraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme “le plus vil des hommes” avec, peut-\u00eatre, Belshazzar occupant le niveau le plus bas. Alors que Nabuchodonosor II \u00e9tait une personne exceptionnelle qui avait l’air bien \u00e0 l’am\u00e9lioration de son royaume, ses successeurs \u00e9taient des “poids morts”. Ils \u00e9taient incomp\u00e9tents ou corrompus. Ils ont affaibli le royaume pour qu’il ne conserve plus qu’une coquille creuse de son ancienne gloire.<\/td><\/tr>
Alors que les \u00ab veilleurs, veilleurs \u00bb et les \u00ab saints \u00bb ont jug\u00e9 bon de donner une autre chance \u00e0 Nabuchodonosor II, aucune opportunit\u00e9 de ce genre n’a \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 ses successeurs qui ont \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9s de mani\u00e8re inattendue ou sont morts pr\u00e9matur\u00e9ment.<\/td><\/tr>
Le r\u00eave de Nabuchodonosor (du chapitre 4:27), a donn\u00e9 \u00e0 Belshazzar l’occasion de se r\u00e9former, tandis que l’\u00e9criture sur le mur n’\u00e9tait qu’un pr\u00e9sage de malheur ne permettant au roi aucune possibilit\u00e9 de changer son administration.<\/td><\/tr>
Lorsque Cyrus II le Grand, le roi perse, a renvers\u00e9 Babylone, il semble que Belshazzar ait \u00e9t\u00e9 l’une des rares victimes. Selon un historien : \u00ab il est clair que Cyrus II le Grand obtint le tr\u00f4ne et l’empire de Babylone avec l’acquiescement. . . d’une grande partie de la population. Il est venu les lib\u00e9rer d’un souverain qui avait perdu leur adh\u00e9sion : . . . Il \u00e9tait le fondateur d’une nouvelle dynastie sur un peuple consentant, pas un conqu\u00e9rant \u00e9tranger indiff\u00e9rent \u00e0 eux et \u00e0 leurs int\u00e9r\u00eats. . . Cyrus II le Grand a imm\u00e9diatement renvers\u00e9 la politique religieuse de Nabonide, qui avait provoqu\u00e9 un grand ressentiment, et \u00e0 d’autres \u00e9gards dans son attitude envers les dieux babyloniens, il s’est mis en r\u00e8gle avec le peuple \u00bb. Ainsi, il est plut\u00f4t peu probable qu’un grand massacre ait suivi l’invasion perse de Babylone qui aurait terroris\u00e9 la population. Au contraire,<\/td><\/tr>
Par cons\u00e9quent, “l’\u00e9criture manuscrite sur le mur” doit avoir fait une impression ineffa\u00e7able dans l’esprit des “mille” des “seigneurs” de Belshazzar, y compris “ses princes, ses femmes et ses concubines” dans les versets 1,2. Mais l’impression ne s’est pas arr\u00eat\u00e9e \u00e0 l’ancienne Babylone, car l’expression \u00ab \u00e9criture manuscrite sur le mur \u00bb a r\u00e9sonn\u00e9 \u00e0 travers les \u00e2ges jusqu’\u00e0 nos jours. C’est une expression privil\u00e9gi\u00e9e pour tenir compte des signes avant-coureurs que chacun doit, t\u00f4t ou tard, assumer la responsabilit\u00e9 de son propre caract\u00e8re et de son comportement.<\/td><\/tr>
“Quand les r\u00e9jouissances \u00e9taient \u00e0 leur apog\u00e9e, une main exsangue s’avan\u00e7a et tra\u00e7a sur les murs du palais des caract\u00e8res qui brillaient comme du feu – des mots qui, bien qu’inconnus de la vaste foule, \u00e9taient un pr\u00e9sage de malheur pour le roi maintenant afflig\u00e9 de conscience et ses invit\u00e9s \u00bb. [49]<\/td><\/tr>
\u2022 [49] Proph\u00e8tes et rois par EG White page 524.<\/td><\/tr>
Ces “doigts” appartenaient \u00e0 l’un des “Observateurs” ou “les saints” du ciel qui avait observ\u00e9 Nebucadnetsar II et discut\u00e9 de son destin (comme nous l’avons not\u00e9 dans Daniel 4:13, 17). Maintenant, environ 44 ou 43 ans plus tard, leur surveillance continuait et ils devaient avoir d\u00e9cid\u00e9 d’un autre d\u00e9cret diff\u00e9rent de celui fait pour Nebucadnetsar II. Alors qu’un test sp\u00e9cial avec un potentiel de bien a \u00e9t\u00e9 convenu pour Nebucadnetsar II, du point de vue c\u00e9leste, tout ce qui pouvait \u00eatre fait pour Belshazzar avait \u00e9t\u00e9 fait. Il avait atteint le point de non-retour.<\/td><\/tr>
Ainsi, le message de cet incident a travers\u00e9 les \u00e2ges, rappelant aux hommes qu’un temps de responsabilit\u00e9 arrive. Il n’y aura pas d’exception. Le \u00ab veilleur \u00bb regarde toujours pour voir, tout comme dans le cas de Belshazzar et Nebucadnetsar II, comment nous g\u00e9rons la connaissance que nous avons.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(5) Dieu \u00e9crit un message sur un mur.<\/td><\/tr>
A la m\u00eame heure sortirent les doigts d’une main d’homme, et \u00e9crivirent contre le chandelier sur le pl\u00e2tre du mur du palais du roi; et le roi vit la partie de la main qui \u00e9crivait.<\/strong><\/td><\/tr>
Sont sortis les doigts de la main d’un homme<\/strong> : Dieu peut communiquer et parfois communique avec l’homme de mani\u00e8re inattendue et m\u00eame choquante. Ici, une main est myst\u00e9rieusement apparue et a \u00e9crit sur un mur.<\/td><\/tr>
Le roi vit la partie de la main qui \u00e9crivait<\/strong> : C’est bien s\u00fbr de l\u00e0 que vient l’expression proverbiale l’\u00e9criture sur le mur.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Sont sortis les doigts de la main d’un homme<\/strong> – Pas toute la main, mais seulement les parties habituellement utilis\u00e9es pour \u00e9crire. Pas un homme qui \u00e9crit ; pas m\u00eame un bras, mais des doigts qui semblaient bouger d’eux-m\u00eames. Ils semblaient sortir des murs et \u00e9taient vus avant qu’ils ne commencent \u00e0 \u00e9crire. C’est ce qui le rendait si impressionnant et alarmant. On ne saurait supposer qu’il ait \u00e9t\u00e9 l’\u0153uvre de l’homme, ou qu’il ait \u00e9t\u00e9 con\u00e7u par l’homme dans le but de produire la consternation.<\/td><\/tr>
La soudainet\u00e9 de l’apparition; les doigts, non guid\u00e9s par la main de l’homme, \u00e9crivant lentement en caract\u00e8res myst\u00e9rieux sur le mur ; la conviction qui doit avoir travers\u00e9 l’esprit que ce doit \u00eatre soit pour les r\u00e9primander pour leur p\u00e9ch\u00e9, soit pour annoncer une calamit\u00e9 effrayante, toutes ces choses doivent s’\u00eatre combin\u00e9es pour produire un effet \u00e9crasant sur les f\u00eatards.<\/td><\/tr>
Le crime de sacril\u00e8ge \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 parmi les pa\u00efens comme l’un des plus affreux qui pouvaient \u00eatre commis, et il n’y avait pas d’\u00e9tat d’esprit dans lequel les hommes seraient plus susceptibles d’\u00eatre alarm\u00e9s que lorsqu’ils l’\u00e9taient, m\u00eame au milieu de sc\u00e8nes d’ivresse. r\u00e9jouissance, engag\u00e9 dans un tel acte.<\/td><\/tr>
Et \u00e9crivait contre le chandelier<\/strong> \u2013 Le chandelier, ou porte-lampe, peut-\u00eatre, qui avait \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9 du temple de J\u00e9rusalem, et qui \u00e9tait, ainsi que les vases sacr\u00e9s, introduits dans cette sc\u00e8ne de r\u00e9jouissances. Il est probable qu’en sortant les ustensiles du temple pour y boire, ils sortiraient aussi tout ce qui avait \u00e9t\u00e9 pris du temple de J\u00e9rusalem.<\/td><\/tr>
Sur le pl\u00e2tre du mur <\/strong>– Le mot chald\u00e9en signifie “chaux”, pas rendu de mani\u00e8re inappropri\u00e9e ici “pl\u00e2tre”.<\/td><\/tr>
Et le roi vit la partie de la main qui \u00e9crivait<\/strong> \u2013 Il ne faut pas supposer que les autres ne la voyaient pas aussi, mais le roi y \u00e9tait le personnage le plus important, et le miracle lui \u00e9tait particuli\u00e8rement destin\u00e9. Peut-\u00eatre que ses yeux ont d’abord \u00e9t\u00e9 attir\u00e9s par elle.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(5) Comme Nebucadnetsar II, Belshazzar a re\u00e7u un pr\u00e9sage de Dieu. Dans le cas de Nabuchodonosor II, il s’agissait de deux r\u00eaves (chapitres 1 ; 4). Chez Belshazzar, c’\u00e9tait une \u00e9criture manuscrite sur un mur. La nuit de r\u00e9jouissances est devenue une nuit de r\u00e9v\u00e9lation.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
L’\u00e9criture sur le mur<\/strong><\/td><\/tr>
(5) Louer les dieux babyloniens signifiait en m\u00eame temps blasph\u00e9mer le Dieu des Juifs. Dieu a imm\u00e9diatement r\u00e9agi. Les doigts ont \u00e9crit sur le mur. Cependant, Dieu ne r\u00e9agit pas toujours imm\u00e9diatement. Dans certains cas, le jugement vient plus tard, parfois seulement lors du jugement final.<\/td><\/tr>
Quels exemples vous viennent \u00e0 l’esprit ?<\/td><\/tr>
\u2022 Jugements imm\u00e9diats : Ananias et Saphira (Actes 5), Acan (Josu\u00e9 7) et l’homme ramassant du bois le jour du sabbat (Nombres 15 :32-36)<\/td><\/tr>
\u2022 Jugements ult\u00e9rieurs : David et les cons\u00e9quences de son adult\u00e8re (2 Samuel 12-18), le bannissement de Pilate, la mort de Mo\u00efse hors de la Terre promise (Deut\u00e9ronome 34 : 4)<\/td><\/tr>
\u2022 Jugement final : les meurtriers de J\u00e9sus (Apocalypse 1 : 7 ; 20)<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
L’\u00e9criture sur le mur<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel 5:5 \u00b6 A la m\u00eame heure sortirent les doigts d’une main d’homme, et \u00e9crivirent contre le chandelier sur le pl\u00e2tre du mur du palais du roi; et le roi vit la partie de la main qui \u00e9crivait.<\/strong> 5:6 Alors le visage du roi changea, et ses pens\u00e9es le troubl\u00e8rent, de sorte que les jointures de ses reins se d\u00e9li\u00e8rent, et ses genoux se frapp\u00e8rent l’un contre l’autre.<\/strong> 5:7 Le roi cria \u00e0 haute voix de faire venir les astrologues, les Chald\u00e9ens et les devins. [Et] le roi prit la parole et dit aux sages de Babylone : Quiconque lira cette \u00e9criture et m’en montrera l’interpr\u00e9tation sera v\u00eatu d’\u00e9carlate, et [aura] une cha\u00eene d’or autour du cou, et sera le troisi\u00e8me souverain du royaume.<\/strong> 5:8 Alors entr\u00e8rent tous les sages du roi, mais ils ne purent lire l’\u00e9criture, ni en faire conna\u00eetre au roi l’interpr\u00e9tation.<\/strong> 5:9 Alors le roi Belshazzar fut tr\u00e8s troubl\u00e9, et son visage changea en lui, et ses seigneurs furent \u00e9tonn\u00e9s.<\/strong><\/td><\/tr>
Connaissant le pouvoir des rois babyloniens, Belshazzar a d\u00fb voir beaucoup d’hommes se tenir devant lui, effray\u00e9s et tremblants. Maintenant, c’\u00e9tait \u00e0 son tour de trembler. Dans cette salle de banquet \u00e9clair\u00e9e aux flambeaux, les r\u00e9jouissances avaient atteint leur apog\u00e9e, sans aucun doute avec des vantardises bruyantes et des toasts, des rires et des c\u00e9l\u00e9brations. Probablement, le roi \u00e9tait la vie du parti. Peut-\u00eatre \u00e9tait-il le plus proche de l’\u00e9mergence soudaine de la main myst\u00e9rieuse \u00e0 la lumi\u00e8re de la lampe voisine.<\/td><\/tr>
L’hilarit\u00e9 bruyante \u00e9tait \u00e9touff\u00e9e, tandis que des hommes et des femmes, saisis d’une terreur sans nom, regardaient la main tracer lentement les caract\u00e8res myst\u00e9rieux. Ils tremblaient d’une terreur sans nom alors que leurs yeux se fixaient sur le mur. Devant eux se passaient, comme en vue panoramique, les actes de leurs mauvaises vies ; ils semblaient \u00eatre traduits devant la barre du jugement du Dieu \u00e9ternel, dont ils venaient de d\u00e9fier la puissance. L\u00e0 o\u00f9, quelques instants auparavant, il y avait eu de l’hilarit\u00e9 et des mots d’esprit blasph\u00e9matoires, il y avait des visages p\u00e2les et des cris de peur. Belshazzar \u00e9tait le plus terrifi\u00e9 de tous. Le roi \u00e9tait paralys\u00e9 par la peur. \u00c0 peine capable de se tenir debout, le visage du roi \u00e9tait cendr\u00e9 et saisi de terreur. Le rire rauque se transforma en un silence assourdissant avec tous les yeux sur le roi. Les yeux du roi \u00e9taient fix\u00e9s sur la main pendant qu’elle \u00e9crivait. Alors qu’un sentiment d’appr\u00e9hension et de panique s’abattit sur la foule, tous les yeux se tourn\u00e8rent vers la myst\u00e9rieuse \u00e9criture sur le mur. Les actions du roi alarm\u00e8rent tous ceux qui \u00e9taient pr\u00e9sents.<\/td><\/tr>
On ne peut qu’imaginer la sc\u00e8ne. D\u00e9j\u00e0 affect\u00e9 par trop de vin, la terreur du roi \u00f4tait toute force \u00e0 ses jambes. La partie inf\u00e9rieure de son corps semble avoir perdu le contr\u00f4le. Pleurant \u00e0 haute voix de peur, son discours probablement brouill\u00e9, le roi convoqua imm\u00e9diatement ses sages dans la salle de banquet. Que signifiaient ces mots sur le mur ? Il doit savoir. Une r\u00e9compense all\u00e9chante \u00e9tait offerte \u00e0 quiconque pouvait interpr\u00e9ter le sens de l’\u00e9criture manuscrite sur le mur.<\/td><\/tr>
Certains pensent que le roi n’a pas reconnu les mots, tandis que d’autres pensent qu’il n’a seulement pas compris leur signification. Puisque les mots ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits en aram\u00e9en, et qu’il n’y en a que 3, il se peut qu’il ait reconnu les mots mais qu’il n’ait pas compris leur sens. Incapables de d\u00e9chiffrer leur signification, les sages vont et viennent. La peur et la d\u00e9tresse du roi s’intensifient tandis que les autres restent terroris\u00e9s.<\/td><\/tr>
A la m\u00eame heure<\/strong><\/td><\/tr>
Cette phrase souligne la rapidit\u00e9 avec laquelle le jugement est tomb\u00e9 en r\u00e9ponse aux actions enregistr\u00e9es dans le verset pr\u00e9c\u00e9dent : La r\u00e9ponse au blasph\u00e8me de Belshazzar est semblable \u00e0 la r\u00e9ponse \u00e0 la vantardise de Nebucadnetsar II (Daniel 4 :31). Dans les deux cas, le jugement est clairement li\u00e9 \u00e0 un \u00ab d\u00e9clencheur \u00bb, une action particuli\u00e8rement extr\u00eame au-del\u00e0 de laquelle Dieu n’endure plus patiemment le p\u00e9ch\u00e9.<\/td><\/tr>
“A la m\u00eame heure”, comme nous l’avons lu plus t\u00f4t concernant Nebucadnetsar II, “Alors que la parole \u00e9tait encore dans la bouche du roi”. C’\u00e9tait pour que le coupable reconnaisse que sa peine ne lui a pas \u00e9t\u00e9 inflig\u00e9e pour une autre raison que son blasph\u00e8me.<\/td><\/tr>
Ce n’est pas par hasard, ce n’est pas par hasard qu’ils viennent de sortir tous les gobelets et bols du temple et ont commenc\u00e9 \u00e0 les utiliser et \u00e0 les profaner, que cela se produit… l’\u00e9criture appara\u00eet d\u00e8s qu’ils commencent \u00e0 profaner ces bols et ces plats sortis du temple.<\/td><\/tr>
Enferm\u00e9s dans ce que l’on croyait \u00eatre une forteresse imp\u00e9n\u00e9trable avec des r\u00e9serves suffisantes pour de nombreuses ann\u00e9es, les seigneurs de Babylone se croyaient en s\u00e9curit\u00e9. Pourtant, ils se retrouveraient dans une position similaire \u00e0 celle de l’homme riche qui faisait confiance \u00e0 ses nombreux biens :<\/td><\/tr>
Luc 12:19 Et je dirai \u00e0 mon \u00e2me : \u00c2me, tu as beaucoup de biens amass\u00e9s pour de nombreuses ann\u00e9es ; repose-toi, mange, bois, [et] r\u00e9jouis-toi.<\/mark><\/strong>12:20 Mais Dieu lui dit : [Toi] insens\u00e9, cette nuit ton \u00e2me te sera redemand\u00e9e ; alors \u00e0 qui seront ces choses que tu as pourvues ?<\/mark><\/strong> 12:21 Il en est de m\u00eame de celui qui amasse un tr\u00e9sor pour lui-m\u00eame, et qui n’est pas riche envers Dieu.<\/mark><\/strong><\/td><\/tr>
Chaque fois que nous nous trouvons dans une p\u00e9riode de paix ou de surplus, nous avons tendance \u00e0 commencer \u00e0 faire confiance \u00e0 nos conditions et \u00e0 oublier comment elles se sont produites – par la mis\u00e9ricorde et la gr\u00e2ce de Dieu. Plus longtemps ces conditions pr\u00e9valent, plus il est probable que nous d\u00e9tournions les b\u00e9n\u00e9dictions de Dieu vers une autre cause – en les attribuant \u00e0 notre propre intelligence ou prouesse – dans un vain mod\u00e8le d’auto-\u00e9l\u00e9vation. Mais chaque jour que nous vivons, chaque repas que nous mangeons, chaque respiration que nous prenons, est finalement un don de Dieu. Nous devons nous rappeler de conserver une compr\u00e9hension de la d\u00e9pendance et de la reconnaissance envers notre Seigneur. Plus nous nous souvenons de Dieu en consid\u00e9ration de notre place, moins nous serons surpris quand et si notre condition change – m\u00eame si soudainement et radicalement. Les m\u00e9chants, \u00e9tant indiff\u00e9rents aux choses de Dieu, ne sont pas pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 leur perte soudaine (Job 15:20-27). Ce manque de pr\u00e9paration pour le jugement \u00e0 venir – continuant dans le blasph\u00e8me et la vie tumultueuse \u00e0 mesure qu’il approche – est une caract\u00e9ristique d’une culture impie. L’intrusion du futur Jour du Seigneur sur un monde rejetant Dieu fera para\u00eetre la chute de la Babylone de Belshazzar insignifiante en comparaison.<\/td><\/tr>
1 Thessalonians 5:2 Car vous savez parfaitement que le jour du Seigneur vient comme un voleur dans la nuit.<\/strong> 5:3 Car quand ils diront: Paix et s\u00e9curit\u00e9! alors une destruction soudaine vient sur eux, comme le travail sur une femme enceinte; et ils n’\u00e9chapperont pas.<\/strong><\/td><\/tr>
Sortirent les doigts de la main d’un homme, et \u00e9crivit<\/strong><\/td><\/tr>
Dieu a utilis\u00e9 cette manifestation surnaturelle pour attirer l’attention de tout le monde \u00e0 la f\u00eate. Le spectacle a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u pour effrayer les c\u00e9l\u00e9brants et susciter l’attention sobre du roi.<\/td><\/tr>
Il \u00e9tait parfaitement \u00e9vident \u00e0 tous ceux qui \u00e9taient l\u00e0 que c’\u00e9tait l’\u0153uvre de quelqu’un de sup\u00e9rieur \u00e0 l’homme ; qu’il a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u comme une indication divine d’une certaine sorte en ce qui concerne la sc\u00e8ne qui se produisait alors. Mais que ce soit comme une r\u00e9primande pour le p\u00e9ch\u00e9 de r\u00e9jouissances et de dissipation, ou pour le sacril\u00e8ge de boire dans les vases consacr\u00e9s, ou si c’\u00e9tait l’annonce d’une calamit\u00e9 effrayante qui approche, cela ne serait pas imm\u00e9diatement apparent.<\/td><\/tr>
Contre le chandelier<\/strong><\/td><\/tr>
Chandelier, chandelier, correspond \u00e0 la menorah h\u00e9bra\u00efque.<\/td><\/tr>
Le chandelier, ou le porte-lampe, peut-\u00eatre, qui avait \u00e9t\u00e9 retir\u00e9 du temple de J\u00e9rusalem, et qui fut, ainsi que les vases sacr\u00e9s, introduit dans cette sc\u00e8ne de r\u00e9jouissances. Il est probable qu’en sortant les ustensiles du temple pour y boire, ils sortiraient aussi tout ce qui avait \u00e9t\u00e9 pris du temple de J\u00e9rusalem.<\/td><\/tr>
Le chandelier \/ chandelier est mentionn\u00e9 pour souligner la visibilit\u00e9 dramatique de l’\u00e9criture surnaturelle au milieu d’une sc\u00e8ne autrement assombrie :<\/td><\/tr>
Si la sc\u00e8ne peut \u00eatre reconstitu\u00e9e, il est probable que le banquet \u00e9tait illumin\u00e9 par des torches qui produisaient non seulement de la fum\u00e9e mais une lumi\u00e8re intermittente qui n’\u00e9clairait que partiellement la grande salle. Comme l’\u00e9criture selon Daniel a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite “contre le chandelier sur le pl\u00e2tre du mur du palais du roi”, elle peut \u00eatre apparue dans une zone de plus grande illumination que le reste de la pi\u00e8ce et donc aussi avoir attir\u00e9 plus d’attention.<\/td><\/tr>
Sur le pl\u00e2tre du mur<\/strong><\/td><\/tr>
L’\u00e9quivalent h\u00e9breu de ce terme aram\u00e9en \u00ab pl\u00e2tre \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence aux pierres r\u00e9duites en poudre (chalkstones) d’un autel (Isa\u00efe 27:9).<\/td><\/tr>
Voici un d\u00e9tail significatif dans le r\u00e9cit scripturaire qui peut sembler sans importance : le mat\u00e9riau sur lequel les doigts ont \u00e9crit, le pl\u00e2tre. Ce d\u00e9tail a une signification arch\u00e9ologique et biblique. Le pl\u00e2tre est important sur le plan arch\u00e9ologique car la salle o\u00f9 cet \u00e9v\u00e9nement s’est probablement produit a \u00e9t\u00e9 fouill\u00e9e, confirmant ce d\u00e9tail. Les murs de la salle des banquets comportaient un espace en face de l’entr\u00e9e qui, comme les ruines des palais de Ninive [50], \u00e9tait recouvert de pl\u00e2tre blanc :<\/td><\/tr>
\u2022 [50] Le mur de la salle des banquets n’\u00e9tait ni lambriss\u00e9 ni drap\u00e9, mais un simple \u00ab mur de chaux ou de pl\u00e2tre \u00bb clair, comme les ruines des palais de Ninive en pr\u00e9sentent encore en grand nombre.<\/td><\/tr>
Au sud se trouve la plus grande chambre de la Citadelle, la salle du tr\u00f4ne des rois babyloniens. . . Comme la porte est, les chambres int\u00e9rieures (de la porte est) \u00e9taient recouvertes d’un enduit fin de gypse pur pos\u00e9 sur une couche plus \u00e9paisse de gypse, les murs de ces chambres \u00e9taient recouverts de gypse blanc.<\/td><\/tr>
Dans les ruines du palais de Nabuchodonosor II, les arch\u00e9ologues ont d\u00e9couvert une grande salle du tr\u00f4ne de 57 pieds de large et 170 pieds de long qui fut probablement le th\u00e9\u00e2tre de ce banquet. Au milieu du long mur oppos\u00e9 \u00e0 l’entr\u00e9e se trouvait une niche devant laquelle le roi \u00e9tait peut-\u00eatre assis. Fait int\u00e9ressant, le mur derri\u00e8re la niche \u00e9tait recouvert de pl\u00e2tre blanc comme d\u00e9crit par Daniel, ce qui ferait un excellent fond pour une telle \u00e9criture.<\/td><\/tr>
Le pl\u00e2tre est bibliquement significatif en raison d’un th\u00e8me r\u00e9current dans les \u00c9critures : la norme de jugement de Dieu \u00e9crite sur la pierre (ou des mat\u00e9riaux li\u00e9s \u00e0 la pierre, comme la poussi\u00e8re) : [51]<\/td><\/tr>
\u2022 [51] Il n’est pas clair si J\u00e9r\u00e9mie 17:13 devrait \u00eatre inclus dans cette liste. L’expression dans la terre \/ le pays o\u00f9 ils seront \u00e9crits a \u00e9t\u00e9 traduite de diverses mani\u00e8res : \u00ab \u00e9crit dans la terre \u00bb (ESV, KJV, NKJV) ; \u00ab \u00e9crit dans la poussi\u00e8re \u00bb (NIV84) ; “\u00e9crit dans la salet\u00e9” (HCSB); “\u00eatre des hommes condamn\u00e9s” (TNK); \u00ab \u00e9crit \u00bb (NASU) ; \u00ab rel\u00e9gu\u00e9 dans le monde inf\u00e9rieur \u00bb (NET).<\/td><\/tr>
J\u00e9r\u00e9mie 17:13 O \u00c9ternel, l’esp\u00e9rance d’Isra\u00ebl, tous ceux qui t’abandonnent seront confus, [et] ceux qui s’\u00e9loignent de moi seront inscrits sur la terre, parce qu’ils ont abandonn\u00e9 l’\u00c9ternel, la source des eaux vives.<\/strong><\/td><\/tr>
\u2022 Les Dix Commandements ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits par le doigt de Dieu sur la pierre (Exode 24 :12 ; 31 :18 ; 32 :16 ; 34 :1, 28 ; Deut\u00e9ronome 5 :22 ; 9 :10 ; 10 :4).<\/td><\/tr>
\u2022 Le jugement contre Belshazzar est \u00e9crit en pl\u00e2tre (fait de poussi\u00e8re de pierres, Daniel 5:5).<\/td><\/tr>
\u2022 J\u00e9sus semble avoir \u00e9crit concernant le jugement dans la salet\u00e9, en r\u00e9ponse aux accusateurs de la femme surprise en adult\u00e8re (Jean 8:6).<\/td><\/tr>
\u2022 Les croyants sont une \u00e9p\u00eetre de Dieu \u00e9crite sur le c\u0153ur plut\u00f4t que sur la pierre (2 Corinthiens 3:3-7).<\/td><\/tr>
\u2022 Les croyants recevront un nouveau nom \u00e9crit sur la pierre (Apocalypse 2 :17).<\/td><\/tr>
\u2022 Paul se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la fonction de jugement et d’\u00e9valuation de la loi, l’\u00e9criture m\u00eame de Dieu sur la pierre, comme \u00ab l’\u00e9criture des exigences qui \u00e9tait contre nous \u00bb (Colossiens 2:13-14).<\/td><\/tr>
L’\u00e9criture sur le pl\u00e2tre du mur par le doigt de Dieu remplit une fonction similaire dans ce chapitre : Belshatsar est \u00e9valu\u00e9 et jug\u00e9 insuffisant – il n’est m\u00eame pas pr\u00e8s de se mesurer aux normes de Dieu, comme indiqu\u00e9 dans les Dix Commandements et les reste de la loi. Le th\u00e8me commun entre ces passages implique :
\u2022 (1) le doigt de Dieu ;
\u2022 (2) \u00e9crire sur un mat\u00e9riau ressemblant \u00e0 de la pierre ;
\u2022 (3) les exigences divines ou l’\u00e9valuation du caract\u00e8re des hommes.<\/td><\/tr>
L’\u00e9criture sur la pierre sert de t\u00e9moin contre ceux qu’elle \u00e9value (Josu\u00e9 4 :9, 20 ; Josu\u00e9 8 :32). Dans certains passages, les pierres elles-m\u00eames deviennent un t\u00e9moin (Matthieu 3 :9 ; Luc 3 :8 ; 19 :40). Une ironie particuli\u00e8re se trouve concernant le jugement de Babylone \u00e9crit en pl\u00e2tre. Les rois de Babylone avaient cherch\u00e9 \u00e0 immortaliser leur gloire en \u00e9crivant sur leurs propres pierres !<\/td><\/tr>
\u00c9crits en lettres cun\u00e9iformes sur des dalles sur les murs, et sur les briques m\u00eames, se trouvent le r\u00e9cit perp\u00e9tuellement r\u00e9current de titres, de victoires et d’exploits, pour rappeler \u00e0 chaque instant au spectateur la grandeur royale. Il est significatif que sur le m\u00eame mur sur lequel le roi avait l’habitude de lire les l\u00e9gendes flatteuses de sa propre magnificence, il voit l’inscription myst\u00e9rieuse qui pr\u00e9dit sa chute (comparer Proverbes 16:18; Actes 12:21-23).<\/td><\/tr>
Le roi vit la partie de la main qui \u00e9crivait<\/strong><\/td><\/tr>
Saw est un participe carillon : le roi a vu la main telle qu’elle \u00e9tait en train d’\u00e9crire. “le roi vit la partie de la main qui \u00e9crivait”. La main [52] est apparue d’elle-m\u00eame, comme “suspendue dans les airs” comme elle l’a \u00e9crit.<\/td><\/tr>
\u2022 [52] Cela signifie probablement que le roi a vu ‘le revers de la main qui \u00e9crivait’ sur le mur . . . La paume de la main aurait \u00e9t\u00e9 face au mur pendant que la main \u00e9crivait. Le mot d\u00e9signe la partie plate de la main, par opposition aux doigts, ou la partie plate du pied, par opposition aux orteils.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(5-6) Tandis que les revers ivres portaient des toasts \u00e0 leurs idoles dans les coupes d’or qui avaient \u00e9t\u00e9 sanctifi\u00e9es pour Dieu, une main myst\u00e9rieuse apparut et \u00e9crivit sur le mur le jugement de Dieu sur Babylone. Voir les versets 26-28.<\/td><\/tr>
\u2022 Le dicton \u00ab l’\u00e9criture est sur le mur \u00bb a ses racines dans Daniel 5. Il signifie une catastrophe imminente. Quelqu’un pourrait dire “Je n’ai pas encore perdu mon emploi mais l’\u00e9criture est sur le mur”. On parle de m\u00eame des nations. Quelque chose d’in\u00e9vitable est sur le point d’arriver \u00e0 Babylone. Quelque chose que personne ne peut arr\u00eater car cela vient de la main de Dieu.<\/td><\/tr>
\u2022 L’expression \u00ab l’\u00e9criture est sur le mur \u00bb est encore utilis\u00e9e aujourd’hui et provient de ce passage. Il exprime la pens\u00e9e que quelque chose de mauvais ou de mauvais augure est sur le point de se produire.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(5-9) Pr\u00e9sence d’un Invit\u00e9 Invisible Ressenti.\u2013 Un Observateur, qui n’\u00e9tait pas reconnu, mais dont la pr\u00e9sence \u00e9tait un pouvoir de condamnation, regarda cette sc\u00e8ne de profanation. Bient\u00f4t, l’invit\u00e9 invisible et non invit\u00e9 fit sentir sa pr\u00e9sence. Au moment o\u00f9 les r\u00e9jouissances sacril\u00e8ges battaient leur plein, une main exsangue s’avan\u00e7a et \u00e9crivit des paroles de malheur sur le mur de la salle de banquet. Des mots br\u00fblants suivaient les mouvements de la main. \u00ab Mene, Mene, Tekel, Upharsin \u00bb, \u00e9tait \u00e9crit en lettres de flamme. Rares \u00e9taient les caract\u00e8res trac\u00e9s par cette main sur le mur faisant face au roi, mais ils montraient que la puissance de Dieu \u00e9tait l\u00e0.<\/strong>  [4BC 1170.7]<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Ce que Dieu a fait<\/strong> – L’\u00e9criture est sur le mur<\/td><\/tr>
Daniel 5:5 \u00b6 A la m\u00eame heure sortirent les doigts d’une main d’homme, et \u00e9crivirent contre le chandelier sur le pl\u00e2tre du mur du palais du roi; et le roi vit la partie de la main qui \u00e9crivait.<\/strong> 5:6 Alors le visage du roi changea, et ses pens\u00e9es le troubl\u00e8rent, de sorte que les jointures de ses reins se d\u00e9li\u00e8rent, et ses genoux se frapp\u00e8rent l’un contre l’autre.<\/strong> 5:7 Le roi cria \u00e0 haute voix de faire venir les astrologues, les Chald\u00e9ens et les devins. [Et] le roi prit la parole et dit aux sages de Babylone : Quiconque lira cette \u00e9criture et m’en montrera l’interpr\u00e9tation sera v\u00eatu d’\u00e9carlate, et [aura] une cha\u00eene d’or autour du cou, et sera le troisi\u00e8me souverain du royaume.<\/strong> 5:8 Alors entr\u00e8rent tous les sages du roi, mais ils ne purent lire l’\u00e9criture, ni en faire conna\u00eetre au roi l’interpr\u00e9tation.<\/strong> 5:9 Alors le roi Belshazzar fut tr\u00e8s troubl\u00e9, et son visage changea en lui, et ses seigneurs furent \u00e9tonn\u00e9s.<\/strong><\/td><\/tr>
Alors m\u00eame que lui et ses invit\u00e9s buvaient et d\u00eenaient, l’empire m\u00e9do-perse \u00e9tait assis \u00e0 l’ext\u00e9rieur des murs babyloniens. Mais le roi s’en fichait. Il \u00e9tait convaincu qu’ils avaient fait tout le n\u00e9cessaire pour assurer leur victoire. Rien ne pouvait g\u00e2cher cette f\u00eate. Mais alors une \u00e9trange petite main est apparue et le rire s’est transform\u00e9 en peur. Le roi n’a pas du tout trouv\u00e9 cette main dr\u00f4le. En fait, il avait tellement peur que ses genoux se sont m\u00eame cogn\u00e9s ! Avez-vous d\u00e9j\u00e0 eu un tel choc ou une telle frayeur que vos genoux ou d’autres parties de votre corps ont litt\u00e9ralement trembl\u00e9 ? Si c’est le cas, vous avez un petit aper\u00e7u de l’exp\u00e9rience du roi en ce moment. Ce que la puissance de l’empire m\u00e9do-perse n’avait pas \u00e9t\u00e9 capable de faire, Dieu l’avait maintenant accompli gr\u00e2ce \u00e0 l’utilisation d’une main, d’un mur et de quatre petits mots. Alors que le roi ne pouvait pas comprendre le sens des mots, il savait int\u00e9rieurement que ce n’\u00e9tait pas quelque chose de bon.<\/td><\/tr>
Voir l’\u00e9criture sur le mur est une chose effrayante \u2013 hier et aujourd’hui. L’\u00e9criture est sur le mur pour toute nation qui se d\u00e9lecte du m\u00eame esprit babylonien que nous voyons ici. Et malheureusement, nous voyons le m\u00eame type d’esprit en Occident aujourd’hui que celui qui s’exprime ici avec Babylone il y a plus de 2500 ans. Il y a une moquerie du vrai Dieu. Il y a un esprit \u00ab moi \u00bb \u00e9gocentrique qui exalte le plaisir et les f\u00eates en ignorant la situation r\u00e9elle aux portes. C’est comme les jours de No\u00e9 o\u00f9 les gens vivaient jusqu’au jour m\u00eame o\u00f9 le jugement du d\u00e9luge est venu\u2026 et ils n’en avaient aucune id\u00e9e.<\/td><\/tr>
Ce roi aurait d\u00fb savoir mieux. Il aurait entendu parler du formidable t\u00e9moignage de son grand-p\u00e8re Nabuchodonosor sur tout ce que le Dieu Tr\u00e8s-Haut a fait pour lui. Mais malheureusement, Belshazzar avait rejet\u00e9 la lumi\u00e8re qu’il avait re\u00e7ue. Belshazzar n’avait pas correctement lu l’exp\u00e9rience de son grand-p\u00e8re, ni tenu compte de l’avertissement d’\u00e9v\u00e9nements si significatifs pour lui-m\u00eame. L’opportunit\u00e9 de conna\u00eetre et d’ob\u00e9ir au vrai Dieu lui avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, mais elle n’avait pas \u00e9t\u00e9 prise \u00e0 c\u0153ur, et il \u00e9tait sur le point de r\u00e9colter les cons\u00e9quences de sa r\u00e9bellion. Comme il est dit dans la parole de Dieu :<\/td><\/tr>
Proverbes 29:1 \u00b6 Celui qui, souvent repris, endurcit [son] cou, sera subitement d\u00e9truit, et cela sans rem\u00e8de.<\/strong><\/td><\/tr>
Il n’a manifestement rien appris des \u00e9v\u00e9nements du roi Nabuchodonosor II et se tourne \u00e0 nouveau vers les trois \u00ab mannequins \u00bb de ses enchanteurs, astrologues et devins. Et ils prouvent \u00e0 nouveau qu’ils sont aussi efficaces que leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs l’avaient \u00e9t\u00e9 du temps de Nebucadnetsar II. La proph\u00e9tie d’Isa\u00efe avait dit que lorsque le d\u00e9sastre frapperait, ils ne pourraient pas le conjurer. Dieu en a assez vu et entendu. La lumi\u00e8re donn\u00e9e \u00e0 ces Babyloniens avait non seulement \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9e, mais \u00e9tait maintenant utilis\u00e9e pour se moquer du Dieu m\u00eame qui leur avait donn\u00e9 la vie. L’humilit\u00e9 et la reconnaissance du vrai Dieu dont a fait preuve le roi Nabuchodonosor II n’\u00e9taient pas sur les l\u00e8vres de son petit-fils Belshazzar.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:6 Alors le visage du roi changea, et ses pens\u00e9es le troubl\u00e8rent, de sorte que les jointures de ses reins se d\u00e9li\u00e8rent, et ses genoux se frapp\u00e8rent l’un contre l’autre.<\/strong><\/td><\/tr>
Ont \u00e9t\u00e9 l\u00e2ch\u00e9s<\/strong>  \u2013 cf. Esa\u00efe 21:3 \u2013 Belshazzar \u00e9tait troubl\u00e9 par une conscience accusatrice ; il s’est rendu compte que son empire \u00e9tait en danger de mort \u00e0 cause de:<\/td><\/tr>
\u2022 erreurs politiques pass\u00e9es<\/td><\/tr>
\u2022 sa propre immoralit\u00e9<\/td><\/tr>
\u2022 la r\u00e9cente d\u00e9faite d\u00e9sastreuse de son arm\u00e9e<\/td><\/tr>
\u2022 ses actes sacril\u00e8ges actuels.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Ont \u00e9t\u00e9 l\u00e2ch\u00e9s.<\/strong> Comparez Esa\u00efe 21:3. La terreur \u00e9tait accrue par une conscience accusatrice, qui s’\u00e9veillait et remplissait le roi de sombres pressentiments. L’obscurit\u00e9 de ses pens\u00e9es a d\u00fb s’approfondir lorsqu’il a r\u00e9alis\u00e9 le danger mortel dans lequel l’empire avait \u00e9t\u00e9 jet\u00e9 par des erreurs politiques pass\u00e9es, sa propre vie et ses actes immoraux, la r\u00e9cente d\u00e9faite d\u00e9sastreuse de son arm\u00e9e et les actes sacril\u00e8ges dans lesquels il \u00e9tait engag\u00e9. . Pas \u00e9tonnant que “ses pens\u00e9es le troublaient”.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Daniel n’\u00e9tait pas l\u00e0 pour la derni\u00e8re f\u00eate de Babylone. Belshazzar, le \u00ab roi f\u00eatard \u00bb, crut voir la main d’un fant\u00f4me \u00e9crire sur le mur du palais et se mit \u00e0 trembler de fa\u00e7on incontr\u00f4lable (verset 6). Les universitaires ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s pour percer le myst\u00e8re, mais ils n’ont pas pu (verset 7-8). Puis Daniel fut amen\u00e9 (verset 13).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(6) Alors le visage du roi changea, et ses pens\u00e9es le troubl\u00e8rent, de sorte que les jointures de ses reins se d\u00e9li\u00e8rent, et ses genoux se frapp\u00e8rent l’un contre l’autre.<\/strong><\/td><\/tr>
La terreur a pris la place de la f\u00e9licit\u00e9 ivre. Le choc le secoua profond\u00e9ment. La culpabilit\u00e9, pour avoir rejet\u00e9 les choses qu’il avait apprises dans son enfance et supprim\u00e9es pendant des ann\u00e9es, a refait surface avec une vengeance. M\u00eame s’il n’avait aucune id\u00e9e de ce que signifiaient les lettres flamboyantes, il “comprenait qu’il devait rendre compte de l’intendance qui lui \u00e9tait confi\u00e9e, et que pour ses occasions manqu\u00e9es et son attitude de d\u00e9fi, il ne pouvait offrir aucune excuse” [53].<\/td><\/tr>
\u2022 [53] Proph\u00e8tes et rois par EG White page 527.<\/td><\/tr>
La panique le saisit.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Ensuite, le visage du roi a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9<\/strong> – Le mot rendu par “visage” est, dans la marge, comme dans Daniel 5: 9, “\u00e9clats”.<\/td><\/tr>
Et ses pens\u00e9es le troublaient<\/strong> – Que ce soit par le souvenir de la culpabilit\u00e9 ou par la crainte de la col\u00e8re, cela n’est pas dit. Il consid\u00e9rerait sans doute cela comme une indication surnaturelle, et son \u00e2me en serait troubl\u00e9e.<\/td><\/tr>
De sorte que les articulations de ses reins \u00e9taient desserr\u00e9es<\/strong> – Marge, “liens”, ou “n\u0153uds”, ou “ceintures”. Le mot chald\u00e9en rendu par \u00abjoints\u00bb signifie, proprement, \u00abn\u0153uds\u00bb; puis les articulations des os, comme ressemblant \u00e0 des n\u0153uds, ou r\u00e9pondant apparemment aux objectifs des n\u0153uds dans le corps humain, comme le liant ensemble.<\/td><\/tr>
Et ses genoux se frappaient l’un contre l’autre<\/strong> – Un effet commun de la peur – Nahum 2:10.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(6) Qu’est-ce que Belshazzar a pu ressentir et penser quand il a vu l’\u00e9criture sur le mur ?<\/td><\/tr>
\u2022 Horreur et peur<\/td><\/tr>
\u2022 Culpabilit\u00e9<\/td><\/tr>
\u2022 Impuissance<\/td><\/tr>
Il devait \u00eatre presque paralys\u00e9 et ses jambes tremblaient.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Alors le visage du roi a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9<\/strong><\/td><\/tr>
Jusqu’ici, l’attitude du roi avait paru audacieuse, comme assur\u00e9e de l’inexpugnable de Babylone. Mais J\u00e9r\u00e9mie r\u00e9v\u00e8le qu’il craignait ce qui pourrait arriver du si\u00e8ge. \u00ab Le roi de Babylone a entendu parler d’eux [ceux qui assi\u00e9geaient], et ses mains s’affaiblissent ; l’angoisse s’est empar\u00e9e de lui, les affres d’une femme qui accouche \u00bb (J\u00e9r\u00e9mie 50:43).<\/td><\/tr>
Bien que la r\u00e9action du roi puisse simplement refl\u00e9ter son \u00e9tonnement de voir une main d\u00e9tach\u00e9e surgir miraculeusement de nulle part pour \u00e9crire sur le mur, il semble plus probable que le changement d’expression sur le visage du roi r\u00e9v\u00e8le une mani\u00e8re audacieuse d\u00e9plac\u00e9e. Tout en se moquant ext\u00e9rieurement du Dieu d’Isra\u00ebl, il nourrissait une inqui\u00e9tude int\u00e9rieure concernant ses actions et leurs ramifications possibles.<\/td><\/tr>
Puis le visage du roi a chang\u00e9<\/strong> – Instantan\u00e9ment, tout le sang s’\u00e9coule de son visage et ses pens\u00e9es le troublaient.<\/strong> Lorsqu’un individu a une volont\u00e9 n\u00e9gative et op\u00e8re sur la nature p\u00e9cheresse, sa conscience est toujours sensible et t\u00e9moignera toujours de ses \u00e9checs, dans les bonnes circonstances. Et peu importe \u00e0 quel point vous \u00eates habile \u00e0 dissimuler votre conscience, \u00e0 l’endurcir et \u00e0 la r\u00e9primer, t\u00f4t ou tard vous allez vous retrouver dans une situation. Alors tout d’un coup toutes ces choses dans votre conscience vont remonter \u00e0 la surface et vous allez \u00eatre submerg\u00e9 par la culpabilit\u00e9 et la culpabilit\u00e9 vient toujours avec sa servante, la peur ; qui est la peur d’\u00eatre d\u00e9couvert et la peur d’avoir \u00e0 payer les cons\u00e9quences de nos actes.<\/td><\/tr>
L’apparition de la main d\u00e9tach\u00e9e \u00e9tait d\u00e9rangeante en soi, mais le roi soup\u00e7onnait \u00e9galement de plus en plus que le message avait des implications inqui\u00e9tantes. “L’arm\u00e9e perse est \u00e0 l’ext\u00e9rieur des murs de Babylone, et il soup\u00e7onne, probablement, que ce message apparaissant miraculeusement sur le mur a quelque chose \u00e0 voir avec lui et quelque chose \u00e0 voir avec l’arm\u00e9e \u00e0 l’ext\u00e9rieur du mur.<\/td><\/tr>
Ses pens\u00e9es le troublaient<\/strong><\/td><\/tr>
Les pens\u00e9es troubl\u00e9es du roi trahissent une mauvaise conscience. Il connaissait d\u00e9j\u00e0 une situation similaire impliquant son grand-p\u00e8re, lorsque l’orgueil et la vantardise de Nabuchodonosor II ont entra\u00een\u00e9 le jugement de Dieu (Daniel 5:20-22 cf. Daniel 4:30-33). L’apparition de la main ne pourrait-elle pas annoncer le jugement de Dieu sur l’arrogance et la pr\u00e9somption du roi cette nuit m\u00eame ?<\/td><\/tr>
Le roi n’avait besoin d’aucune indication d’un autre. Sa conscience, corrod\u00e9e par la d\u00e9pravation, tremblait devant la main qui tra\u00e7ait son destin, bien qu’il ne s\u00fbt pas un mot qui \u00e9tait \u00e9crit. Instinctivement, il sentit que Celui dont personne ne pouvait retenir la main s’occupait de lui.<\/td><\/tr>
Peut-\u00eatre craindrait-il imm\u00e9diatement que ce soit pour lui un signe de ruine et de destruction ; les p\u00e9ch\u00e9s de sa vie ant\u00e9rieure pouvaient venir imm\u00e9diatement dans ses pens\u00e9es, et ceux en particulier dont il s’\u00e9tait maintenant rendu coupable ; son luxe et son intemp\u00e9rance, son idol\u00e2trie et sa profanation des vases du sanctuaire, dont sa conscience pouvait l’accuser.<\/td><\/tr>
Pour que les articulations de ses reins se d\u00e9lient<\/strong><\/td><\/tr>
La panique de Belshazzar \u00e9tait telle qu’il perdit le contr\u00f4le de son corps. Il est peut-\u00eatre tomb\u00e9 au sol, “ses membres ont c\u00e9d\u00e9”. Il est peut-\u00eatre m\u00eame devenu incontinent.<\/td><\/tr>
Une proph\u00e9tie d’Isa\u00efe concernant le renversement de Babylone par Cyrus II le Grand peut avoir cet \u00e9v\u00e9nement en vue :<\/td><\/tr>
\u00c9sa\u00efe 45:1 \u00b6 Ainsi parle l’\u00c9ternel \u00e0 son oint, \u00e0 Cyrus, dont j’ai tenu la main droite, pour soumettre les nations devant lui; et je d\u00e9lierai les reins des rois, pour ouvrir devant lui les portes \u00e0 deux battants; et les portes ne seront pas ferm\u00e9es.<\/strong><\/td><\/tr>
Ses genoux se frappaient l’un contre l’autre<\/strong><\/td><\/tr>
Le roi \u00e9tait auparavant au centre de la f\u00eate, pleine de vantardise orgueilleuse. Maintenant, il s’effondrait de peur alors qu’il consid\u00e9rait les implications de la main et son message inconnu. La joie tumultueuse a d\u00fb s’arr\u00eater alors que la perplexit\u00e9 et l’appr\u00e9hension s’installaient dans la foule.<\/td><\/tr>
Imm\u00e9diatement, les r\u00e9jouissances s’arr\u00eat\u00e8rent. Que diable signifiait cette \u00e9criture ? Dans une grande inqui\u00e9tude, Belshazzar ivre regarda les mots, son visage bl\u00eame et ses genoux se cognant (Daniel 5: 6). Les musiciens posaient leurs instruments, les danseuses restaient immobiles, et les gar\u00e7ons s’arr\u00eataient net, tandis qu’ils regardaient tous les mots sur le mur.<\/td><\/tr>
Le roi a \u00e9prouv\u00e9 la crainte sp\u00e9ciale de ceux qui rencontrent le jugement de Dieu au milieu de leur folie p\u00e9cheresse [54].<\/td><\/tr>
\u2022 [54] De nombreux passages parlent de trembler et d’\u00eatre sur le point de s’effondrer de peur (1 Samuel 14 :15 ; 28 :5 ; \u00c9z\u00e9chiel 7 :15-18 ; 26 :16). Pour le \u00ab rel\u00e2chement des reins \u00bb comme sympt\u00f4me de la peur panique, cf. Esa\u00efe 21:3; Nahum 2:11; \u00c9z\u00e9chiel 21:11 ; Psaumes 69:24, et pour le ‘frappement des genoux l’un contre l’autre’ Nahum 2:11.<\/td><\/tr>
C’est une sc\u00e8ne \u00e9pouvantable quand un mortel p\u00e9cheur sait que le grand Dieu est venu \u00e0 sa rencontre au milieu m\u00eame de ses p\u00e9ch\u00e9s. Comment la sc\u00e8ne a chang\u00e9 de la joie de ses r\u00e9jouissances blasph\u00e9matoires \u00e0 cette p\u00e2leur de joue, convulsion de cadre, remords de conscience et effroi pressentiment de malheur. Beaucoup de p\u00e9cheurs ont eu une exp\u00e9rience semblable, et des milliers le feront.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(6-7) Les \u00ab prestidigitateurs \u00bb que Belshazzar appela pour l’aider \u00e9taient des magiciens. Ces \u00ab Chald\u00e9ens \u00bb \u00e9taient des \u00e9rudits qui connaissaient la tradition des Babyloniens. Les \u00ab devins \u00bb \u00e9taient des astrologues. Ce n’\u00e9taient que 3 des nombreux groupes de sages que le roi a convoqu\u00e9s (Daniel 5: 8).<\/td><\/tr>
V\u00eatir quelqu’un de \u00ab pourpre \u00bb signifiait lui donner l’autorit\u00e9 royale (cfr. Esther 8:15). Cette \u00ab cha\u00eene en or \u00bb (collier) aurait eu une valeur symbolique autant que mon\u00e9taire. Belshazzar a \u00e9videmment propos\u00e9 de promouvoir quiconque pourrait interpr\u00e9ter l’\u00e9criture myst\u00e9rieuse, au “troisi\u00e8me” dirigeant du royaume, car il \u00e9tait lui-m\u00eame le deuxi\u00e8me dirigeant sous son p\u00e8re, Nabonide. C’\u00e9tait donc la plus haute r\u00e9compense officielle qu’il pouvait offrir.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(6-9) La r\u00e9action de Belshazzar au message, et son appel \u00e0 quelqu’un pour interpr\u00e9ter le message.<\/td><\/tr>
Daniel 5:6 Alors le visage du roi changea, et ses pens\u00e9es le troubl\u00e8rent, de sorte que les jointures de ses reins se d\u00e9li\u00e8rent, et ses genoux se heurt\u00e8rent l’un contre l’autre.<\/strong> 5:7 Le roi cria \u00e0 haute voix de faire venir les astrologues, les Chald\u00e9ens et les devins. [Et] le roi prit la parole et dit aux sages de Babylone : Quiconque lira cette \u00e9criture et m’en montrera l’interpr\u00e9tation sera v\u00eatu d’\u00e9carlate, et [aura] une cha\u00eene d’or autour du cou, et sera le troisi\u00e8me souverain du royaume.<\/strong> 5:8 Alors entr\u00e8rent tous les sages du roi, mais ils ne savaient pas lire l’\u00e9criture, ni en faire conna\u00eetre au roi l’interpr\u00e9tation. 5:9Alors le roi Belshazzar fut tr\u00e8s troubl\u00e9, et son visage changea en lui, et ses seigneurs furent \u00e9tonn\u00e9s.<\/strong><\/td><\/tr>
Si bien que les jointures de ses reins se d\u00e9li\u00e8rent et que ses genoux se frapp\u00e8rent l’un contre l’autre<\/strong> : la description vivante de Daniel nous montre que Belshazzar \u00e9tait terrifi\u00e9. Sa f\u00eate insouciante \u00e9tait si peu profonde qu’elle est pass\u00e9e de joyeuse \u00e0 terrifi\u00e9e en un instant. Cela montre que sa conscience \u00e9tait active sous sa f\u00eate \u00e9nergique.<\/td><\/tr>
\u2022 Apr\u00e8s tout, si Belshazzar ne pouvait pas comprendre l’\u00e9criture, pourquoi cela devrait-il le troubler ainsi ? Cela l’a troubl\u00e9 parce que sa propre conscience a t\u00e9moign\u00e9 contre lui.<\/td><\/tr>
Sera le troisi\u00e8me souverain du royaume<\/strong> : Les arch\u00e9ologues ont d\u00e9couvert pourquoi Belshazzar offrait \u00e0 l’interpr\u00e8te du r\u00eave la troisi\u00e8me place du royaume. Le vrai roi \u00e9tait Nabonide, et son fils Belshazzar r\u00e9gnait en second dans le royaume. Belshazzar ne pouvait pas donner la deuxi\u00e8me place dans le royaume, car il \u00e9tait le deuxi\u00e8me dans le royaume \u00e0 l’\u00e9poque. Le mieux qu’il avait \u00e0 offrir \u00e9tait la troisi\u00e8me place.<\/td><\/tr>
Ils ne pouvaient pas lire l’\u00e9criture, ni faire conna\u00eetre au roi l’interpr\u00e9tation de celle-ci<\/strong> : Quand Daniel est venu interpr\u00e9ter ces paroles, cela ne semble pas si difficile \u00e0 comprendre. Il se peut que Dieu ait d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment mis un voile sur l’esprit de ces hommes pour que Daniel soit appel\u00e9.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:7 Le roi cria \u00e0 haute voix de faire venir les astrologues, les Chald\u00e9ens et les devins. Et le roi prit la parole et dit aux sages de Babylone : Quiconque lira cette \u00e9criture et m’en montrera l’interpr\u00e9tation sera v\u00eatu d’\u00e9carlate et aura une cha\u00eene d’or autour de son cou, et sera le troisi\u00e8me gouverneur dans le Royaume.<\/strong><\/td><\/tr>
Scarlet<\/strong>  – violet – une meilleure traduction de l’aram\u00e9en. Violet – la couleur royale de l’antiquit\u00e9.<\/td><\/tr>
L’ancienne pourpre royale \u00e9tait d’un rouge violac\u00e9 profond, plus proche du cramoisi.<\/td><\/tr>
Cha\u00eene d’or<\/strong>  – une coutume courante depuis de nombreux si\u00e8cles (c’est-\u00e0-dire l’Egypte – Gen\u00e8se 41:42).<\/td><\/tr>
Le troisi\u00e8me dirigeant<\/strong>  – Belshazzar n’\u00e9tait qu’un co-dirigeant (co-r\u00e9gent) avec son p\u00e8re – le deuxi\u00e8me dirigeant du royaume o\u00f9 Nabuchodonosor II \u00e9tait le premier.<\/td><\/tr>
La position la plus \u00e9lev\u00e9e que Belshazzar pouvait conf\u00e9rer \u00e9tait celle de troisi\u00e8me souverain du royaume.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Astrologues.<\/strong> Voir Chroniques 1:20.<\/td><\/tr>
Chald\u00e9ens.<\/strong> Voir Chroniques 1:4.<\/td><\/tr>
Devins.<\/strong> Voir Chroniques 2:27.<\/td><\/tr>
\u00c9carlate.<\/strong> Mieux, “violet”. L’ancien violet royal \u00e9tait de couleur rouge violac\u00e9 profond, plus proche du cramoisi. Que la pourpre \u00e9tait la couleur royale de l’antiquit\u00e9 est attest\u00e9e par des preuves documentaires de l’\u00e9poque des Perses (Esther 8:15), des M\u00e8des et des p\u00e9riodes ult\u00e9rieures. Daniel atteste l’existence de cette coutume pour la p\u00e9riode n\u00e9o-babylonienne, qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la Perse.<\/td><\/tr>
Cha\u00eene d’or.<\/strong> La coutume d’honorer les fonctionnaires favoris de la couronne par l’octroi de cha\u00eenes, de d\u00e9corations ou de colliers en or existait en \u00c9gypte plusieurs si\u00e8cles plus t\u00f4t (voir Gen\u00e8se 41:42). La coutume \u00e9tait courante chez les nations anciennes.<\/td><\/tr>
Le troisi\u00e8me souverain.<\/strong> Avant le moment o\u00f9 la place de Belshazzar dans le royaume et sa relation avec Nabonide \u00e9taient pleinement comprises, les commentateurs ne pouvaient que conjecturer quant \u00e0 l’identit\u00e9 du deuxi\u00e8me souverain du royaume. Maintenant que l’on sait que Belshazzar n’\u00e9tait qu’un co-dirigeant avec son p\u00e8re, et donc le deuxi\u00e8me dirigeant du royaume, on comprend pourquoi il ne pouvait conf\u00e9rer aucune position plus \u00e9lev\u00e9e dans le royaume que celle de “troisi\u00e8me dirigeant”.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:7 Le roi cria \u00e0 haute voix de faire venir les astrologues, les Chald\u00e9ens et les devins. [Et] le roi prit la parole et dit aux sages de Babylone : Quiconque lira cette \u00e9criture et m’en montrera l’interpr\u00e9tation sera v\u00eatu d’\u00e9carlate, et [aura] une cha\u00eene d’or autour du cou, et sera le troisi\u00e8me souverain du royaume.<\/strong><\/td><\/tr>
Alors que le roi perdait tout sang-froid et jetait sa dignit\u00e9 aux vents, son g\u00e9missement de d\u00e9sespoir r\u00e9sonna dans la grande salle. Cela devait aussi \u00eatre assez effrayant pour la vaste foule.<\/td><\/tr>
Nous ne savons pas si Belsazzar exigeait autant des \u00ab astrologues, chald\u00e9ens et devins \u00bb que son grand-p\u00e8re. Nous savons que son p\u00e8re, Nabonide, a rejet\u00e9 le dieu pa\u00efen de Nabuchodonosor II et a tent\u00e9 d’en introduire un autre, se rendant impopulaire aupr\u00e8s du peuple. Peut-\u00eatre que Belshazzar, voyant la futilit\u00e9 des efforts de Nabonide pour changer la religion des Babyloniens, a d\u00e9cid\u00e9 de se passer enti\u00e8rement de la question du culte et de lui substituer un mode de vie h\u00e9doniste.<\/td><\/tr>
Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, il n’a peut-\u00eatre jamais ressenti le besoin d’un conseil sp\u00e9cial. En dernier recours, il fit entrer les sages dans la salle. Peut-\u00eatre, puisqu’il ne les avait jamais rencontr\u00e9s auparavant, il sentait qu’ils devaient \u00eatre soudoy\u00e9s pour donner une r\u00e9ponse au myst\u00e8re. Proposer de faire du d\u00e9terminant le \u00ab troisi\u00e8me dirigeant du pays \u00bb \u00e9tait la meilleure chose qu’il pouvait faire puisque, comme nous le savons maintenant, il \u00e9tait le deuxi\u00e8me apr\u00e8s son p\u00e8re Nabonide.<\/td><\/tr>
Nabonide venait d’\u00eatre fait prisonnier par les Perses. Bien que le sort de Nabonide soit inconnu, Cyrus II le Grand \u00e9tait connu pour avoir \u00e9pargn\u00e9 la vie des rois qu’il avait vaincus. Il s’av\u00e8re que la vie de Nabonide a \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9e et qu’il a \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9 \u00e0 se retirer en Carmanie.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Le roi cria \u00e0 haute voix<\/strong> \u2013 Margin, comme en Chald\u00e9e, \u00ab avec force \u00bb. Cela indique un cri soudain et alarmant. Le roi \u00e9tait profond\u00e9ment terrifi\u00e9; et, incapable lui-m\u00eame de deviner le sens de l’apparition myst\u00e9rieuse de la main, il se tourna naturellement vers ceux dont le r\u00f4le \u00e9tait d’expliquer les r\u00eaves et les apparitions surnaturelles.<\/td><\/tr>
Faire venir les astrologues \u2026<\/strong> \u2013 Voir Daniel 2:2; Daniel 4:7.<\/td><\/tr>
Et dit aux sages [hommes] de Babylone<\/strong> – Ceux dont je viens de parler – les astrologues, etc. Ayant le pouvoir, comme on le supposait, d’interpr\u00e9ter les indications des \u00e9v\u00e9nements \u00e0 venir, ils \u00e9taient estim\u00e9s comme \u00e9minemment sages.<\/td><\/tr>
Quiconque lira cette \u00e9criture<\/strong> – Il semblerait d’apr\u00e8s cela que m\u00eame les personnages n’\u00e9taient pas familiers au roi et \u00e0 ceux qui \u00e9taient avec lui. De toute \u00e9vidence, les lettres n’\u00e9taient pas sous la forme chald\u00e9enne ordinaire, mais sous une forme qui leur \u00e9tait \u00e9trange et inconnue. Il y avait donc un double myst\u00e8re qui pesait sur l’\u00e9criture \u2013 un myst\u00e8re concernant la langue dans laquelle les mots \u00e9taient \u00e9crits, et le sens des mots.<\/td><\/tr>
Et montrez-moi l’interpr\u00e9tation de celui-ci<\/strong> – Le sens des mots.<\/td><\/tr>
Doit \u00eatre v\u00eatu d’\u00e9carlate<\/strong> – La couleur port\u00e9e habituellement par les princes et par les personnes de rang. La marge est “violette”.<\/td><\/tr>
Et [avoir] une cha\u00eene d’or autour de son cou<\/strong> – \u00c9galement indicatif de rang et d’autorit\u00e9. Comparez Gen\u00e8se 41:42. Lorsque Joseph fut plac\u00e9 sur le pays d’\u00c9gypte, le roi l’honora de la m\u00eame mani\u00e8re, en mettant ” une cha\u00eene d’or autour de son cou “. C’\u00e9tait courant en Perse.<\/td><\/tr>
Et sera le troisi\u00e8me dirigeant du royaume<\/strong> – Bien s\u00fbr, le roi \u00e9tait le premier. Qui \u00e9tait le second, ou pourquoi celui qui pouvait r\u00e9v\u00e9ler le sens des mots ne devait pas \u00eatre \u00e9lev\u00e9 au second rang, n’est pas pr\u00e9cis\u00e9. Il se peut que la fonction de premier ministre ait \u00e9t\u00e9 si fixe, ou ait \u00e9t\u00e9 tenue par quelqu’un dont les services \u00e9taient si importants pour le roi, qu’il ne pouvait pas \u00eatre imm\u00e9diatement d\u00e9plac\u00e9.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Le roi a cri\u00e9 \u00e0 haute voix<\/strong><\/td><\/tr>
Le silence inqui\u00e9tant qui s’abattit sur l’assembl\u00e9e \u00e0 la vue de la main et la r\u00e9action de surprise du roi furent bris\u00e9s par la convocation paniqu\u00e9e du roi pour ses conseillers.<\/td><\/tr>
Renon\u00e7ant \u00e0 toute pudeur, et oubliant sa majest\u00e9 royale, comme un homme hors de sens.<\/td><\/tr>
Il \u00e9tait visiblement assez \u00e9tonn\u00e9 pour oublier qu’il \u00e9tait roi, car crier \u00e0 table n’\u00e9tait pas conforme \u00e0 sa dignit\u00e9. Mais Dieu lui a chass\u00e9 tout orgueil, en l’obligeant \u00e0 pousser un cri, comme un homme compl\u00e8tement hors de lui.<\/td><\/tr>
Faites venir les astrologues, les Chald\u00e9ens et les devins<\/strong><\/td><\/tr>
Comme son grand-p\u00e8re Nabuchodonosor II (Daniel 2 : 2 ; 4 : 6) et le pharaon d’\u00c9gypte (Gen\u00e8se 41 : 8), le roi fait appel \u00e0 ses meilleurs conseillers en cas de besoin. Et, comme Nebucadnetsar II et le Pharaon, la sagesse assembl\u00e9e de ceux qui ne connaissent pas Dieu se r\u00e9v\u00e9lera insuffisante.<\/td><\/tr>
Les termes d\u00e9crivant les conseillers du roi ont \u00e9t\u00e9 diversement traduits [55]. Voir les astrologues (Daniel 1 :20, Daniel 2 :2), les Chald\u00e9ens (Daniel 1 :4, Daniel 2 :2) et les devins (Daniel 2 :27).<\/td><\/tr>
\u2022 [55] Le roi demanda \u00e0 haute voix qu’on amen\u00e2t les exorcistes, les Chald\u00e9ens et les devins.<\/td><\/tr>
Fait int\u00e9ressant, le roi n’a pas mentionn\u00e9 les magiciens, Daniel 1:20), parmi les classes de sages convoqu\u00e9s. Daniel avait servi plus t\u00f4t comme administrateur en chef de tous les sages sous Nebucadnetsar II (Daniel 2:48). Peut-\u00eatre qu’\u00e0 cette \u00e9poque, Daniel ne servait plus dans ce r\u00f4le et \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 parmi les mages \u00e0 sa retraite [56]. Cela peut expliquer pourquoi Daniel n’\u00e9tait pas parmi les sages initialement convoqu\u00e9s pour interpr\u00e9ter l’\u00e9criture. Voir Daniel 5:11.<\/td><\/tr>
\u2022 [56] Selon Matthieu, les hommes qui cherchaient le roi des Juifs annonc\u00e9 \u00e9taient des sages (Matthieu 2:1, 7, 16). Cette connaissance provient probablement de Daniel et a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e et transmise pendant des si\u00e8cles parmi les “magiciens” babyloniens. Cela peut \u00e9galement indiquer l’association \u00e9troite de Daniel avec cette classe particuli\u00e8re de sages \u00e0 Babylone.<\/td><\/tr>
Quiconque lira cet \u00e9crit et m’en montrera l’interpr\u00e9tation<\/strong><\/td><\/tr>
Ici, nous voyons le mod\u00e8le futile du gouvernement s\u00e9culier par la sagesse s\u00e9culi\u00e8re. Rassemblez le meilleur des meilleurs (s\u00e9culiers) tout en rejetant ceux qui reconnaissent Dieu et ont une compr\u00e9hension plus profonde de Sa r\u00e9v\u00e9lation. Comptez ensuite sur ces “experts” la\u00efcs pour expliquer les choses qui proviennent en fin de compte de Dieu.<\/td><\/tr>
Ainsi, de nos jours, presque tout le monde continue dans l’aveuglement ; il n’est pas permis d’errer dans les t\u00e9n\u00e8bres, mais lorsque la lumi\u00e8re brille sur lui, il ferme les yeux, rejette la gr\u00e2ce de Dieu et d\u00e9sire d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment se jeter t\u00eate baiss\u00e9e. Ce comportement est beaucoup trop courant.<\/td><\/tr>
V\u00eatu d’\u00e9carlate<\/strong><\/td><\/tr>
\u00catre v\u00eatu de pourpre [\u00e9carlate] \u00e9tait un signe de rang \u00e9lev\u00e9.<\/td><\/tr>
[La couleur pourpre] formait le trait distinctif des v\u00eatements parmi les rois perses, et \u00e9tait parfois accord\u00e9e par eux aux hauts fonctionnaires, comme une marque de faveur particuli\u00e8re et de dignit\u00e9 exalt\u00e9e; par exemple, sur Mardoch\u00e9e, Esther 8:15. La pourpre \u00e9tait probablement l’insigne d’un rang distingu\u00e9 \u00e0 la cour babylonienne ainsi qu’\u00e0 la cour persane, d’autant plus que Babylone, comme Tyr, \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre parmi les anciens pour sa fabrication de produits pourpres.<\/td><\/tr>
Cha\u00eene d’or autour de son cou<\/strong><\/td><\/tr>
La cha\u00eene peut d\u00e9signer quelque chose de plus \u00e9labor\u00e9 qu’une simple cha\u00eene, comprenant \u00e9ventuellement des pi\u00e8ces jointes ornementales.<\/td><\/tr>
\u00c0 en juger par une offre similaire de Pharaon \u00e0 Joseph, la cha\u00eene d’or peut avoir signifi\u00e9 le rang et l’autorit\u00e9 du porteur.<\/td><\/tr>
Gen\u00e8se 41:41 Et Pharaon dit \u00e0 Joseph : Vois, je t’ai \u00e9tabli sur tout le pays d’\u00c9gypte.<\/strong> {cp. Dieu \u00e9tablit J\u00e9sus sur ce monde de p\u00e9ch\u00e9.} 41:42 Et Pharaon \u00f4ta son anneau de sa main, et le mit sur la main de Joseph, et le rev\u00eatit de v\u00eatements de fin lin, et mit une cha\u00eene d’or autour de son cou ;<\/strong> 41:43 Et il le fit monter sur le deuxi\u00e8me char qu’il avait; et ils cri\u00e8rent devant lui : Fl\u00e9chis le genou ; et il l’\u00e9tablit [souverain] sur tout le pays d’\u00c9gypte.<\/strong> 41:44 Et Pharaon dit \u00e0 Joseph: Je suis Pharaon, et sans toi personne ne l\u00e8vera la main ni le pied dans tout le pays d’\u00c9gypte.<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel re\u00e7oit cet honneur \u00e0 contrec\u0153ur (Daniel 5:29), mais en a peu l’utilit\u00e9 puisqu’il poss\u00e9dait d\u00e9j\u00e0 les vraies richesses de Dieu.<\/td><\/tr>
Proverbes 1:7 \u00b6 La crainte de l’\u00c9ternel [est] le commencement de la connaissance: [mais] les insens\u00e9s m\u00e9prisent la sagesse et l’instruction.<\/strong> 1:8 Mon fils, \u00e9coute l’instruction de ton p\u00e8re, et n’abandonne pas la loi de ta m\u00e8re:<\/strong> 1:9 Car ils [seront] un ornement de gr\u00e2ce sur ta t\u00eate, et des cha\u00eenes autour de ton cou.<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 2:6.<\/td><\/tr>
Troisi\u00e8me souverain du royaume<\/strong><\/td><\/tr>
Cylindre de Nabonide<\/strong><\/td><\/tr>
Cette offre d’\u00eatre le troisi\u00e8me dirigeant est rest\u00e9e un casse-t\u00eate pendant des centaines d’ann\u00e9es. Si Belshazzar \u00e9tait roi, pourquoi n’aurait-il pas offert \u00e0 Daniel le poste de second dirigeant, comme Pharaon a offert Joseph (Gen\u00e8se 41 :40-44) et Assu\u00e9rus a offert Mardoch\u00e9e (Esther 10 :3) ?<\/td><\/tr>
Cette \u00e9nigme a \u00e9t\u00e9 r\u00e9solue par la d\u00e9couverte d’artefacts arch\u00e9ologiques indiquant que Belshazzar \u00e9tait co-r\u00e9gent avec son p\u00e8re Nabonidus.<\/td><\/tr>
Les d\u00e9couvertes arch\u00e9ologiques indiquent que Belshazzar \u00e9tait en charge de la fronti\u00e8re nord de l’empire babylonien tandis que son p\u00e8re Nabonidus maintenait son quartier g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 Tema en Arabie du Nord. Parmi les d\u00e9couvertes sur le site d’Ur se trouve une inscription de Nabunaid, dat\u00e9e de 530 avant JC, contenant une pri\u00e8re pour Nabunaid lui-m\u00eame suivie d’une deuxi\u00e8me pri\u00e8re pour son fils a\u00een\u00e9, Bel-shar-usur – ces pri\u00e8res \u00e9tant habituellement offertes uniquement pour le monarque r\u00e9gnant .<\/td><\/tr>
Nabonide \u00e9tait le roi de Babylone et le p\u00e8re de Belshazzar. Dans l’ancienne inscription historique connue sous le nom de R\u00e9cit en vers de Nabonide, nous lisons que lorsque “la troisi\u00e8me ann\u00e9e \u00e9tait sur le point de commencer – Il [Nabonide] confia le ‘Camp’ \u00e0 son a\u00een\u00e9 (fils), le premier-n\u00e9, les troupes partout dans le pays qu’il a command\u00e9 sous son commandement. Il a tout l\u00e2ch\u00e9, lui a confi\u00e9 la royaut\u00e9 \u00bb. . . Une inscription ancienne diff\u00e9rente connue sous le nom de Cylindre de Nabonide explique que son fils premier-n\u00e9 \u00e9tait Belshazzar. Il s’est vu confier l’arm\u00e9e la troisi\u00e8me ann\u00e9e du r\u00e8gne de Nabonide, ce qui, selon la plupart des \u00e9rudits, \u00e9tait en l’an 553 av. Ainsi, la troisi\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne, au cours de laquelle la proph\u00e9tie de Daniel 8 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9e, \u00e9tait 551 av.<\/td><\/tr>
Ce cylindre [de Nabonide], 1 sur 4 portant le m\u00eame texte retrouv\u00e9 aux 4 coins de la ziggourat . . . \u00e0 Ur, est inscrit en cun\u00e9iforme babylonien avec un r\u00e9cit de sa reconstruction par Nabonide. . . . Nabonide. . . conclut l’inscription par une pri\u00e8re au dieu de la lune Sin \u00e0 qui la ziggourat \u00e9tait consacr\u00e9e. La pri\u00e8re est d’un int\u00e9r\u00eat particulier puisqu’elle se termine. . . avec un plaidoyer pour la pi\u00e9t\u00e9 de . . . ‘Belshazzar le fils premier (n\u00e9) la prog\u00e9niture de mon c\u0153ur (corps).’ La r\u00e9f\u00e9rence est, bien s\u00fbr, \u00e0 Belshazzar qui figure en bonne place dans le Livre de Daniel, o\u00f9 il est d\u00e9crit comme le \u00ab roi \u00bb de Babylone (Daniel 5 : 1, etc.). Il ressort d’autres inscriptions que Nabonide passa plusieurs ann\u00e9es de son r\u00e8gne dans le nord-ouest de l’Arabie au cours desquelles Belshazzar r\u00e9gna sur Babylone \u00e0 sa place, et bien qu’il ne soit pas inclus dans les listes de rois, il \u00e9tait roi en tout sauf en nom pendant cette p\u00e9riode, et la d\u00e9claration biblique peut \u00eatre comprise dans cette lumi\u00e8re. Les textes cun\u00e9iformes montrent que la d\u00e9signation de Daniel comme \u00ab le troisi\u00e8me souverain du royaume \u00bb (Daniel 5 : 29) a du sens, Nabonide (en Arabie) \u00e9tant le premier, et Belshazzar (\u00e0 Babylone) le second.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(7\u20138) Belshazzar se tourna vers ses astrologues et ses sages pour une explication du ph\u00e9nom\u00e8ne. Il a promis la troisi\u00e8me position dans le royaume \u00e0 celui capable d’interpr\u00e9ter l’\u00e9criture. (Alors que Pharaon a promis \u00e0 Joseph la deuxi\u00e8me position dans le royaume, Belshazzar n’a pu offrir que la troisi\u00e8me position. En tant que co-r\u00e9gent avec son p\u00e8re, il \u00e9tait lui-m\u00eame le deuxi\u00e8me dirigeant.) Encore une fois, les sages et les magiciens ont prouv\u00e9 leur incapacit\u00e9 \u00e0 interpr\u00e9ter les messages divins. .<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:8 Alors entr\u00e8rent tous les sages du roi; mais ils ne savaient pas lire l’\u00e9criture, ni en faire conna\u00eetre au roi l’interpr\u00e9tation.<\/strong><\/td><\/tr>
Puis vinrent tous<\/strong>  \u2013 Apr\u00e8s s’\u00eatre adress\u00e9s \u00e0 ces hommes lors du banquet (Daniel 5:7), maintenant tous les sages du roi entr\u00e8rent dans la salle de banquet en r\u00e9ponse \u00e0 l’ordre de Belshazzar.<\/td><\/tr>
Ils ne savaient pas lire<\/strong>  – Aucune raison n’est donn\u00e9e et toute explication ne serait que conjecture.<\/td><\/tr>
Cependant, les mots \u00e9taient:<\/td><\/tr>
\u2022 en aram\u00e9en (Daniel 5:26-28)<\/td><\/tr>
\u2022 d’un \u00e9clat \u00e9blouissant (le mat\u00e9riel suppl\u00e9mentaire d’EGW fait r\u00e9f\u00e9rence aux versets 5 \u00e0 9)<\/td><\/tr>
\u2022 si cryptiques que leurs significations individuelles n’ont pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le message cach\u00e9.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Puis vint en tout.<\/strong> Certains ont vu une contradiction entre cette d\u00e9claration et le r\u00e9cit du verset pr\u00e9c\u00e9dent qui enregistre une adresse du roi aux sages. L’explication la plus naturelle est que l’adresse du roi enregistr\u00e9e au verset 7 a \u00e9t\u00e9 adress\u00e9e aux sages qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sents au banquet lorsque l’\u00e9criture est apparue sur le mur. Le verset 8 s’appliquerait alors \u00e0 \u00ab tous les sages du roi \u00bb, y compris ceux qui sont entr\u00e9s dans la salle de banquet en r\u00e9ponse \u00e0 l’ordre de Belshazzar.<\/td><\/tr>
Ils ne savaient pas lire.<\/strong> La raison n’est pas indiqu\u00e9e, et toute explication qui peut \u00eatre offerte n’est que conjecture. Les mots \u00e9taient apparemment en aram\u00e9en (voir versets 26-28). Mais les mots \u00e9taient si peu nombreux et si \u00e9nigmatiques que m\u00eame une connaissance de leurs significations individuelles ne r\u00e9v\u00e9lerait pas le message cach\u00e9 en eux. Si le roi lui-m\u00eame ne savait pas lire \u00e0 cause d’une consommation excessive de vin, ou si les lettres elles-m\u00eames \u00e9taient indiscernables en raison de leur \u00e9clat \u00e9blouissant (voir EGW, Documents suppl\u00e9mentaires, sur les versets 5 \u00e0 9), ou si l’\u00e9criture \u00e9tait au singulier, d\u00e9chiffrable uniquement par illumination divine, n’est pas indiqu\u00e9.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:8 Alors entr\u00e8rent tous les sages du roi, mais ils ne savaient pas lire l’\u00e9criture, ni en faire conna\u00eetre au roi l’interpr\u00e9tation.<\/strong><\/td><\/tr>
M\u00eame s’ils “ont essay\u00e9 de lire les lettres br\u00fblantes”, Belshazzar a obtenu la m\u00eame r\u00e9ponse que son grand-p\u00e8re. \u00ab La sagesse c\u00e9leste ne s’ach\u00e8te ni ne se vend \u00bb. M\u00eame s’il \u00e9tait \u00e9vident que l’\u00e9trange manifestation \u00e9tait de mauvais augure, “Ils n’\u00e9taient pas plus capables de lire le caract\u00e8re myst\u00e9rieux que ne l’avaient \u00e9t\u00e9 les sages d’une g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9c\u00e9dente pour interpr\u00e9ter les r\u00eaves de Nabuchodonosor II” [57]. Ils auraient pu dire “il n’y a personne d’autre qui puisse le montrer devant le roi, sauf les dieux, dont la demeure n’est pas avec la chair” (Daniel 2:11).<\/td><\/tr>
\u2022 [57] Proph\u00e8tes et rois par EG White page 527.<\/td><\/tr>
Puis vinrent tous les sages du roi<\/strong> – Voir Daniel 5:7.<\/td><\/tr>
Mais ils ne pouvaient pas lire l’\u00e9criture<\/strong> – Le personnage \u00e9tait un personnage inconnu pour eux.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Ils ne pouvaient pas lire l’\u00e9criture<\/strong><\/td><\/tr>
Les personnages changent avec le temps<\/strong><\/td><\/tr>
Constable observe avec esprit : \u00ab Les \u00e9rudits se sont lass\u00e9s d’essayer de comprendre comment Daniel a obtenu son interpr\u00e9tation de ces 3 mots apparemment aram\u00e9ens. Ils ont \u00e9t\u00e9 aussi infructueux que l’ont \u00e9t\u00e9 les premiers sages de Belshazzar \u00bb.<\/td><\/tr>
Le verset mentionne 2 carences des sages. Ils \u00e9taient incapables de :
\u2022 (1) lire l’\u00e9criture ;
\u2022 (2) faire conna\u00eetre son interpr\u00e9tation.
Leur incapacit\u00e9 \u00e0 \u00ablire\u00bb l’\u00e9criture pouvait signifier soit que le texte lui-m\u00eame \u00e9tait incompr\u00e9hensible, soit qu’il ne pouvait pas \u00eatre compris.<\/td><\/tr>
Divers aspects du message peuvent avoir servi \u00e0 masquer sa signification :<\/td><\/tr>
\u2022 Langue<\/strong>  \u2013 La langue dans laquelle le message a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit. L’interpr\u00e9tation de Daniel (Daniel 5:25-28) implique que le message a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit en aram\u00e9en.<\/td><\/tr>
\u2022 Caract\u00e8res<\/strong>  \u2013 La forme ou le style des caract\u00e8res (lettres) utilis\u00e9s pour \u00e9crire le message. Les caract\u00e8res d’une forme inconnue ou sp\u00e9cialis\u00e9e \u00e9taient-ils connus de Daniel mais pas des sages ?<\/td><\/tr>
\u2022 Disposition<\/strong>  \u2013 La disposition des caract\u00e8res formant le message. Les lettres ont-elles \u00e9t\u00e9 plac\u00e9es dans un ordre inhabituel tel qu’un anagramme ?<\/td><\/tr>
\u2022 Chiffrement<\/strong>  \u2013 \u200b\u200bLes caract\u00e8res du message ont-ils \u00e9t\u00e9 cod\u00e9s \u00e0 l’aide d’une m\u00e9thode cabalistique comme atbash ?<\/td><\/tr>
\u2022 R\u00e9v\u00e9lation suppl\u00e9mentaire<\/strong>  \u2013 Le message \u00e9tait-il suffisant \u00e0 lui seul, une fois d\u00e9cod\u00e9, pour \u00eatre compris ? Ou des informations suppl\u00e9mentaires \u00e9taient-elles n\u00e9cessaires pour donner un sens \u00e0 l’\u00e9criture fragmentaire ? \u00c0 ce moment-l\u00e0, Daniel re\u00e7ut une r\u00e9v\u00e9lation suppl\u00e9mentaire de Dieu concernant des aspects de la chute de Babylone qui n’\u00e9taient peut-\u00eatre pas connus des mages.<\/td><\/tr>
Lors de l’examen de ces questions, nous devons \u00e9viter l’erreur d’attribuer l’incapacit\u00e9 des sages \u00e0 d\u00e9coder le message uniquement \u00e0 des causes naturelles telles que des aspects du langage, la formation des caract\u00e8res et l’agencement du texte. Quel que soit le r\u00f4le jou\u00e9 par ces aspects dans la perplexit\u00e9 des mages, le plus grand avantage de Daniel dans le d\u00e9codage de la signification du message \u00e9tait la r\u00e9v\u00e9lation divine. Daniel a eu des informations suppl\u00e9mentaires fournies avant les \u00e9v\u00e9nements de cette nuit et a peut-\u00eatre re\u00e7u une r\u00e9v\u00e9lation directe suppl\u00e9mentaire au moment m\u00eame o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 interpr\u00e9ter sa signification.<\/td><\/tr>
L’explication de Daniel des mots composant le message indique que l’\u00e9criture \u00e9tait en aram\u00e9en. Avec le message en aram\u00e9en – et en supposant qu’il a \u00e9t\u00e9 rendu en utilisant des caract\u00e8res familiers aux lecteurs de l’\u00e9poque – les mots seuls se sont av\u00e9r\u00e9s insuffisants pour donner l’interpr\u00e9tation. La r\u00e9v\u00e9lation sp\u00e9ciale a permis \u00e0 Daniel d’aller au-del\u00e0 des mots eux-m\u00eames et de leur disposition pour livrer la pleine signification du message. \u00ab Un petit enfant pourrait lire ‘H2O’ sans probl\u00e8me, mais il ne pourrait probablement pas comprendre que cela signifie eau. Ainsi en \u00e9tait-il de ces sages ; ils pouvaient lire ce que disaient les mots, mais ils ne pouvaient pas expliquer ce qu’ils voulaient dire \u00bb.<\/td><\/tr>
Peut-\u00eatre que les sages n’ont pas \u00e9t\u00e9 en mesure d’identifier les mots qui composent le message. Si tel \u00e9tait le cas, ils ne pourraient m\u00eame pas tenter une interpr\u00e9tation puisqu’il n’y aurait eu aucune information pour le faire.<\/td><\/tr>
Peut-\u00eatre que le message a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit dans une langue inconnue ou en utilisant des caract\u00e8res inconnus, ou en tant que consonnes d\u00e9pourvues de points de voyelle. Peut-\u00eatre que les mots ont \u00e9t\u00e9 rendus \u00e0 l’aide d’un anagramme ou d’un codage sp\u00e9cial.<\/td><\/tr>
L’incapacit\u00e9 des sages \u00e0 lire – et encore moins \u00e0 interpr\u00e9ter – l’\u00e9criture a conduit \u00e0 des sp\u00e9culations sur les raisons pour lesquelles ils ne pouvaient pas d\u00e9chiffrer ce qui \u00e9tait \u00e9crit. D’apr\u00e8s l’interpr\u00e9tation de Daniel (Daniel 5:25-28), l’inscription \u00e9tait en aram\u00e9en, une langue avec laquelle les mages auraient \u00e9t\u00e9 familiers.<\/td><\/tr>
Ni en faire conna\u00eetre au roi l’interpr\u00e9tation<\/strong><\/td><\/tr>
Si les sages \u00e9taient strictement incapables de lire le message (incapables d’identifier les lettres ou les mots), alors une interpr\u00e9tation aurait \u00e9t\u00e9 impossible puisqu’il n’y aurait essentiellement rien \u00e0 interpr\u00e9ter : comme si la main n’avait rien \u00e9crit. C’\u00e9tait peut-\u00eatre la situation.<\/td><\/tr>
M\u00eame si les sages ont pu lire les lettres individuelles et identifier les mots, les mots eux-m\u00eames v\u00e9hiculent une id\u00e9e fragmentaire – pas le sens complet que Daniel est capable de leur attribuer.<\/td><\/tr>
Les mots du message semblent utiliser un jeu sur la valeur relative des pi\u00e8ces.<\/td><\/tr>
Les 2 premiers mots sont des noms, MENE, MENE, et ils veulent dire la m\u00eame chose, ils font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une mina, une mina \u00e9tait une pi\u00e8ce de monnaie, une pi\u00e8ce de monnaie. Et TEKEL fait r\u00e9f\u00e9rence au shekel, qui \u00e9tait plus petit que le MENE, puis l’UPHARSIN \u00e9tait encore plus petit, et c’\u00e9tait une demi-mine. Mais chacun de ces noms a un verbe apparent\u00e9, et donc le sens, le vrai sens de la phrase vient du verbe auquel elle est apparent\u00e9e. MENE, MENE, ce mot se rapporte \u00e0 un verbe qui signifie \u00eatre num\u00e9rot\u00e9. TEKEL qui, dans la forme nominale, signifie un shekel, et la forme verbale signifie \u00eatre pes\u00e9. Et UPHARSIN, le \u00ab U \u00bb est le Vav h\u00e9breu, qui est le \u00ab et \u00bb, c’est l’aram\u00e9en PHARSIN, qui fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la demi mina, et parce que c’\u00e9tait une demi mina, le verbe signifiait divis\u00e9. Donc la signification du dicton n’\u00e9tait pas dans son sens litt\u00e9ral, MENE, MENE TEKEL UPHARSIN, Mina, mina, sicle et demi mina, mais nombre, num\u00e9rot\u00e9, pes\u00e9 et divis\u00e9. Et alors Daniel comprend cela et il va appliquer cela \u00e0 la situation. Et les mots, m\u00eame s’ils n’\u00e9taient pas difficiles \u00e0 comprendre parce qu’ils \u00e9taient \u00e9crits sous une forme nominale au lieu du verbe, confondaient les sages et ils n’\u00e9taient pas capables de comprendre ou d’interpr\u00e9ter exactement ce que cela signifiait.<\/td><\/tr>
Le lien entre les valeurs des pi\u00e8ces et le message du jugement pourrait \u00eatre \u00e9tabli par Daniel en raison de sa connaissance de la transition pr\u00e9dite de Babylone \u00e0 la M\u00e9do-Perse que Dieu avait pr\u00e9c\u00e9demment r\u00e9v\u00e9l\u00e9e.<\/td><\/tr>
Ou peut-\u00eatre que les yeux des sages ont \u00e9t\u00e9 judiciairement aveugl\u00e9s par Dieu (Job 12 : 17-25 ; \u00c9sa\u00efe 19 : 3, 12-13 ; 29 : 10-12 ; 44 : 25 ; J\u00e9r\u00e9mie 50 : 35-36 ; Romains 1 : 21 ; 1 Corinthiens 1:20) :<\/td><\/tr>
Tout comme Dieu a d\u00e9nonc\u00e9 contre les Juifs une stupeur de ce genre. Nous voyons ce qu’il prononce, par \u00c9sa\u00efe (\u00c9sa\u00efe 29:11). Tout ce que Dieu mena\u00e7ait contre les Juifs, nous le savons, s’est accompli et s’accomplit jusqu’\u00e0 ce jour, puisqu’un voile est mis devant leurs yeux, comme le dit Paul (2 Corinthiens 3:14). Ils \u00e9taient donc aveugles au milieu de la lumi\u00e8re la plus brillante. Qu’est-ce qui s’\u00e9tonne alors si la m\u00eame chose arrivait aux Chald\u00e9ens, si durs de pierre, qu’ils ne pouvaient pas lire l’\u00e9criture ? Il n’est pas n\u00e9cessaire de conjecturer une transposition de lettres, ou une inversion de leur ordre, ou un changement de l’une dans l’autre.<\/td><\/tr>
Quoi qu’il en soit, les paroles d’Isa\u00efe se sont accomplies dans l’incapacit\u00e9 des sages \u00e0 fournir les r\u00e9ponses que le roi de Babylone cherchait cette nuit-l\u00e0 :<\/td><\/tr>
Isa\u00efe 47:12 Tenez- vous maintenant avec vos enchantements, et avec la multitude de vos sorcelleries, dans lesquelles vous avez travaill\u00e9 d\u00e8s votre jeunesse; si tel est le cas, tu pourras en profiter, si tel est le cas, tu pourras l’emporter.<\/strong> 47:13 Tu es las de la multitude de tes conseils. Que maintenant les astrologues, les astronomes, les pronostiqueurs mensuels se l\u00e8vent et te sauvent de [ces choses] qui viendront sur toi.<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:25.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(8-9) L’\u00e9criture appara\u00eet en langue aram\u00e9enne. Il semble donc que la difficult\u00e9 des sages \u00e0 le comprendre \u00e9tait due \u00e0 son interpr\u00e9tation et au sens des mots (cf. Daniel 5:14-16 ; Daniel 5:25).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:9 Alors le roi Belshazzar fut tr\u00e8s troubl\u00e9, et son visage changea en lui, et ses seigneurs furent \u00e9tonn\u00e9s.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
La confusion et l’embarras \u00e9vidents des sages ne faisaient qu’ajouter \u00e0 la perplexit\u00e9 du roi. Le murmure de voix excit\u00e9es r\u00e9sonnant dans la salle n’arrangea pas non plus les choses.<\/td><\/tr>
Tandis que la multitude assembl\u00e9e \u00ab regardait la main tracer lentement les caract\u00e8res myst\u00e9rieux. . . les actes du mal vivent. . . semblaient \u00eatre traduits devant la barre du jugement du Dieu \u00e9ternel, dont ils venaient de d\u00e9fier la puissance. L\u00e0 o\u00f9, quelques instants auparavant, il y avait eu de l’hilarit\u00e9 et des mots d’esprit blasph\u00e9matoires, il y avait des visages p\u00e2les et des cris de peur. Quand Dieu fait peur aux hommes, ils ne peuvent cacher l’intensit\u00e9 de leur terreur \u00bb [58].<\/td><\/tr>
\u2022 [58] Proph\u00e8tes et rois par EG White page 524.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Alors le roi Belshazzar fut grandement troubl\u00e9<\/strong> – Ne doutant pas qu’il s’agissait d’une indication divine d’un \u00e9v\u00e9nement effrayant, et pourtant il \u00e9tait incapable de comprendre sa signification.<\/td><\/tr>
Et son visage a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9 en lui<\/strong> – Margin, “luminosit\u00e9s”. Voir Daniel 5:6.<\/td><\/tr>
Et ses seigneurs \u00e9taient stup\u00e9faits<\/strong> – Stup\u00e9faits. Le mot chald\u00e9en signifie embarrasser, d\u00e9ranger, troubler. Ils \u00e9taient sans doute aussi perplexes et troubl\u00e9s que le roi lui-m\u00eame.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(9) Pourquoi Belshatsar est-il devenu plus terrifi\u00e9 lorsque les mages n’avaient pas d’interpr\u00e9tation ?<\/td><\/tr>
\u2022 Il a peut-\u00eatre r\u00e9alis\u00e9 qu’il s’agissait d’un \u00e9v\u00e9nement surnaturel.<\/td><\/tr>
\u2022 De toute \u00e9vidence, il s’attendait \u00e0 une sorte de catastrophe.<\/td><\/tr>
\u2022 Peut-\u00eatre qu’il craignait un dieu qui pourrait lui faire du mal.<\/td><\/tr>
Les autres dignitaires et invit\u00e9s ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 touch\u00e9s.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Roi Belshazzar<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:1.<\/td><\/tr>
A \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s troubl\u00e9<\/strong><\/td><\/tr>
Comme Nabuchodonosor II dans les chapitres pr\u00e9c\u00e9dents, Belshazzar savait que l’\u00e9criture \u00e9tait en r\u00e9ponse \u00e0 ses actions irresponsables et soup\u00e7onnait que sa signification \u00e9tait contre lui.<\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:6.<\/td><\/tr>
Et ses seigneurs s’\u00e9tonnaient<\/strong><\/td><\/tr>
S’\u00e9tonner, c’est \u00eatre d\u00e9sorient\u00e9, \u00eatre d\u00e9concert\u00e9, \u00eatre perplexe. . . il peut y avoir une implication de la peur.<\/td><\/tr>
Aucun n’a conserv\u00e9 sa place ; un tumulte g\u00e9n\u00e9ral s’ensuivit; des groupes ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s; et les gens parlaient et couraient \u00e7\u00e0 et l\u00e0 en vain.<\/td><\/tr>
Normalement confiants dans leurs propres capacit\u00e9s et dans les ressources de leurs conseillers, ces hommes la\u00efcs dou\u00e9s et puissants sont arriv\u00e9s au bout de leurs ressources.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:10 \u00b6 [Maintenant] la reine, \u00e0 cause des paroles du roi et de ses seigneurs, entra dans la salle de banquet; [et] la reine prit la parole et dit: \u00d4 roi, vis \u00e0 toujours; que tes pens\u00e9es ne te troublent pas, ni que ton visage soit chang\u00e9:<\/strong><\/td><\/tr>
La reine<\/strong>  – La belle-m\u00e8re de la reine – Coutume orientale selon laquelle seule la m\u00e8re d’un monarque au pouvoir oserait entrer en pr\u00e9sence du roi sans \u00eatre convoqu\u00e9e (cf. Esther 4:11, 16 o\u00f9 la femme d’un roi a mis sa vie en danger) .<\/td><\/tr>
En 547 avant JC ? ou 544 avant JC, la m\u00e8re de Nabonide, la grand-m\u00e8re de Belshazzar, Adad-guppi, \u00e9galement connue sous le nom d’Addagoppe, qui \u00e9tait une pr\u00eatresse assyrienne, une d\u00e9vote du dieu lune Sin dans la ville assyrienne du nord de Harran, \u00e9tait d\u00e9c\u00e9d\u00e9e. Un long deuil officiel de la cour avait eu lieu – avec le ton respectueux des lettres du roi \u00e0 leurs m\u00e8res, une telle action montre la position exalt\u00e9e d’une reine m\u00e8re.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
La reine.<\/strong> Depuis l’\u00e9poque de Jos\u00e8phe (Antiquit\u00e9s x. 11. 2), les commentateurs consid\u00e8rent g\u00e9n\u00e9ralement cette \u00ab reine \u00bb comme la m\u00e8re ou la grand-m\u00e8re du roi (voir PK 527). Selon la coutume orientale, seule la m\u00e8re d’un monarque au pouvoir oserait entrer en pr\u00e9sence du roi sans \u00eatre convoqu\u00e9e. M\u00eame la femme d’un roi a mis sa vie en danger en agissant ainsi (voir Esther 4:11, 16). Les lettres cun\u00e9iformes babyloniennes \u00e9crites par les rois \u00e0 leurs m\u00e8res montrent un ton remarquablement respectueux et r\u00e9v\u00e8lent clairement la position exalt\u00e9e dans laquelle les m\u00e8res royales \u00e9taient tenues par leurs fils. Cette haute position de reine m\u00e8re peut aussi \u00eatre d\u00e9duite du fait que quand, en 547 av. ou 544 av. J.-C., Adad-guppi, \u00e9galement connu sous le nom d’Addagoppe, la m\u00e8re de Nabonide, la grand-m\u00e8re de Belshazzar, mourut sur l’Euphrate au-dessus de Sippar, il y eut un long deuil officiel \u00e0 la cour.<\/td><\/tr>
\u00d4 roi, vis pour toujours.<\/strong> Pour cette salutation commune, voir Chroniques 2:4.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(10) Or la reine, \u00e0 cause des paroles du roi et de ses seigneurs, entra dans la salle de banquet ; et la reine prit la parole et dit : \u00d4 roi, vis \u00e0 jamais ; que tes pens\u00e9es ne te troublent pas, ni que ton visage \u00eatre chang\u00e9:<\/strong><\/td><\/tr>
La \u00ab reine \u00bb n’\u00e9tait pas la femme de Belshazzar, elle \u00e9tait sa belle-m\u00e8re [59]. Dans le verset suivant, elle rappelle vivement Daniel qui a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 “ma\u00eetre des magiciens” 44 ou 43 ans auparavant (voir Daniel 4:9), une promotion qui a eu lieu bien avant la naissance de Belshazzar. Elle a \u00e9galement rappel\u00e9 que Daniel \u00ab avait fait conna\u00eetre au roi Nebucadnetsar II le songe de la grande image et son interpr\u00e9tation \u00bb [60] 66 ans auparavant.<\/td><\/tr>
\u2022 [59] Les historiens disent que son nom \u00e9tait Nitocris. . . la femme de Nabonide. . . et une fille de Nabuchodonosor II par son \u00e9pouse \u00e9gyptienne. Elle est \u00e9galement identifi\u00e9e comme la reine de Daniel 5 dans l’oratorio Belshazzar de Haendel.<\/td><\/tr>
\u2022 [60] Proph\u00e8tes et rois par EG White page 527, 528.<\/td><\/tr>
Notez \u00e9galement qu’elle est entr\u00e9e dans la salle de banquet sans y \u00eatre invit\u00e9e. Elle entra parce qu’elle entendit \u00ab Son cri sauvage [qui] retentit dans l’assembl\u00e9e, appelant les astrologues, les Chald\u00e9ens et les devins \u00e0 lire l’\u00e9criture \u00bb [61]. Personne d’autre que sa belle-m\u00e8re n’oserait faire \u00e7a.<\/td><\/tr>
\u2022 [61] Proph\u00e8tes et rois par EG White page 527.<\/td><\/tr>
Maintenant, en effet, elle dit \u00e0 son gendre : \u00ab allez maintenant, ressaisis-toi. Je veux vous rappeler quelque chose dont vous auriez d\u00fb vous souvenir \u00bb.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
[Maintenant] la reine<\/strong> \u2013 La reine-m\u00e8re, la Nitocris de Babylone, la fille de Nebucadnetsar II. Les \u00e9pouses du roi \u00e9taient au spectacle. Comparez Daniel 5:2-3.<\/td><\/tr>
En raison des paroles du roi et de ses seigneurs<\/strong> – Leurs paroles d’\u00e9tonnement et d’\u00e9tonnement. Ceux-ci lui seraient sans doute transmis, car il y avait tant d’alarme dans le palais, et car il y avait une sommation d’amener les sages de Babylone. Si sa r\u00e9sidence \u00e9tait dans une partie du palais lui-m\u00eame, rien ne serait plus naturel qu’elle devrait \u00eatre mis au courant de l’\u00e9v\u00e9nement inhabituel.<\/td><\/tr>
[et] la reine parla et dit: O roi, vis pour toujours<\/strong> – Une salutation commune en s’adressant \u00e0 un roi, exprimant un d\u00e9sir de son bonheur et de sa prosp\u00e9rit\u00e9.<\/td><\/tr>
Ne laisse pas tes pens\u00e9es te troubler\u2026<\/strong> \u2013 C’est-\u00e0-dire qu’il y a un moyen par lequel le myst\u00e8re peut \u00eatre r\u00e9solu, et tu n’as donc pas besoin de t’alarmer.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(10) Normalement, nous identifierions la reine comme \u00e9tant la femme de Belshazzar. Cependant, il y a un certain nombre de raisons de pr\u00e9f\u00e9rer l’id\u00e9e qu’elle \u00e9tait vraiment la “reine belle-m\u00e8re”. Elle n’aurait pas pu \u00eatre l’\u00e9pouse de Nebucadnetsar II car Amytis de Babylone est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e c. 565 av. Elle n’aurait pas pu \u00eatre la m\u00e8re de Nabonide comme en 547 av. ou 544 avant JC, la m\u00e8re de Nabonide, la grand-m\u00e8re de Belshazzar, Adad-guppi, \u00e9galement connue sous le nom d’Addagoppe, \u00e9tait d\u00e9c\u00e9d\u00e9e. Les femmes de Belshazzar avaient particip\u00e9 \u00e0 ce banquet (Daniel 5:2), mais cette femme autoritaire entra maintenant sans s’\u00eatre annonc\u00e9e, apparemment pour la premi\u00e8re fois. Elle s’adressait \u00e9galement au roi plus en tant que belle-m\u00e8re qu’en tant qu’\u00e9pouse. De plus, elle a parl\u00e9 comme quelqu’un qui avait une connaissance personnelle de l’interpr\u00e9tation ant\u00e9rieure de Daniel du second songe de Nebucadnetsar II (cf. Daniel 4:8-9 ; Daniel 4:18). Par cons\u00e9quent, cette femme devait \u00eatre la belle-m\u00e8re de Belshazzar qui \u00e9tait Nitocris de Babylone, une fille de Nabuchodonosor II. La reine m\u00e8re \u00e9tait souvent une figure importante qui exer\u00e7ait une influence consid\u00e9rable dans les cours anciennes (cf. 1 Rois 15 :13 ; 2 Rois 11 :1-3 ; 2 Rois 24 :12 ; J\u00e9r\u00e9mie 13 :18). Cette femme se mit \u00e0 faire pour Belshazzar ce qu’Arioc avait fait pour Nebucadnetsar II, \u00e0 savoir, attirer l’attention du roi sur Daniel (cf. Daniel 2:25).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
La recommandation de Daniel<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel 5:10 \u00b6 [Maintenant] la reine, \u00e0 cause des paroles du roi et de ses seigneurs, entra dans la salle de banquet. [et] la reine prit la parole et dit: \u00d4 roi, vis \u00e0 toujours; que tes pens\u00e9es ne te troublent pas, et que ton visage ne change pas.<\/strong> 5:11 Il y a un homme dans ton royaume, en qui est l’esprit des dieux saints; et aux jours de ton p\u00e8re, la lumi\u00e8re, l’intelligence et la sagesse, comme la sagesse des dieux, se trouv\u00e8rent en lui ; que le roi Nebucadnetsar, ton p\u00e8re, le roi, [je dis], ton p\u00e8re, a \u00e9tabli ma\u00eetre des magiciens, des astrologues, des Chald\u00e9ens, [et] des devins;<\/strong> 5:12 Puisqu’un excellent esprit, et connaissance, et compr\u00e9hension, interpr\u00e9tation des r\u00eaves, et affichage de phrases dures, et dissolution des doutes, ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9s dans le m\u00eame Daniel, que le roi nomma Belteshatsar : maintenant que Daniel soit appel\u00e9, et il montrera L’interpr\u00e9tation.<\/strong><\/td><\/tr>
La belle-m\u00e8re de la reine n’a pas assist\u00e9 au banquet, mais finalement les cris de ceux qui se trouvaient dans la salle de banquet ont atteint ses oreilles et elle est arriv\u00e9e sur les lieux. Prenant note de l’apparence et du comportement de Belshazzar, elle essaie de le calmer. Elle informe le roi que dans le pass\u00e9, un homme du nom de Daniel s’est occup\u00e9 avec succ\u00e8s pendant de nombreuses ann\u00e9es de questions aussi difficiles. Daniel pouvait d\u00e9chiffrer les mots et leur signification.<\/td><\/tr>
La reine a une grande confiance dans la capacit\u00e9 de Daniel sur la base de ses ant\u00e9c\u00e9dents dans l’histoire des affaires babyloniennes. Son r\u00e9sum\u00e9 des r\u00e9alisations de Daniel au verset 12 sugg\u00e8re que Daniel a accompli d’autres t\u00e2ches \u00e9tonnantes tout au long de la vie du roi Nebucadnetsar II. Ceux enregistr\u00e9s dans le livre de Daniel ne sont qu’un \u00e9chantillon du minist\u00e8re de Daniel aupr\u00e8s du roi.<\/td><\/tr>
Malheureusement, force est de constater que la confiance de la belle-m\u00e8re de la reine en Daniel ne semble avoir \u00e9t\u00e9 li\u00e9e \u00e0 aucune foi personnelle en son Dieu. Elle se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Daniel et \u00e0 sa grande sagesse en termes pa\u00efens et ne fait aucune r\u00e9f\u00e9rence au Dieu de Daniel en tant que Dieu des Juifs. Elle se r\u00e9f\u00e8re simplement \u00e0 sa sagesse comme ayant sa source dans “les dieux”. Sa sagesse \u00e9tait extraordinaire, mais pas la sagesse d’un Dieu souverain. Sa connaissance de Daniel et de son Dieu est sup\u00e9rieure \u00e0 celle de Belshazzar, mais inf\u00e9rieure \u00e0 celle de l’\u00e9valuation finale de Nebucadnetsar II (voir Daniel 4:2-3, 34-37). Sa confiance semble produire un effet calmant sur le roi et ses invit\u00e9s. Le roi somma Daniel de compara\u00eetre devant le roi et ses invit\u00e9s le soir m\u00eame.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
La reine<\/strong><\/td><\/tr>
Reine<\/strong> \u2013 Contrairement \u00e0 notre terme anglais, le terme aram\u00e9en (et h\u00e9breu) \u200b\u200bpour \u00ab reine \u00bb ne se limite pas \u00e0 la femme du roi. Il peut aussi d\u00e9signer la femme chef du harem royal ou la m\u00e8re du roi : la \u00ab reine m\u00e8re \u00bb.<\/td><\/tr>
En tant que belle-m\u00e8re du roi, elle pouvait entrer au banquet royal sans y \u00eatre invit\u00e9e sans crainte de repr\u00e9sailles pour avoir enfreint le protocole :<\/td><\/tr>
Vraisemblablement la reine m\u00e8re, souvent une figure politique importante dans une ancienne cour. Dans l’AT, cf. 1 Rois 15:13 ; 2 Rois 11:1-3 ; 24:12 ; J\u00e9r\u00e9mie 13:18; en tant que “conseill\u00e8re principale du roi et du peuple”, elle pouvait “exercer une influence stabilisatrice et mod\u00e9ratrice sur le syst\u00e8me politique” et “pourrait circonscrire le pouvoir royal dans une certaine mesure et repr\u00e9senter les int\u00e9r\u00eats du peuple ou de la cour devant le roi”. La reine m\u00e8re pouvait prendre l’initiative de venir en pr\u00e9sence du roi, contrairement \u00e0 son \u00e9pouse (Esther 4:11).<\/td><\/tr>
En raison des paroles du roi et de ses seigneurs<\/strong><\/td><\/tr>
Peut-\u00eatre que sa r\u00e9sidence \u00e9tait pr\u00e8s de la salle de banquet et qu’elle a entendu l’agitation due \u00e0 l’\u00e9criture manuscrite sur le mur, ou qu’un serviteur ou un noble pr\u00e9sent au banquet s’est pr\u00e9cipit\u00e9 pour l’informer de la situation et de la consternation du roi qui en r\u00e9sultait.<\/td><\/tr>
Entr\u00e9 dans la salle de banquet<\/strong><\/td><\/tr>
La reine n’\u00e9tait pas pr\u00e9sente au d\u00e9but des festivit\u00e9s. Elle n’\u00e9tait pas non plus parmi les \u00e9pouses ou les concubines du roi quand elles sont arriv\u00e9es (Daniel 5:3). Cela sugg\u00e8re qu’elle n’\u00e9tait pas l’\u00e9pouse du roi, mais plus que probablement sa belle-m\u00e8re.<\/td><\/tr>
Elle n’avait pas assist\u00e9 au banquet. Cela serait compr\u00e9hensible si elle \u00e9tait \u00e2g\u00e9e et fille de Nebucadnetsar II.<\/td><\/tr>
L’autorit\u00e9 de la reine dans la situation est notable. Elle semble \u00eatre entr\u00e9e dans le banquet sans y \u00eatre invit\u00e9e et s’est adress\u00e9e au roi en d\u00e9duisant qu’elle poss\u00e9dait un niveau \u00e9lev\u00e9 d’autorit\u00e9 et de respect (cf. Esther 4:11). Cela \u00e9tait probablement d\u00fb au fait qu’elle \u00e9tait la belle-m\u00e8re de la reine.<\/td><\/tr>
Elle devait \u00eatre une personne tr\u00e8s prestigieuse pour entrer dans la salle de banquet sans y \u00eatre invit\u00e9e, et quand elle est arriv\u00e9e, elle a sembl\u00e9 prendre les choses en main. Depuis l’\u00e9poque de Jos\u00e8phe (premier si\u00e8cle apr\u00e8s JC) l’ont identifi\u00e9e comme la reine-m\u00e8re, l’\u00e9pouse de Nabonide.<\/td><\/tr>
Ces reines-m\u00e8res jouissaient d’une autorit\u00e9 rare qui d\u00e9passait m\u00eame celle de la principale \u00e9pouse ou reine du monarque r\u00e9gnant.<\/td><\/tr>
\u00d4 roi, vis pour toujours<\/strong><\/td><\/tr>
C’\u00e9tait un moyen standard de s’adresser \u00e0 la royaut\u00e9 (N\u00e9h\u00e9mie 2 :3 ; Daniel 2 :4 ; 3 :9 ; 6 :6, 21). Bien que royale elle-m\u00eame, la reine \u00e9tait toujours soumise \u00e0 l’approbation du roi. Tel \u00e9tait le cas de Bethsab\u00e9e avant David (1 Rois 1:31). Voir Daniel 2:4.<\/td><\/tr>
Que tes pens\u00e9es ne te troublent pas, que ton visage ne change pas<\/strong><\/td><\/tr>
Ici, nous voyons un th\u00e8me fr\u00e9quent dans les \u00c9critures : lorsque les hommes dirigeants sont en d\u00e9calage avec Dieu, ce qui entra\u00eene des circonstances g\u00eanantes, une femme apporte une perspective stabilisatrice.<\/td><\/tr>
Plusieurs fois dans l’\u00c9criture, nous pouvons penser \u00e0 des femmes, comme Deborah dans le Livre des Juges, des femmes dans l’\u00c9criture qui se concentrent sur la doctrine lorsque les hommes autour d’elles s’effondrent et elle est donc un mod\u00e8le de ce que toutes les grandes femmes de la Bible sont repr\u00e9sent\u00e9s. Elle est stable et elle apporte \u00e0 la table quelque chose qui am\u00e8ne les hommes \u00e0 se concentrer sur quelque chose qui va au-del\u00e0 de la situation et au-del\u00e0 du probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre.<\/td><\/tr>
(10-12) Daniel est recommand\u00e9 comme interpr\u00e8te du message.<\/td><\/tr>
Daniel 5:10 \u00b6 [Maintenant] la reine, \u00e0 cause des paroles du roi et de ses seigneurs, entra dans la salle de banquet. [et] la reine prit la parole et dit: \u00d4 roi, vis \u00e0 toujours; que tes pens\u00e9es ne te troublent pas, et que ton visage ne change pas.<\/strong> 5:11 Il y a un homme dans ton royaume, en qui est l’esprit des dieux saints; et aux jours de ton p\u00e8re, la lumi\u00e8re, l’intelligence et la sagesse, comme la sagesse des dieux, se trouv\u00e8rent en lui ; que le roi Nebucadnetsar, ton p\u00e8re, le roi, [je dis], ton p\u00e8re, a \u00e9tabli ma\u00eetre des magiciens, des astrologues, des Chald\u00e9ens, [et] des devins;<\/strong> 5:12 Puisqu’un excellent esprit, et connaissance, et compr\u00e9hension, interpr\u00e9tation des r\u00eaves, et affichage de phrases dures, et dissolution des doutes, ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9s dans le m\u00eame Daniel, que le roi nomma Belteshatsar : maintenant que Daniel soit appel\u00e9, et il montrera L’interpr\u00e9tation.<\/strong><\/td><\/tr>
La reine\u2026 est entr\u00e9e dans la salle des banquets<\/strong> : Cette reine (reine m\u00e8re) est la belle-m\u00e8re de Balthazar, une fille de Nabuchodonosor II.<\/td><\/tr>
Il y a un homme dans ton royaume<\/strong> : Lorsque les sages ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s pour expliquer l’\u00e9criture sur le mur \u00e0 Belshazzar, Daniel n’a apparemment pas \u00e9t\u00e9 appel\u00e9. Il semble que Daniel \u00e9tait semi-retrait\u00e9, occupant toujours un poste gouvernemental mais pas une figure principale de l’administration.<\/td><\/tr>
Le m\u00eame Daniel, que le roi nomma Beltesazzar<\/strong> : La reine se r\u00e9f\u00e9rait \u00e0 Daniel par son nom juif, montrant ainsi du respect pour sa foi et ses origines.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Daniel est pr\u00e9sent\u00e9<\/strong><\/td><\/tr>
(10\u201312) La belle-m\u00e8re de la reine encouragea Belshazzar et le dirigea vers Daniel. Pourquoi Daniel n’a-t-il pas \u00e9t\u00e9 l’un des sages amen\u00e9s au roi plus t\u00f4t ? Selon Daniel 2:48, il \u00e9tait leur administrateur en chef.<\/td><\/tr>
\u2022 Il est presque certain qu’il n’occupait plus ce poste. Daniel avait maintenant 84 ans, donc<\/td><\/tr>
\u2022 Il n’a probablement plus servi \u00e0 la cour royale.<\/td><\/tr>
\u2022 Les successeurs de Nabuchodonosor II ont poursuivi des objectifs politiques diff\u00e9rents. Ils ont peut-\u00eatre su comment Dieu s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 Nebucadnetsar II, mais ont rejet\u00e9 Dieu. Donc, ils ont probablement aussi rejet\u00e9 Daniel. C’est peut-\u00eatre la raison pour laquelle, sous les M\u00e8des et les Perses, Daniel a rapidement retrouv\u00e9 une position \u00e9lev\u00e9e.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(10-12) Le Conseil de la Reine.<\/td><\/tr>
La confusion de Belshazzar et de ses nobles a d\u00fb durer un certain temps. La nouvelle de ce qui s’\u00e9tait pass\u00e9 se r\u00e9pandit dans tout le palais et parvint aux oreilles de la \u00ab reine \u00bb qui n’\u00e9tait pas pr\u00e9sente dans la salle de banquet.<\/td><\/tr>
L’importance des reines m\u00e8res est largement attest\u00e9e dans les sources anciennes du Proche-Orient. Souvent, la m\u00e8re du roi r\u00e9gnant occupait une position plus importante \u00e0 la cour de son fils que sa propre femme. Une inscription de Haran parle de l’influence de la m\u00e8re de Belshazzar sur la carri\u00e8re de son fils, et l’historien grec H\u00e9rodote rapporte que la femme de Nabuchodonosor II \u00e9tait r\u00e9put\u00e9e pour sa sagesse. Il lui attribue le d\u00e9veloppement des d\u00e9fenses de Babylone.<\/td><\/tr>
Lorsque la reine m\u00e8re entra dans la salle de banquet, elle put calmer le roi \u00e9puis\u00e9. Elle s’est souvenue qu’\u00e0 au moins deux reprises, Daniel avait \u00e9t\u00e9 capable d’interpr\u00e9ter les r\u00eaves de Nebucadnetsar II, et elle a d\u00fb en conclure que si quelqu’un pouvait r\u00e9soudre cette \u00e9nigme, ce serait Daniel. Il \u00e9tait \u00e9videmment \u00e0 la retraite \u00e0 cette \u00e9poque, bien qu’il vivait encore \u00e0 Babylone. Au bon moment, Dieu avait le bon homme pr\u00eat.<\/td><\/tr>
Avant d’exhorter son fils \u00e0 appeler Daniel, la reine m\u00e8re chante les louanges du vieux proph\u00e8te. Ses paroles nous rappellent la confession de Nebucadnetsar II dans Daniel chapitre 4. Le fait qu’elle mentionne deux fois le nom de Daniel indique qu’elle le connaissait bien.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
La r\u00e9ponse <\/td><\/tr>
Daniel 5:10 \u00b6 [Maintenant] la reine, \u00e0 cause des paroles du roi et de ses seigneurs, entra dans la salle de banquet. [et] la reine prit la parole et dit: \u00d4 roi, vis \u00e0 toujours; que tes pens\u00e9es ne te troublent pas, et que ton visage ne change pas.<\/strong> 5:11 Il y a un homme dans ton royaume, en qui est l’esprit des dieux saints; et aux jours de ton p\u00e8re, la lumi\u00e8re, l’intelligence et la sagesse, comme la sagesse des dieux, se trouv\u00e8rent en lui ; que le roi Nebucadnetsar, ton p\u00e8re, le roi, [je dis], ton p\u00e8re, a \u00e9tabli ma\u00eetre des magiciens, des astrologues, des Chald\u00e9ens, [et] des devins;<\/strong> 5:12 Puisqu’un excellent esprit, et connaissance, et compr\u00e9hension, interpr\u00e9tation des r\u00eaves, et affichage de phrases dures, et dissolution des doutes, ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9s dans le m\u00eame Daniel, que le roi nomma Belteshatsar : maintenant que Daniel soit appel\u00e9, et il montrera L’interpr\u00e9tation.<\/strong> 5:13 Alors Daniel fut amen\u00e9 devant le roi. [Et] le roi prit la parole et dit \u00e0 Daniel : Es-tu ce Daniel, qui [es] des enfants de la captivit\u00e9 de Juda, que le roi mon p\u00e8re a fait sortir de la juiverie ?<\/strong> 5:14 J’ai m\u00eame entendu parler de toi, que l’esprit des dieux [est] en toi, et [que] la lumi\u00e8re et l’intelligence et une excellente sagesse se trouvent en toi.<\/strong> 5:15 Et maintenant, les sages [hommes], les astrologues, ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s devant moi, pour qu’ils lisent cette \u00e9criture, et m’en fassent conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation; mais ils ne pouvaient pas montrer l’interpr\u00e9tation de la chose:<\/strong> 5:16 Et moi J’ai entendu parler de toi, que tu peux faire des interpr\u00e9tations et dissoudre les doutes. Maintenant, si tu peux lire l’\u00e9criture et m’en faire conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation, tu seras v\u00eatu d’\u00e9carlate et tu auras une cha\u00eene d’or autour de ton cou. , et sera le troisi\u00e8me souverain du royaume.<\/strong><\/td><\/tr>
Le roi pouvait voir que l’\u00e9criture sur le mur et que cela les faisait tous peur. Mais les gens ne savaient pas ce que tout cela signifiait ni quoi faire \u00e0 ce sujet. Il semble que nous soyons dans cette position. Il y a de la peur et de l’anxi\u00e9t\u00e9 au sujet des march\u00e9s financiers et de la s\u00e9curit\u00e9 de l’emploi. On craint le Covid, les soi-disant vaccins, la mont\u00e9e de l’islam et l’immigration. Beaucoup dans le monde craignent le r\u00e9chauffement climatique, les \u00e9missions de CO2 et la guerre. Mais la plupart ne savent pas quoi faire. Dieu permet que des probl\u00e8mes insolubles s’entassent les uns sur les autres. Ce qu’il faut, c’est un ‘Daniel’ qui puisse non seulement voir l’\u00e9criture sur le mur, mais aussi interpr\u00e9ter les signes pour le peuple. Les chr\u00e9tiens qui croient en la Bible devraient \u00eatre ces gens.<\/td><\/tr>
Maintenant, le roi a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 une perte s\u00e8che, mais au moins la belle-m\u00e8re de la reine avait une certaine sagesse car au moment de la crise, elle s’est souvenue qu’\u00ab il y a un homme \u00bb qui pourrait aider [8]. Il est int\u00e9ressant de constater qu’en temps de crise, les gens commencent \u00e0 chercher des r\u00e9ponses. D’apr\u00e8s le passage ci-dessus, il semble que Daniel n’avait pas \u00e9t\u00e9 consult\u00e9 depuis un certain temps. Pas sous le r\u00e8gne de ce roi du moins. Et pourtant, lorsque de vrais probl\u00e8mes arrivent en ville, il est \u00e0 nouveau recherch\u00e9. Il semble qu’en Occident au moins, nous ayons atteint cette partie du cycle o\u00f9 notre abondance a conduit \u00e0 l’\u00e9go\u00efsme, et l’\u00e9go\u00efsme a conduit \u00e0 l’apathie envers les questions spirituelles. Dieu est-il en train de faire bouger les choses ? Chaque nouveau jour semble faire surgir plus de crises mondiales. Permet-Il que cela secoue les gens de leur complaisance ? Dans Daniel chapitre 6, nous voyons ce qu’il est advenu de Babylone, mais pour l’instant, consid\u00e8re ceux qui t’entourent et qui ne connaissent pas le Seigneur. Consid\u00e9rez votre propre relation avec le Seigneur. Avez-vous \u00e9t\u00e9 aspir\u00e9 par l’esprit babylonien qui impr\u00e8gne le monde occidental ? Et consid\u00e9rez Daniel\u2026 un homme mis \u00e0 part qui pourrait parler de la situation.<\/td><\/tr>
Puissions-nous aussi \u00eatre comme Daniel alors que nous voyons et interpr\u00e9tons l’\u00e9criture qui appara\u00eet sur le mur. <\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(10-17) Daniel fut oubli\u00e9 \u00e0 la cour ; il vivait en priv\u00e9 et avait alors 84 ans. Beaucoup consultent des serviteurs de Dieu sur des questions curieuses, ou pour expliquer des sujets difficiles, mais sans demander la voie du salut, ni la voie du devoir. Daniel a ignor\u00e9 l’offre de r\u00e9compense. Il parlait \u00e0 Belshazzar comme \u00e0 un criminel condamn\u00e9. Nous devrions m\u00e9priser tous les cadeaux et r\u00e9compenses que ce monde peut offrir. Avons-nous vu, comme nous le pouvons par la foi, sa fin se h\u00e2ter ; Mais faisons notre devoir dans le monde de la meilleure fa\u00e7on possible.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:11 Il y a un homme dans ton royaume, en qui est l’esprit des dieux saints; et aux jours de ton p\u00e8re, la lumi\u00e8re, l’intelligence et la sagesse, comme la sagesse des dieux, se trouv\u00e8rent en lui ; que le roi Nebucadnetsar, ton p\u00e8re, le roi, [je dis], ton p\u00e8re, a \u00e9tabli ma\u00eetre des magiciens, des astrologues, des Chald\u00e9ens, [et] des devins;<\/strong><\/td><\/tr>
Il y a un homme<\/strong>  \u2013 La belle-m\u00e8re de la reine, repr\u00e9sentante de la g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9c\u00e9dente, s’est souvenue des \u00e9v\u00e9nements de 43 ou 44 et 66 ans plus t\u00f4t avec Nabuchodonosor II. Sous des politiques diff\u00e9rentes et rejetant Dieu, Daniel aurait \u00e9t\u00e9 retir\u00e9 du service public babylonien.<\/td><\/tr>
Esprit des dieux saints<\/strong>  \u2013 cf. Daniel 4: 8, 9 – une formulation similaire sugg\u00e8re que la belle-m\u00e8re de la reine \u00e9tait une fille de Nabuchodonosor II.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Il y a un homme.<\/strong> Il n’est pas n\u00e9cessaire de trouver \u00e9trange que Daniel ne fasse pas partie du groupe de sages convoqu\u00e9s par le roi. Son mandat de service public s’\u00e9tait termin\u00e9 quelque temps auparavant, peut-\u00eatre avec la mort de Nebucadnetsar II ou avant. Pourtant, il serait connu d’un repr\u00e9sentant de la g\u00e9n\u00e9ration pr\u00e9c\u00e9dente, \u00e0 laquelle appartenait la belle-m\u00e8re du roi.<\/td><\/tr>
Esprit des dieux saints.<\/strong> Comparez la d\u00e9claration de Nebucadnetsar II (Daniel 4:8, 9). La similitude soutient la probabilit\u00e9, sugg\u00e9r\u00e9e \u00e9galement par d’autres preuves, que la belle-m\u00e8re de la reine \u00e9tait une fille de Nebucadnetsar II. L’information qu’elle donne concernant le service distingu\u00e9 de Daniel dans le pass\u00e9 et concernant la position \u00e9lev\u00e9e du proph\u00e8te sous Nabuchodonosor II est apparemment nouvelle pour Belshazzar. Cela sugg\u00e8re que Daniel n’avait pas exerc\u00e9 ses fonctions pendant un certain temps avant l’\u00e9v\u00e9nement relat\u00e9 ici. Par cons\u00e9quent, probablement peu d’hommes, voire aucun, dans l’entourage du roi, qui avaient grandi avec lui, connaissaient bien Daniel.<\/td><\/tr>
Nebucadnetsar, ton p\u00e8re.<\/strong> Voir le verset 2.<\/td><\/tr>
Magiciens.<\/strong> Voir Chroniques 1:20 ; cf. Chroniques 2:2, 27.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:11 Il y a un homme dans ton royaume, en qui est l’esprit des dieux saints; et aux jours de ton p\u00e8re, la lumi\u00e8re, l’intelligence et la sagesse, comme la sagesse des dieux, se trouv\u00e8rent en lui ; que le roi Nebucadnetsar, ton p\u00e8re, le roi, [je dis], ton p\u00e8re, a \u00e9tabli ma\u00eetre des magiciens, des astrologues, des Chald\u00e9ens, [et] des devins;<\/strong><\/td><\/tr>
Ce verset et le suivant ont \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9s par la belle-m\u00e8re de Belshazzar. Gardez \u00e0 l’esprit que Belshazzar n’avait que 29 ans. Une jeune femme ne pouvait pas conna\u00eetre les choses mentionn\u00e9es dans ces versets \u00e0 moins qu’elle ne les ait de seconde main. Mais, la phras\u00e9ologie indique qu’elle les a eus de premi\u00e8re main. Notez la derni\u00e8re phrase dans le verset suivant disant : \u00ab il [Daniel] montrera l’interpr\u00e9tation \u00bb indiquant une foi absolue dans la capacit\u00e9 de Daniel. Cette \u00ab foi \u00bb n’\u00e9tait pas de seconde main !<\/td><\/tr>
Notez son accent sur la relation de Belshazzar avec Nebucadnetsar II en disant : \u00ab le roi Nebucadnetsar II ton p\u00e8re. . . Je dis, ton p\u00e8re \u00bb (son grand-p\u00e8re) sugg\u00e9rant qu’elle avait d\u00e9j\u00e0 essay\u00e9 de lui dire ces choses. Gardez \u00e0 l’esprit qu’elle \u00e9tait aussi l’\u00e9pouse de Nabonide, bien qu’il soit tr\u00e8s peu probable qu’il partage sa foi en Daniel [62]. Par cons\u00e9quent, Belshazzar \u00e9tait d\u00e9chir\u00e9 entre la foi de son grand-p\u00e8re et celle de sa belle-m\u00e8re qui non seulement a adopt\u00e9 la foi en Daniel, mais peut avoir adopt\u00e9 la foi en le Dieu de Daniel.<\/td><\/tr>
\u2022 [62] Les ant\u00e9c\u00e9dents de Nabonide ne sont pas clairs. Dans la plupart des r\u00e9cits anciens, Nabonide est d\u00e9peint comme une anomalie royale. Il est cens\u00e9 avoir ador\u00e9 le dieu de la lune Sin au-del\u00e0 de tous les autres dieux, avoir pay\u00e9 une d\u00e9votion sp\u00e9ciale au temple de Sin \u00e0 Harran. Sa m\u00e8re d\u00e9c\u00e9d\u00e9e avait \u00e9t\u00e9 pr\u00eatresse; tous deux ayant n\u00e9glig\u00e9 le dieu principal babylonien, Marduk. Il n’y a aucune trace de ce que Nabonide pensait de Daniel ou m\u00eame de Nabuchodonosor II, dont les exp\u00e9riences ne sont enregistr\u00e9es que dans la Bible.<\/td><\/tr>
Comme nous l’avons appris au chapitre 2, le nom \u00ab devins \u00bb vient de gazerin [63], d’une racine signifiant \u00ab couper \u00bb, \u00ab d\u00e9terminer \u00bb. Par cons\u00e9quent, le sens g\u00e9n\u00e9ralement accept\u00e9 est ‘les d\u00e9cideurs’ ou ‘les d\u00e9terminants [du destin] [64]. Rappelons \u00e9galement qu’il est traduit par “d\u00e9couper” dans Daniel 2:34, 45, d\u00e9crivant l’action qui s\u00e9lectionne, “sans les mains” [65], une “pierre” d’une “montagne”. La “pierre” a ensuite \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e par Dieu pour “briser en morceaux” les \u00e9l\u00e9ments de la grande image que Nebucadnetsar II a vue dans son r\u00eave. Elle devint alors une \u00ab grande montagne \u00bb qui \u00ab remplissait toute la terre \u00bb.<\/td><\/tr>
\u2022 [63] Voir aussi Strong’s Concordance o\u00f9 le mot aram\u00e9en pour \u00ab devins \u00bb est orthographi\u00e9 \u00ab ghezar \u00bb signifiant \u00ab exploiter ; d\u00e9terminer :\u2013d\u00e9couper \u00bb. Bien que l’orthographe soit un peu diff\u00e9rente de celle des Commentaires, c’est toujours le m\u00eame mot.<\/td><\/tr>
\u2022 [64] Voir SDA Bible Commentary Volume 4 page 770 (colonne de droite sous “Devins”.) Bien que ce commentaire se rapporte \u00e0 Daniel 2:27, la m\u00eame traduction s’applique ici ainsi qu’\u00e0 “d\u00e9couper” dans Daniel 2:34, 45.<\/td><\/tr>
\u2022 [65] \u00ab sans les mains \u00bb ou \u00ab sans l’aide d’agences humaines \u00bb. (SDA Bible Commentary Volume 4, page 771)<\/td><\/tr>
Ici, les faux \u00ab devins \u00bb ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 nouveau frustr\u00e9s et oblig\u00e9s de c\u00e9der le pas au v\u00e9ritable \u00ab devin \u00bb c\u00e9leste qui pouvait vraiment \u00ab d\u00e9cider \u00bb et \u00ab d\u00e9terminer \u00bb le destin, un fait clairement d\u00e9montr\u00e9 dans ce message o\u00f9 Dieu rejette r\u00e9solument les go\u00fbts des gens. comme Belshazzar dont le caract\u00e8re et le comportement les disqualifient pour \u00eatre s\u00e9lectionn\u00e9s pour le royaume de Dieu.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Il y a un homme dans ton royaume<\/strong> – \u00e0 savoir, Daniel. Comme la belle-m\u00e8re de la reine avait v\u00e9cu au temps de Nebucadnetsar II comme une fille, elle se rappelait l’important service qu’il avait rendu en interpr\u00e9tant le r\u00eave du roi, il \u00e9tait naturel que son esprit revienne aussit\u00f4t \u00e0 lui. Il semblerait aussi que, bien que Daniel n’\u00e9tait plus employ\u00e9 \u00e0 la cour, elle avait encore une connaissance avec lui, au moins pour savoir qu’il \u00e9tait accessible et pouvait \u00eatre appel\u00e9 \u00e0 cette occasion. Comment se faisait-il que Belshazzar \u00e9tait si ignorant de tout cela qu’il avait besoin de cette information ? Car il ressort clairement de la question que le roi pose dans Daniel 5 :13 : \u00ab Es-tu ce Daniel ? qu’il l’ignorait personnellement, et probablement m\u00eame de ses services comme officier \u00e0 la cour de Nabuchodonosor II.<\/td><\/tr>
En qui [est] l’esprit des dieux saints<\/strong> – C’est un langage tel qu’un pa\u00efen serait susceptible d’utiliser en parlant de quelqu’un qui a montr\u00e9 une connaissance extraordinaire des choses divines. Voir Daniel 4:9.<\/td><\/tr>
Et, du temps de ton p\u00e8re<\/strong> \u2013 Margin, \u00ab grand-p\u00e8re \u00bb. Voir Daniel 5:1-2.<\/td><\/tr>
Lumi\u00e8re, compr\u00e9hension et sagesse<\/strong> – La lumi\u00e8re est l’embl\u00e8me de la connaissance, car elle rend toutes choses claires. Le sens ici est qu’il avait fait preuve d’une sagesse extraordinaire dans l’interpr\u00e9tation du songe de Nebucadnetsar II.<\/td><\/tr>
Comme la sagesse des dieux<\/strong> \u2013 telle que seuls les dieux pouvaient la poss\u00e9der.<\/td><\/tr>
Que le roi Nebucadnetsar, ton p\u00e8re, le roi, [je dis], ton p\u00e8re, a \u00e9tabli ma\u00eetre des magiciens<\/strong> – Voir Daniel 2:48. Ceci est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 ici, et insist\u00e9 dessus, afin d’attirer l’attention du roi sur le fait que Daniel \u00e9tait digne d’\u00eatre consult\u00e9. Bien que vivant maintenant dans l’obscurit\u00e9, il y avait une convenance que celui qui avait \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 \u00e0 la t\u00eate m\u00eame des sages de Babylone par un prince aussi distingu\u00e9 que Nebucadnetsar II, devrait \u00eatre consult\u00e9 \u00e0 l’occasion pr\u00e9sente.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Il y a un homme dans ton royaume<\/strong><\/td><\/tr>
Au milieu des circonstances, Belshazzar avait oubli\u00e9 Daniel.<\/td><\/tr>
Les \u00c9critures montrent que Daniel sert dans l’administration la troisi\u00e8me ann\u00e9e du roi Belshazzar (Daniel 8 : 1, 27), en 551 av. Puisque les \u00e9v\u00e9nements de ce chapitre se produisent en 539 av. J.-C. (la nuit o\u00f9 Babylone tombe aux mains de la M\u00e9do-Perse), Daniel avait \u00e9t\u00e9 au service du roi 12 ans plus t\u00f4t [66] [67]. Lors de l’av\u00e8nement de Belshazzar, Daniel fut probablement officiellement d\u00e9mis de ses fonctions de chef des mages.<\/td><\/tr>
\u2022 [66] Peut-\u00eatre avait-il pris sa retraite peu apr\u00e8s 551 av. J.-C. en raison d’une mauvaise sant\u00e9 ou d’un \u00e2ge avanc\u00e9.<\/td><\/tr>
\u2022 [67] \u00c0 84 ans, Daniel \u00e9tait \u00e0 la retraite; Daniel 8:27 implique qu’il avait \u00e9t\u00e9 au service du gouvernement aussi r\u00e9cemment que la troisi\u00e8me ann\u00e9e de Belshazzar (cf. Daniel 8:1) mais n’avait pas joui d’une bonne sant\u00e9.<\/td><\/tr>
Daniel \u00e9tait maintenant \u00e0 la retraite [68]. Belshazzar l’aurait connu : non seulement \u00e0 cause de son service ant\u00e9rieur aupr\u00e8s du roi, mais aussi \u00e0 cause du r\u00f4le que Daniel a jou\u00e9 dans les \u00e9v\u00e9nements survenus \u00e0 Nebucadnetsar II – \u00e9v\u00e9nements familiers \u00e0 Belshazzar (Daniel 5 :22) [69]. Le roi connaissait sans aucun doute Daniel, mais il n’a peut-\u00eatre pas pleinement appr\u00e9ci\u00e9 les capacit\u00e9s et les comp\u00e9tences de Daniel [70]. \u00c0 en juger par le caract\u00e8re du roi, il ne connaissait peut-\u00eatre pas bien ceux qui servaient sous lui, les laissant g\u00e9rer les affaires essentielles de l’\u00c9tat pendant qu’il r\u00e9gnait comme un imb\u00e9cile. Ou peut-\u00eatre que la m\u00e9moire du roi a \u00e9t\u00e9 entrav\u00e9e cette nuit par le vin. Quelle que soit la raison, Daniel n’est pas imm\u00e9diatement venu \u00e0 l’esprit comme une ressource possible pour interpr\u00e9ter l’\u00e9criture myst\u00e9rieuse.<\/td><\/tr>
\u2022 [68] La sc\u00e8ne de la nuit fatale de la f\u00eate de Belshazzar sugg\u00e8re qu’il \u00e9tait alors si longtemps retir\u00e9, que le jeune roi-r\u00e9gent ne pouvait rien se souvenir de sa renomm\u00e9e.<\/td><\/tr>
\u2022 [69] Belshazzar mentionne l’appartenance ethnique de Daniel. Parce que la belle-m\u00e8re de la reine ne le mentionne pas, cela peut fournir la preuve que Belshazzar connaissait Daniel ind\u00e9pendamment de la belle-m\u00e8re de la reine. Lorsque Daniel est amen\u00e9 devant le roi, il ressort des paroles de Belshazzar qu’il conna\u00eet d\u00e9j\u00e0 Daniel. La belle-m\u00e8re de la reine ne lui a pas parl\u00e9 de l’origine ethnique de Daniel, mais Belshazzar le sait d\u00e9j\u00e0. Ou, il se peut que les mots attribu\u00e9s \u00e0 la reine belle-m\u00e8re dans Daniel 5 ne soient qu’un sous-ensemble de tout ce qu’elle a dit \u00e0 cette occasion.<\/td><\/tr>
\u2022 [70] Les paroles de la belle-m\u00e8re de la reine dans Daniel 5:11 et ce qui suit n’indiquent nullement que le roi ignorait totalement Daniel, mais simplement que jusqu’\u00e0 ce moment-l\u00e0 aucune relation personnelle ou officielle n’avait eu lieu. placer entre eux.<\/td><\/tr>
Esprit des dieux saints<\/strong><\/td><\/tr>
Dieux – Les traducteurs diff\u00e8rent sur le point de savoir si cette phrase doit \u00eatre comprise comme faisant r\u00e9f\u00e9rence au Seul Vrai Dieu (singulier) ou aux divinit\u00e9s pa\u00efennes (au pluriel). Voir Daniel 4:8.<\/strong><\/td><\/tr>
Ton p\u00e8re<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:2.<\/td><\/tr>
Lumi\u00e8re et compr\u00e9hension et sagesse<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:14.<\/td><\/tr>
Comme la sagesse des dieux<\/strong><\/td><\/tr>
Les paroles de la reine belle-m\u00e8re sont loin de reconna\u00eetre le Dieu d’Isra\u00ebl lou\u00e9 par Nebucadnetsar II (Daniel 4:37) [71]. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins des r\u00e9sultats de l’intervention divine, les incroyants interpr\u00e8tent g\u00e9n\u00e9ralement la main de Dieu dans les limites de leur vision pa\u00efenne du monde.<\/td><\/tr>
\u2022 [71] Quant \u00e0 savoir si la belle-m\u00e8re de la reine \u00e9tait croyante, il faut malheureusement remarquer que la confiance de la belle-m\u00e8re de la reine en Daniel ne semble pas avoir \u00e9t\u00e9 li\u00e9e \u00e0 une foi personnelle en son Dieu. Elle se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Daniel et \u00e0 sa grande sagesse en termes pa\u00efens et ne fait aucune r\u00e9f\u00e9rence au Dieu de Daniel en tant que Dieu des Juifs.<\/td><\/tr>
Il n’est pas surprenant que les profanes utilisent ce langage, puisqu’ils ne savent pas discerner entre le Dieu unique et les anges. C’est pourquoi ils appellent tout ce qui est divin et c\u00e9leste, un dieu. Ainsi la belle-m\u00e8re de la reine appelle les anges, des dieux saints, et place le vrai Dieu parmi eux.<\/td><\/tr>
Telle fut l’exp\u00e9rience de Paul et Barnabas lors de la gu\u00e9rison d’un boiteux \u00e0 Lystre.<\/td><\/tr>
Acts 14:11 Et quand le peuple vit ce que Paul avait fait, il \u00e9leva la voix, disant dans le discours de Lycaonie : Les dieux sont descendus jusqu’\u00e0 nous \u00e0 la ressemblance des hommes.<\/td><\/tr>
Ma\u00eetre des magiciens, astrologues, Chald\u00e9ens, [et] devins<\/strong><\/td><\/tr>
Pour l’identit\u00e9 des magiciens, voir (Daniel 1:20), des astrologues (Daniel 1:20, Daniel 2:2), des Chald\u00e9ens (Daniel 1:4, Daniel 2:2) et des devins (Daniel 2:27).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(11-12) Comme auparavant, Daniel n’avait pas accompagn\u00e9 les autres sages que le roi avait convoqu\u00e9s (cf. Daniel 4:6-8). L’effet de l’\u00e9v\u00e9nement et dans le r\u00e9cit est qu’il d\u00e9finit Daniel comme unique. Il est clair que Belshazzar ne connaissait pas Daniel personnellement. Daniel avait quitt\u00e9 la fonction publique \u00e0 cette \u00e9poque.<\/td><\/tr>
Lorsque des crises graves surviennent, c’est souvent vers l’homme ou la femme de Dieu que les autres se tournent pour obtenir des r\u00e9ponses.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:12 Car un excellent esprit, et la connaissance, et l’intelligence, l’interpr\u00e9tation des songes, et l’expression de phrases dures, et la dissolution des doutes, se trouv\u00e8rent dans le m\u00eame Daniel, que le roi nomma Belteshatsar : maintenant que Daniel soit appel\u00e9, et il montrera l’interpr\u00e9tation.<\/strong><\/td><\/tr>
Doutes<\/strong>  \u2013 n\u0153uds \u2013 t\u00e2ches ou probl\u00e8mes difficiles.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Les doutes.<\/strong> Aram\u00e9en qi?rin, litt\u00e9ralement, “n\u0153uds”. Le mot a ensuite \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 comme terme magique en Syrie et en Arabie. Ici, le sens semble \u00eatre “t\u00e2ches difficiles”, ou “probl\u00e8mes” (RSV).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
La belle-m\u00e8re de Belshazzar parle toujours ici. Puisqu’elle \u00e9tait la fille de Nabuchodonosor II, elle aurait entendu son p\u00e8re mentionner “Daniel, dont le nom \u00e9tait Belteshatsar”, qui a interpr\u00e9t\u00e9 son r\u00eave sur le grand “arbre” qui serait abattu s’il ne s’amende pas. Elle aurait \u00e9galement rappel\u00e9 comment son p\u00e8re, bien que tr\u00e8s impressionn\u00e9 par la sagesse de Daniel, l’a fait passer pour absurde bien qu’il n’ait pas exprim\u00e9 ses sentiments \u00e0 Daniel. Alors, comment a-t-elle pu oublier de voir son fier p\u00e8re manger de l’herbe comme des b\u0153ufs pendant sept longues ann\u00e9es et ressentir l’humiliation br\u00fblante qu’il a endur\u00e9e.<\/td><\/tr>
Alors, comment a-t-elle pu oublier ? Il est probable qu’elle avait racont\u00e9 la dure exp\u00e9rience de son p\u00e8re \u00e0 son fils Belshazzar. Malheureusement, comme tant de jeunes qui pensaient que de telles choses ne pourraient jamais leur arriver, cela est entr\u00e9 par une oreille et ressort par l’autre. Occup\u00e9 par les nombreux attraits de la vie de cour, il oublia vite tout et mena sa vie comme si l’avertissement r\u00e9p\u00e9t\u00e9 de grand-p\u00e8re qu’il est capable d’abaisser “ceux qui marchent dans l’orgueil” (Daniel 4:37), qu’il consid\u00e9rait probablement comme un signe de s\u00e9nilit\u00e9.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Pour autant qu’un excellent esprit<\/strong> – Pas un excellent esprit dans le sens o\u00f9 cette expression est parfois utilis\u00e9e maintenant, comme d\u00e9signant un esprit bon et pieux, mais un esprit ou un esprit qui excelle ; c’est-\u00e0-dire, qui est “distingu\u00e9” pour la sagesse et la connaissance.<\/td><\/tr>
Interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/strong> – Marge, “ou, d’un interpr\u00e8te.” Cela \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme une grande r\u00e9alisation et \u00e9tait cens\u00e9 prouver que celui qui pouvait le faire \u00e9tait inspir\u00e9 par les dieux.<\/td><\/tr>
Et montrant des phrases dures<\/strong> – Le sens des phrases \u00e9nigmatiques ou obscures. \u00catre capable de faire cela \u00e9tait cens\u00e9 indiquer de grandes r\u00e9alisations et \u00e9tait une connaissance tr\u00e8s convoit\u00e9e. Comparez Proverbes 1:6 \u00ab Pour comprendre un proverbe et son interpr\u00e9tation ; les paroles des sages et leurs paroles sombres \u00bb.<\/td><\/tr>
Et dissoudre les doutes<\/strong> – Margin, “ou, un dissolvant de n\u0153uds.” Cette langue chald\u00e9enne est encore courante en Orient, pour d\u00e9signer celui qui a l’habilet\u00e9 d’expliquer des sujets difficiles. Le langage utilis\u00e9 ici serait applicable \u00e0 l’explication de tout sujet difficile et d\u00e9routant.<\/td><\/tr>
Que le roi nomma Beltshatsar<\/strong> – C’est-\u00e0-dire que le nom lui fut donn\u00e9 par son autorit\u00e9 (voir Jean 1: 7), et c’est par ce nom qu’il l’appela lorsqu’il s’adressa \u00e0 lui, Daniel 4: 9.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Un excellent esprit<\/strong><\/td><\/tr>
Les capacit\u00e9s, les dons et le caract\u00e8re de Daniel le distinguaient des autres sages et conseillers. Suite aux \u00e9v\u00e9nements de cette nuit, son caract\u00e8re et ses dons seraient reconnus au service de l’administration m\u00e9do-persane.<\/td><\/tr>
Daniel 6:3 Alors ce Daniel fut pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 aux pr\u00e9sidents et aux princes, parce qu’il y avait en lui un excellent esprit; et le roi pensa l’\u00e9tablir sur tout le royaume.<\/strong><\/td><\/tr>
La connaissance et la compr\u00e9hension, l’interpr\u00e9tation des r\u00eaves, la d\u00e9monstration de phrases dures et la dissolution des doutes <\/strong>ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9es dans ce Daniel<\/td><\/tr>
Les capacit\u00e9s de Daniel sont similaires \u00e0 celles de l’Ant\u00e9christ, bien que d\u00e9riv\u00e9es d’une source spirituelle diff\u00e9rente.<\/td><\/tr>
Dans ce passage [Daniel 8: 23-25], il est soulign\u00e9 que le roi au visage farouche, ou l’Ant\u00e9christ, aura la compr\u00e9hension des peines dures. Cela signifie qu’il aura les m\u00eames capacit\u00e9s surnaturelles pour r\u00e9soudre les \u00e9nigmes que Daniel avait dans Daniel 5:12. La source de Daniel \u00e9tait Dieu, mais la source de l’Ant\u00e9christ sera Satan. L’Ant\u00e9christ aura le pouvoir de l’occultisme derri\u00e8re lui.<\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:14.<\/td><\/tr>
Il montrera l’interpr\u00e9tation<\/strong><\/td><\/tr>
La libert\u00e9 de la belle-m\u00e8re de la reine de donner des conseils au roi implique qu’elle \u00e9tait sa m\u00e8re plut\u00f4t que sa femme.<\/td><\/tr>
Le ton sur lequel cette derni\u00e8re clause est prononc\u00e9e confirme l’un d’un rang \u00e9lev\u00e9 et de l’autorit\u00e9 et le droit de donner des conseils. Une m\u00e8re ne pouvait l’assumer qu’en Orient devant un roi.<\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:10.<\/td><\/tr>
La sagesse et la capacit\u00e9 de Daniel \u00e0 r\u00e9pondre aux questions difficiles \u00e9taient similaires \u00e0 celles de Salomon.<\/td><\/tr>
1 Rois 10:1 \u00b6 Et lorsque la reine de Saba apprit la renomm\u00e9e de Salomon concernant le nom de l’\u00c9ternel, elle vint pour l’\u00e9prouver par de dures questions.<\/strong> 10:2 Et elle vint \u00e0 J\u00e9rusalem avec un tr\u00e8s grand train, avec des chameaux qui portaient des \u00e9pices, et beaucoup d’or, et des pierres pr\u00e9cieuses ; et lorsqu’elle fut arriv\u00e9e \u00e0 Salomon, elle s’entretint avec lui de tout ce qui \u00e9tait dans son c\u0153ur.<\/strong> 10:3 Et Salomon lui raconta toutes ses questions: il n’y avait rien de cach\u00e9 au roi qu’il ne lui ait dit.<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 1:17.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Alors que Daniel affronte le roi Belshazzar, il commence par une le\u00e7on d’histoire. Pourquoi demandes-tu? Eh bien, ce roi aurait d\u00fb apprendre ! Ce roi aurait d\u00fb voir ce qui est arriv\u00e9 \u00e0 son grand-p\u00e8re Nabuchodonosor II et s’humilier devant Dieu. Belshazzar avait re\u00e7u une grande lumi\u00e8re. Il avait re\u00e7u une gr\u00e2ce immense. Il aurait d\u00fb apprendre. Il aurait d\u00fb savoir qu’il ne fallait pas se moquer du Dieu d’Isra\u00ebl tout en louant les soi-disant dieux d’argent et d’or. Alors Daniel, comme un sage procureur, commence par les faits de l’histoire. Il construit son dossier et jette les bases du jugement et de la conclusion \u00e0 venir. Et une fois qu’il aura fini d’exposer les faits, tous sauront pourquoi l’\u00e9criture est maintenant apparue.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:13 Alors Daniel fut amen\u00e9 devant le roi. [Et] le roi prit la parole et dit \u00e0 Daniel : [Es-tu] ce Daniel, qui [es] des enfants de la captivit\u00e9 de Juda, que le roi mon p\u00e8re a fait sortir de la juiverie ?<\/strong><\/td><\/tr>
[Es-tu] ce Daniel ? \u2013 <\/strong>Daniel n’\u00e9tait plus le pr\u00e9sident des magiciens \u00e0 la cour du roi (Daniel 2:48, 49). Depuis l’\u00e9poque de Nabuchodonosor II, Babylone avait rejet\u00e9 la volont\u00e9 de Dieu (Daniel 4 :28-37 ; 5 :23) et Belshazzar avait \u00e9t\u00e9 hostile aux principes et \u00e0 la politique de l’\u00c9tat que repr\u00e9sentait Daniel. Bient\u00f4t (Daniel 6:1-3), Daniel entrerait au service de la Perse dont les dirigeants d\u00e9sapprouvaient \u00e9galement la politique officielle babylonienne.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
[Es-tu] ce Daniel ?<\/strong> Cette clause peut \u00e9galement \u00eatre traduite, “Tu es ce Daniel” (RSV). Si c’est le rendu correct, la salutation sugg\u00e8re que Belshazzar connaissait l’origine de Daniel, mais qu’il n’avait eu aucun rapport officiel avec lui. Cela semble clair, Daniel n’\u00e9tait plus le pr\u00e9sident des magiciens \u00e0 la cour du roi (Chroniques 2:48, 49).<\/td><\/tr>
Avec le d\u00e9c\u00e8s de Nabuchodonosor II, la politique d\u00e9fendue par Daniel \u00e9tait tomb\u00e9e en disgr\u00e2ce \u00e0 la cour de Babylone et il a \u00e9t\u00e9 retir\u00e9 de la fonction publique. Belshazzar et ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs savaient \u00e9videmment tout des relations de Dieu avec Nabuchodonosor II (Chroniques 5 :22), mais avaient d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment rejet\u00e9 la politique de ce dernier consistant \u00e0 reconna\u00eetre le vrai Dieu et \u00e0 coop\u00e9rer avec sa volont\u00e9 (Daniel 4 :28-37 ; 5 :23). Le fait que Daniel soit entr\u00e9 plus tard au service de la Perse (Chroniques 6 :1-3) implique que sa retraite pendant les derni\u00e8res ann\u00e9es de l’empire babylonien n’\u00e9tait pas due \u00e0 une mauvaise sant\u00e9 ou \u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9. Sa censure am\u00e8re de Belshazzar (Chroniques 5:22, 23) est la preuve de l’hostilit\u00e9 du roi envers les principes et la politique de l’\u00c9tat que Daniel repr\u00e9sentait.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:13 Alors Daniel fut amen\u00e9 devant le roi. [Et] le roi prit la parole et dit \u00e0 Daniel : Es-tu ce Daniel, qui [es] des enfants de la captivit\u00e9 de Juda, que le roi mon p\u00e8re a fait sortir de la juiverie ?<\/strong><\/td><\/tr>
L’histoire se r\u00e9p\u00e8te souvent. 44 ou 43 ans auparavant, m\u00eame si Daniel \u00e9tait “ma\u00eetre des magiciens”, il n’est pas venu avant le roi Nebucadnetsar II quand “les magiciens, ces astrologues, et les Chald\u00e9ens, et les devins” ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s, mais “sont entr\u00e9s” quelque temps apr\u00e8s (Daniel 4:7-9). Ici, nous voyons la m\u00eame s\u00e9quence m\u00eame s’il semble clair qu’il n’\u00e9tait pas maintenant “ma\u00eetre des magiciens”. Belshazzar, Nabonide ou encore Nergal-Sharezar (N\u00e9riglissar) l’ont peut-\u00eatre, bien avant, exil\u00e9 dans un poste \u00e9loign\u00e9 du royaume \u00e0 cause de sa foi en Dieu. Il semble possible que m\u00eame Amel-Marduk (appel\u00e9 Evil-Merodach dans 2 Rois 25:27) ait pu \u00eatre responsable car il est all\u00e9gu\u00e9 qu’il a tent\u00e9 de modifier les politiques de son p\u00e8re (Nabuchodonosor II). Parmi l’un de ces changements aurait pu figurer la destitution de Daniel de son poste de \u00ab ma\u00eetre des magiciens \u00bb [72].<\/td><\/tr>
\u2022 [72] C’est de la sp\u00e9culation. Il semble certain que Nergal-Sharezar (Neriglissar) n’a pas assassin\u00e9 Amel parce qu’il tentait d’instituer le culte du Dieu de Daniel, mais pour une autre raison politique ou religieuse.<\/td><\/tr>
\u00c0 cette \u00e9poque, Daniel avait (environ) 84 ans [73]. Depuis la premi\u00e8re ann\u00e9e de Belshazzar, et peut-\u00eatre pendant la p\u00e9riode interm\u00e9diaire entre la mort de Nabuchodonosor II et le r\u00e8gne de Belshazzar, la demande de temps de Daniel avait diminu\u00e9, lui laissant plus d’heures \u00e0 passer comme il le souhaitait. La pr\u00e9sence de Daniel \u00e0 “Shushan” pendant la “troisi\u00e8me ann\u00e9e” de Belshazzar (Daniel 8:1) qui \u00e9tait \u00e0 plusieurs kilom\u00e8tres \u00e0 l’est de Babylone sugg\u00e8re que les nouveaux fonctionnaires ne voulaient rien avoir \u00e0 faire avec lui dans la capitale. Au fil du temps, avec l’empi\u00e9tement des envahisseurs M\u00e8des et Perses, Daniel et les autres membres de son \u00e9quipe ont probablement \u00e9t\u00e9 forc\u00e9s de retourner dans la ville de Babylone quelque temps avant cet \u00e9pisode final du r\u00e8gne de Belshazzar.<\/td><\/tr>
\u2022 [73] 605 avant JC – 539 avant JC = 66 + 18 = 84.<\/td><\/tr>
Il ne semble pas que Belshazzar ait donn\u00e9 l’ordre de faire venir Daniel. C’est plut\u00f4t sa belle-m\u00e8re qui a ordonn\u00e9 : \u00ab Maintenant, que Daniel soit appel\u00e9. . \u201d. Belshazzar, qui \u00e9tait \u00e0 bout de nerfs, acquies\u00e7a en silence. Apr\u00e8s cela, \u00ab le roi parla [enfin] \u00bb demandant \u00e0 Daniel qui il \u00e9tait. Cela r\u00e9v\u00e8le que Belshazzar n’avait aucune connaissance personnelle de Daniel, sugg\u00e9rant \u00e9galement que l’un de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, dont Nabonidus, avait longtemps auparavant ostracis\u00e9 Daniel de la cour.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Alors Daniel fut amen\u00e9 devant le roi<\/strong> – D’apr\u00e8s cela, il est clair qu’il vivait \u00e0 Babylone, bien que dans une obscurit\u00e9 relative. Il ne para\u00eet pas invraisemblable qu’il f\u00fbt encore connu de la belle-m\u00e8re de la reine, qui, peut-\u00eatre, entretenait une relation avec lui \u00e0 cause de ses anciens services.<\/td><\/tr>
[Tu es] ce Daniel<\/strong> – Ceci est une preuve claire que Belshazzar ne le connaissait pas personnellement. Voir Daniel 5:11.<\/td><\/tr>
Quel art des enfants de la captivit\u00e9 de Juda<\/strong> – Appartenant \u00e0 ceux de Juda, ou \u00e0 ces Juifs qui ont \u00e9t\u00e9 faits captifs et qui r\u00e9sident \u00e0 Babylone. Voir Daniel 1:3. Il ne pouvait pas ignorer qu’il y avait des Juifs dans son royaume, bien qu’il ne connaisse pas personnellement Daniel.<\/td><\/tr>
Qui est le roi mon p\u00e8re<\/strong> \u2013 Marge, comme dans Daniel 5 :2, Daniel 5 :1, \u00ab grand-p\u00e8re \u00bb.<\/td><\/tr>
Sorti de la communaut\u00e9 juive ?<\/strong> \u2013 Hors de Jud\u00e9e. Voir Daniel 1:1-3.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Daniel et Belshazzar<\/strong><\/td><\/tr>
(13) Encore une fois, Daniel \u00e9tait victime de discrimination. Malgr\u00e9 la position \u00e9lev\u00e9e sous son grand-p\u00e8re, Belshazzar s’adressa \u00e0 lui comme \u00e0 un prisonnier.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Daniel est convoqu\u00e9<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel 5:13 Alors Daniel fut amen\u00e9 devant le roi. [Et] le roi prit la parole et dit \u00e0 Daniel : [Es-tu] ce Daniel, qui [es] des enfants de la captivit\u00e9 de Juda, que le roi mon p\u00e8re a fait sortir de la juiverie ?<\/strong> 5:14 J’ai m\u00eame entendu parler de toi, que l’esprit des dieux [est] en toi, et [que] la lumi\u00e8re et l’intelligence et une excellente sagesse se trouvent en toi.<\/strong> 5:15 Et maintenant les sages [hommes], les astrologues, ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s devant moi, afin qu’ils lisent cette \u00e9criture, et m’en fassent conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation; mais ils ne pouvaient pas montrer l’interpr\u00e9tation de la chose:<\/strong> 5:16 Et j’ai entendu parler de toi, que tu peux faire des interpr\u00e9tations, et dissoudre des doutes : maintenant si tu peux lire l’\u00e9criture, et m’en faire conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation, tu seras v\u00eatu d’\u00e9carlate, et [auras] une cha\u00eene d’or autour ton cou, et tu seras le troisi\u00e8me souverain du royaume.<\/strong><\/td><\/tr>
Lorsque Daniel est arriv\u00e9, le roi \u00e9tait impatient de s’assurer que c’\u00e9tait l’homme que la belle-m\u00e8re de la reine avait recommand\u00e9 avec les pouvoirs pour accomplir la t\u00e2che \u00e0 accomplir. Ses questions concernent toutes le minist\u00e8re de Daniel pendant le r\u00e8gne de son \u00ab p\u00e8re \u00bb Nabuchodonosor II. Ils deviendront, dans une certaine mesure, la base de l’accusation de Daniel du p\u00e9ch\u00e9 du roi dans les versets qui suivent. La question alors ne sera pas de savoir si Daniel a d\u00e9montr\u00e9 la sagesse divine, mais ce que ce roi a fait avec la connaissance d’une telle sagesse.<\/td><\/tr>
L’\u00e9chec de tous les autres sages du royaume est rapport\u00e9 \u00e0 Daniel dans les paroles du verset 15. On demandait \u00e0 Daniel de faire ce qu’aucun autre sage \u00e0 Babylone ne pouvait faire, tous ayant \u00e9chou\u00e9 avant que Daniel ne soit convoqu\u00e9. Si Daniel \u00e9tait capable de r\u00e9pondre \u00e0 la demande du roi, il y aurait une r\u00e9compense. Le roi a promis des v\u00eatements royaux, un collier en or et une position de pouvoir directement sous lui. De toute \u00e9vidence, le roi \u00e9tait impatient de savoir ce que signifiaient ces mots sur le mur.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Alors Daniel fut amen\u00e9 devant le roi<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel aurait \u00e9t\u00e9 un octog\u00e9naire \u00e0 cette \u00e9poque, et dormait sans aucun doute \u00e0 cette heure tardive.<\/td><\/tr>
Il fut sans doute tir\u00e9 de son sommeil, car il faisait loin dans la nuit. Ce ne serait pas une mince affaire, car il \u00e9tait maintenant un vieil homme. 66 ans s’\u00e9taient \u00e9coul\u00e9s depuis qu’il avait interpr\u00e9t\u00e9 le Songe de Nabuchodonosor II, et s’il avait 18 ans lorsqu’il fut emmen\u00e9 \u00e0 Babylone, il en avait maintenant 84.<\/td><\/tr>
[Tu es] ce Daniel<\/strong><\/td><\/tr>
On pourrait penser que le roi aurait une certaine familiarit\u00e9 avec Daniel qui avait servi sous lui \u00e0 peine 12 ans plus t\u00f4t. Mais les dirigeants d\u00e9bauch\u00e9s peuvent \u00eatre terriblement d\u00e9connect\u00e9s de ceux qui dirigent leur administration.<\/td><\/tr>
Bien que Daniel ait \u00e9t\u00e9 l’un des principaux ministres de l’\u00c9tat, qui s’occupait des \u00ab affaires du roi \u00bb dans le palais (Daniel 8 :27), Belshazzar semble n’avoir rien su de lui. Cela montre qu’il \u00e9tait un prince faible et vicieux, qui s’occupait plus du plaisir que des affaires, selon le caract\u00e8re que lui ont donn\u00e9 les historiens. Il semble avoir laiss\u00e9 le soin des affaires publiques \u00e0 sa m\u00e8re, Nitocris, une dame c\u00e9l\u00e8bre pour sa sagesse, qui connaissait \u00e9videmment bien Daniel, et l’avait peut-\u00eatre employ\u00e9 dans le gouvernement du royaume.<\/td><\/tr>
Le roi n’a peut-\u00eatre pas utilis\u00e9 le nom babylonien de Daniel pour souligner son statut de captif en tant que juif ou pour \u00e9viter d’utiliser un nom si similaire au sien (Belteshatsar) [74].<\/td><\/tr>
\u2022 [74] Pourquoi Belshazzar l’a-t-il appel\u00e9 ‘Daniel’ au lieu de ‘Belteshazzar’, qui \u00e9tait son nom babylonien officiel ? La r\u00e9ponse pourrait bien \u00eatre qu’il voulait souligner l’humble origine juive de Daniel et excuser ainsi son propre \u00e9chec \u00e0 l’avoir honor\u00e9 auparavant. En outre, il a peut-\u00eatre cherch\u00e9 \u00ab\u00e0 \u00e9viter le nom de Beltesazzar qui ressemblait tellement au sien\u00bb.<\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:11.<\/td><\/tr>
Enfants de la captivit\u00e9 de Juda, que le roi mon p\u00e8re a fait sortir de la juiverie ?<\/strong><\/td><\/tr>
Si le roi posait une question plut\u00f4t que de faire une d\u00e9claration, alors son int\u00e9r\u00eat \u00e0 savoir si Daniel \u00e9tait un Juif peut refl\u00e9ter son inqui\u00e9tude d’avoir profan\u00e9 les vases du temple du Dieu des Juifs [75].<\/td><\/tr>
\u2022 [75] Belshazzar s’effor\u00e7a tout particuli\u00e8rement de savoir s’il \u00e9tait Juif (Daniel 5:13), comme si sa pr\u00e9sence avait quelque chose \u00e0 voir avec la profanation par le Roi des \u00ab Vases sacr\u00e9s \u00bb du Temple.<\/td><\/tr>
Voir Daniel 1:3 et Daniel 2:25.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(13-16) Belshazzar demande \u00e0 Daniel d’interpr\u00e9ter le message.<\/td><\/tr>
Daniel 5:13 Alors Daniel fut amen\u00e9 devant le roi. [Et] le roi prit la parole et dit \u00e0 Daniel : Es-tu ce Daniel, qui [es] des enfants de la captivit\u00e9 de Juda, que le roi mon p\u00e8re a fait sortir de la juiverie ?<\/strong> 5:14 J’ai m\u00eame entendu parler de toi, que l’esprit des dieux [est] en toi, et [que] la lumi\u00e8re et l’intelligence et une excellente sagesse se trouvent en toi.<\/strong> 5:15 Et maintenant les sages [hommes], les astrologues, ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s devant moi, afin qu’ils lisent cette \u00e9criture, et m’en fassent conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation; mais ils ne pouvaient pas montrer l’interpr\u00e9tation de la chose:<\/strong> 5: 16 Et j’ai entendu parler de toi, que tu peux faire des interpr\u00e9tations, et dissoudre des doutes : maintenant si tu peux lire l’\u00e9criture, et m’en faire conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation, tu seras v\u00eatu d’\u00e9carlate, et [auras] une cha\u00eene d’or autour ton cou, et tu seras le troisi\u00e8me souverain du royaume.<\/strong><\/td><\/tr>
Puis Daniel fut amen\u00e9 devant le roi<\/strong> : Quand tout semble grand \u2013 quand la f\u00eate se d\u00e9roule sans arr\u00eat \u2013 Dieu et Ses serviteurs sont moqu\u00e9s, n\u00e9glig\u00e9s et cach\u00e9s. Mais lorsque la main du ciel a \u00e9crit un message qui donne \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, des mondains paniqu\u00e9s ont cri\u00e9 pour celui qui avait l’Esprit de Dieu.<\/td><\/tr>
J’ai m\u00eame entendu parler de toi<\/strong> : puisque Belshazzar n’a pas pens\u00e9 \u00e0 appeler Daniel lui-m\u00eame, il semble que son souvenir de Daniel ait \u00e9t\u00e9 fait par la reine maintenant plut\u00f4t qu’il y a longtemps.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(13-16) Le roi avait entendu parler de Daniel de r\u00e9putation, m\u00eame s’il ne l’avait jamais rencontr\u00e9 auparavant (Daniel 5:13). Il l’a reconnu comme une personne dont la capacit\u00e9 extraordinaire provenait d’une source divine (cf. Daniel 4:8; Daniel 4:18). C’est peut-\u00eatre parce que Daniel \u00e9tait juif que Belshazzar ne le connaissait pas. Cependant maintenant, le roi \u00e9tait tout \u00e0 fait dispos\u00e9 \u00e0 donner m\u00eame \u00e0 cet exil\u00e9 juif tous les honneurs qu’il avait autrefois promis \u00e0 ses sages. Voici un adorateur du Dieu \u2013 que Belshazzar avait d\u00e9shonor\u00e9 dans son banquet mais qui, ironiquement, en cette nuit de toutes les nuits, pourrait se montrer sup\u00e9rieur aux Chald\u00e9ens. La volont\u00e9 du roi de r\u00e9compenser un exil juif montre \u00e0 quel point Belshazzar voulait d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment apprendre la signification du message \u00e9nigmatique sur le mur.<\/td><\/tr>
Comme Daniel chapitres 2 et 4, la sagesse du monde se r\u00e9v\u00e8le totalement incapable de r\u00e9soudre ses probl\u00e8mes majeurs et de comprendre ni le pr\u00e9sent ni l’avenir. Daniel, en tant que proph\u00e8te de Dieu, est le canal par lequel la r\u00e9v\u00e9lation divine viendrait, et Belshazzar dans son extr\u00e9mit\u00e9 \u00e9tait dispos\u00e9 \u00e0 \u00e9couter.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(13-24) Sans excuse.<\/strong><\/td><\/tr>
De la fa\u00e7on dont Belshazzar a salu\u00e9 Daniel, nous pouvons conclure que Belshazzar ne connaissait pas personnellement Daniel, ou qu’il ne l’avait pas vu depuis de nombreuses ann\u00e9es. Probablement quelque temps apr\u00e8s 551 av. J.-C., lorsque Belshazzar \u00e9tait co-r\u00e9gent avec Nabonidus, Daniel a pris sa retraite de la fonction publique. Cependant, le fait que Daniel, dans sa vieillesse, soit entr\u00e9 au service des rois perses (Daniel 6 :1-3) en 539 av. J.-C. indique que sa retraite de la politique babylonienne n’\u00e9tait pas le r\u00e9sultat d’une mauvaise sant\u00e9 ou de la vieillesse. Sa censure publique de Belshazzar (Daniel 5:22, 23) a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 l’un des facteurs qui ont conduit Darius \u00e0 louer les services de Daniel.<\/td><\/tr>
Pourquoi Belshazzar ne pouvait-il offrir \u00e0 Daniel que la troisi\u00e8me place dans le royaume (Daniel 5 : 16) ?<\/td><\/tr>
Officiellement, le p\u00e8re de Belshazzar, Nabonidus, \u00e9tait toujours le roi de Babylone. Belshazzar, en tant que co-r\u00e9gent, \u00e9tait commandant en second; par cons\u00e9quent, il ne pouvait offrir que la troisi\u00e8me place \u00e0 la personne qui pouvait interpr\u00e9ter l’\u00e9criture sur le mur.<\/td><\/tr>
Daniel n’a eu aucune difficult\u00e9 \u00e0 interpr\u00e9ter les mots; mais avant de le faire, il voulait que le roi connaisse la raison de la trag\u00e9die imminente. En racontant l’histoire de Nebucadnetsar II, Daniel a rappel\u00e9 au roi Belshazzar que c’\u00e9tait le Dieu Tr\u00e8s-Haut qui avait accord\u00e9 \u00e0 Nebucadnetsar II, et par implication aussi \u00e0 Belshazzar, l’autorit\u00e9 de gouverner Babylone (Daniel 5:18, 23). Il a soulign\u00e9 qu’\u00e0 la fin de la folie de Nebucadnetsar II, le roi a reconnu que “le Dieu le plus haut r\u00e9gnait sur le royaume des hommes, et [qu’]il y nommait qui il voulait” (Daniel 5:21).<\/td><\/tr>
Bien que Belshazzar ait su de premi\u00e8re main ce qui \u00e9tait arriv\u00e9 \u00e0 son grand-p\u00e8re Nabuchodonosor II, il n’a pas appris de l’exp\u00e9rience de Nabuchodonosor II. Son grand-p\u00e8re \u00e9tait fier, mais il s’\u00e9tait repenti et \u00e9tait devenu un enfant de Dieu. Belshazzar, d’autre part, a choisi de d\u00e9fier la loi et l’autorit\u00e9 de Dieu et a refus\u00e9 de s’humilier. Son p\u00e9ch\u00e9 \u00e9tait donc grand et le jugement rapide.<\/td><\/tr>
Dans un sens, Daniel disait au roi qu’il \u00e9tait “sans excuse” (Romains 1:20). Pourquoi, au final, sommes-nous tous \u00ab sans excuse \u00bb ? Plus important encore, pourquoi le fait que nous soyons \u00ab sans excuse \u00bb rend-il la Croix encore plus cruciale pour nous ?<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:14 J’ai m\u00eame entendu parler de toi, que l’esprit des dieux est en toi, et que la lumi\u00e8re, l’intelligence et une excellente sagesse se trouvent en toi.<\/strong><\/td><\/tr>
Esprit des dieux<\/strong>  – Belshazzar omet l’adjectif \u00absaint\u00bb lorsqu’il r\u00e9p\u00e8te les paroles de la belle-m\u00e8re de la reine (Daniel 5:11) et celles ant\u00e9rieures de Nabuchodonosor II (Daniel 4: 8).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Esprit des dieux.<\/strong> Contrairement aux paroles de la reine belle-m\u00e8re (verset 11) et de Nebucadnetsar II (Chroniques 4 :8), Belshazzar omet l’adjectif \u00ab saint \u00bb \u00e0 propos de \u00ab dieux \u00bb.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:14 J’ai m\u00eame entendu parler de toi, que l’esprit des dieux est en toi, et que la lumi\u00e8re, l’intelligence et une excellente sagesse se trouvent en toi.<\/strong><\/td><\/tr>
Remarquez, aux versets 11 et 12 sa m\u00e8re venait de dire : \u00ab il y a un homme. . . en qui est l’esprit des dieux saints. . . un excellent esprit, et la connaissance et la compr\u00e9hension \u00bb. Belshazzar ne faisait-il que r\u00e9p\u00e9ter les paroles de sa m\u00e8re, ou les lui avait-elle dites plusieurs fois avant qu’il ne devienne roi ? Peut-\u00eatre faisait-il semblant d’ignorer !<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
J’ai m\u00eame entendu parler de toi\u2026<\/strong> \u2013 Voir Daniel 5:11.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Esprit des dieux<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 4:8.<\/td><\/tr>
La lumi\u00e8re et la compr\u00e9hension et une excellente sagesse se trouvent en toi.<\/strong><\/td><\/tr>
La vraie sagesse, la perspicacit\u00e9 et la r\u00e9v\u00e9lation trouvent leur source en Dieu [76]. Le monde s\u00e9culier croit qu’une sagesse et une perspicacit\u00e9 profondes peuvent \u00eatre atteintes ind\u00e9pendamment de Dieu. Bien que les r\u00e9alisations acad\u00e9miques et la compr\u00e9hension puissent \u00eatre poursuivies en dehors de la reconnaissance de Dieu, c’est le but de Dieu de cacher certaines choses \u00e0 ceux qui Le rejettent tout en les r\u00e9v\u00e9lant \u00e0 ceux qui semblent \u00eatre plus simplistes, mais qui Le reconnaissent (Matthieu 11 :25 ; 16 :17 ). Ceux qui rejettent Dieu n’ont aucun moyen de comprendre les choses spirituelles parce qu’ils restent d\u00e9connect\u00e9s de l’Esprit de Dieu (Jean 3 :12 ; \u00c9ph\u00e9siens 2 :1 ; 5 :14 ; Colossiens 2 :13). C’est l’Esprit de Dieu qui r\u00e9v\u00e8le les questions spirituelles profondes (Jean 14 :26 ; 1 Corinthiens 2 :10-13).<\/td><\/tr>
\u2022 [76] Dieu est la source de la vraie sagesse : Gen\u00e8se 40:8 ; 41:38 ; 1 Rois 3:28 ; 10h24 ; 2 Chroniques 9:23 ; Daniel 1:17; 2:11, 22 ; Matthieu 11:25 ; 16:17 ; Jean 14:26; 16:13-14 ; 1 Corinthiens 2:10-13; 2 Corinthiens 12:1-4 ; \u00c9ph\u00e9siens 1:17 ; 3:3-5 ; 1 Jean 2:27.<\/td><\/tr>
Certaines v\u00e9rit\u00e9s de Dieu sont des \u00ab myst\u00e8res \u00bb \u2014 inconnaissables en dehors de la r\u00e9v\u00e9lation sp\u00e9ciale de Dieu (via la Bible et par le Saint-Esprit de Dieu) [77]. A moins que Dieu ne r\u00e9v\u00e8le ces myst\u00e8res, ils restent compl\u00e8tement et d\u00e9finitivement hors de port\u00e9e de l’homme [78]. Ceux qui ne connaissent pas Dieu ne peuvent pas b\u00e9n\u00e9ficier de sa r\u00e9v\u00e9lation sp\u00e9ciale. Pire encore, Dieu frustre parfois activement ceux qui tentent d’atteindre la sagesse en dehors de Lui (Job 12 :17-25 ; Isa\u00efe 19 :12-13 ; 44 :25 ; Romains 1 :21-22, 28 ; 1 Corinthiens 1 :20). .<\/td><\/tr>
\u2022 [77] Le mot du Nouveau Testament pour \u00ab Myst\u00e8re \u00bb ne signifie pas \u00ab myst\u00e9rieux \u00bb, comme dans complexe ou difficile \u00e0 comprendre. Il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce qui ne peut \u00eatre connu que par la r\u00e9v\u00e9lation venant de Dieu, ce qui n’\u00e9tait pas connu auparavant (Matthieu 13.11).<\/td><\/tr>
\u2022 [78] Myst\u00e8res du Nouveau Testament : Matthieu 13:11 ; Marc 4:11 ; Luc 8:10; Romains 11:25 ; 16h25 ; 1 Corinthiens 2:7; 4:1 ; 13:2 ; 14:2 ; 15:51 ; \u00c9ph\u00e9siens 1:9 ; 3:3-4, 9 ; 5:32 ; 6:19 ; Colossiens 1:26-27 ; 2:2 ; 4:3 ; 2 Thessaloniciens 2:7 ; 1 Timoth\u00e9e 3:9, 16 ; Apocalypse 1:20 ; 10:7 ; 17:5, 7<\/td><\/tr>
Tous les aspects positifs d’une relation avec Dieu ont aid\u00e9 Daniel tandis que les aspects n\u00e9gatifs ont g\u00ean\u00e9 les sages de la cour de Belshazzar. L’\u00e9ducation et la sagesse de Daniel avaient grandi pendant sa scolarit\u00e9 \u00e0 Babylone, mais c’\u00e9tait sa relation avec Dieu qui a affin\u00e9 et amplifi\u00e9 sa capacit\u00e9 naturelle et sa perspicacit\u00e9. Voir Daniel 1:17.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(14\u201316) Le roi admet son impuissance et mentionne la sagesse de Daniel. Encore une fois, il a promis une r\u00e9compense.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:15 Et maintenant les sages [hommes], les astrologues, ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s devant moi, pour qu’ils lisent cette \u00e9criture, et m’en fassent conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation; mais ils ne pouvaient pas montrer l’interpr\u00e9tation de la chose:<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Contrairement \u00e0 son grand-p\u00e8re, qui “\u00e9tait en col\u00e8re et tr\u00e8s furieux” parce que ces hommes n’avaient pas expliqu\u00e9 son r\u00eave, Belshazzar \u00e9tait secou\u00e9 et terrifi\u00e9 par le myst\u00e9rieux spectre de la main et ses \u00e9critures sur le mur. A en juger par le verset 6 o\u00f9 “ses genoux se frappaient les uns contre les autres”, sa voix devait trembler en synchronisation avec ses genoux. L’incapacit\u00e9 des sages \u00e0 l’aider dans la difficult\u00e9 \u00e0 laquelle il \u00e9tait confront\u00e9 \u00e9tait loin d’\u00eatre rassurante.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Et maintenant les sages [hommes]<\/strong> \u2013 Voir Daniel 5:7-8.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Les sages [hommes], les astrologues<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:7.<\/td><\/tr>
Ils ne pouvaient pas montrer l’interpr\u00e9tation<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:8.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:16 Et j’ai entendu parler de toi, que tu peux faire des interpr\u00e9tations et dissiper les doutes. Maintenant, si tu peux lire l’\u00e9criture et m’en faire conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation, tu seras v\u00eatu d’\u00e9carlate et [auras] une cha\u00eene d’or autour de ton cou, et tu seras le troisi\u00e8me souverain du royaume.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
La premi\u00e8re phrase “J’ai entendu parler de toi” sugg\u00e8re qu’il a peut-\u00eatre tent\u00e9 de r\u00e9primer les souvenirs de cet homme qui lui revenaient maintenant comme un tsunami de souvenirs qu’il n’aurait jamais d\u00fb oublier.<\/td><\/tr>
Belshazzar a fait de son mieux en offrant la m\u00eame position \u00e9lev\u00e9e que son grand-p\u00e8re avait donn\u00e9e \u00e0 Daniel tant d’ann\u00e9es auparavant, et a continu\u00e9 \u00e0 conseiller avec lui. Une telle politique aurait non seulement sauv\u00e9 le royaume, elle lui aurait tr\u00e8s certainement sauv\u00e9 la vie !<\/td><\/tr>
Les interpr\u00e9tations que Daniel fit conna\u00eetre \u00e0 la fois \u00e0 Nebucadnetsar II [79] et \u00e0 Belshazzar \u00e9taient des messages de jugement. Les deux peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme une punition pour l’orgueil et l’arrogance. Mais, alors que Nabuchodonosor II a d’abord re\u00e7u un avertissement suivi d’une occasion de se repentir apr\u00e8s le jugement, aucune perspective de ce genre ne devait \u00eatre autoris\u00e9e dans le cas de Belshazzar.<\/td><\/tr>
\u2022 [79] Voir Daniel 4 versets 19-27.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Et j’ai entendu parler de toi<\/strong> – Voir Daniel 5:11.<\/td><\/tr>
Peut faire des interpr\u00e9tations<\/strong> \u2013 Marge, \u00ab interpr\u00e9ter \u00bb. Chald\u00e9en, ” interpr\u00e9ter les interpr\u00e9tations “. Le sens est qu’il \u00e9tait dou\u00e9 pour interpr\u00e9ter ou expliquer les r\u00eaves, les pr\u00e9sages, etc.<\/td><\/tr>
Et dissoudre les doutes<\/strong> – Voir Daniel 5:12.<\/td><\/tr>
Maintenant, si tu peux lire l’\u00e9criture\u2026 tu seras v\u00eatu d’\u00e9carlate\u2026<\/strong> \u2013 C’\u00e9tait la r\u00e9compense qu’il avait d’abord promise \u00e0 celui qui \u00e9tait capable de le faire, et comme tous les autres avaient \u00e9chou\u00e9, il voulait qu’elle doit \u00eatre offert \u00e0 un Juif.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
J’ai entendu parler de toi, que tu peux faire des interpr\u00e9tations<\/strong><\/td><\/tr>
Ayant \u00e9chou\u00e9 \u00e0 honorer ou m\u00eame \u00e0 se souvenir de Daniel, qui avait pr\u00e9c\u00e9demment servi dans son administration, le roi impie se tourne maintenant vers l’homme de Dieu pour obtenir des r\u00e9ponses.<\/td><\/tr>
Trop souvent, le monde, comme Belshazzar, n’est pas dispos\u00e9 \u00e0 rechercher la sagesse de Dieu jusqu’\u00e0 ce que sa propre faillite devienne \u00e9vidente. Alors l’aide est recherch\u00e9e trop tard, comme dans le cas de Belshazzar, et le p\u00e9ch\u00e9 et l’incr\u00e9dulit\u00e9 cumul\u00e9s qui ont pr\u00e9cipit\u00e9 la crise en premier lieu deviennent l’occasion de la chute.<\/td><\/tr>
C’est un fait que lorsque les ennuis arrivent aux m\u00e9chants, ils s’en remettent g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 ceux dont ils ont m\u00e9pris\u00e9 les avertissements et les bons conseils. Le grossier blasph\u00e9mateur, lorsqu’il est abattu dans ses impi\u00e9t\u00e9s, est le plus susceptible d’envoyer chercher le ministre m\u00eame qu’il a le plus ha\u00ef et maudit auparavant.<\/td><\/tr>
C’est ainsi que Pharaon se tourna vers Joseph dans des circonstances similaires (Gen\u00e8se 41:15).<\/td><\/tr>
Si tu peux lire l’\u00e9criture et m’en faire conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation<\/strong><\/td><\/tr>
La d\u00e9claration du roi implique qu’une interpr\u00e9tation ne pouvait m\u00eame pas \u00eatre tent\u00e9e puisque l’\u00e9criture – aussi \u00e9nigmatique que puissent \u00eatre ses mots ou son message – ne pouvait m\u00eame pas \u00eatre lue. Il fallait d’abord lire l’\u00e9criture et ensuite, peut-\u00eatre, sa signification pourrait \u00eatre discern\u00e9e. Voir Daniel 5:8.<\/td><\/tr>
Cha\u00eene d’or autour de ton cou<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:7.<\/td><\/tr>
Troisi\u00e8me souverain du royaume<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:7.<\/td><\/tr>
Daniel re\u00e7oit cet honneur, ne serait-ce que pour quelques heures, dans Daniel 5 :29.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:17 \u00b6 Alors Daniel r\u00e9pondit et dit devant le roi: Que tes dons soient pour toi-m\u00eame, et donne tes r\u00e9compenses \u00e0 un autre; cependant je lirai l’\u00e9criture au roi, et je lui en ferai conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation.<\/strong><\/td><\/tr>
Que tes dons soient pour toi -m\u00eame<\/strong>  – Daniel a montr\u00e9 une loyaut\u00e9 continuelle envers Dieu. Quel cadeau avantageux serait b\u00e9n\u00e9fique de la part d’un homme qui avait blasph\u00e9m\u00e9 Dieu et devait perdre son royaume plus tard dans la nuit (Daniel 5 : 30) ?<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
\u00c0 toi-m\u00eame.<\/strong> Certains ont pens\u00e9 qu’en tant que voyant divinement \u00e9clair\u00e9, Daniel avait d\u00e9clin\u00e9 la distinction et la place d’honneur promises \u00e0 l’interpr\u00e8te afin d’\u00e9viter toute apparence d’int\u00e9r\u00eat personnel en pr\u00e9sence d’un tel roi. C’est peut-\u00eatre vrai. Il est \u00e9galement possible que Daniel, sachant que le r\u00e8gne de Belshatsar \u00e9tait sur le point de se terminer, n’ait eu aucun int\u00e9r\u00eat \u00e0 recevoir des faveurs de celui qui cette nuit m\u00eame avait, par des actes et des paroles, blasph\u00e9m\u00e9 le Dieu du ciel et de la terre. Cela m\u00eame maintenant. dans sa vieillesse, Daniel n’\u00e9tait pas en principe oppos\u00e9 \u00e0 accepter un poste gouvernemental \u00e9lev\u00e9 peut \u00eatre d\u00e9montr\u00e9 par le fait que peu de temps apr\u00e8s, il \u00e9tait de nouveau dans de hautes fonctions (Chroniques 6:21). La fonction fut sans doute accept\u00e9e parce que Daniel sentit qu’il pouvait exercer une influence salutaire sur le roi et \u00eatre un instrument entre les mains de Dieu pour amener son peuple \u00e0 sortir de l’exil. Peut-\u00eatre que Daniel a estim\u00e9 qu’accepter des honneurs ou des dignit\u00e9s de Belshazzar \u00e9tait non seulement inutile mais pouvait m\u00eame \u00eatre nuisible et dangereux.<\/td><\/tr>
Nabuchodonosor II. Avant que Daniel ait lu et interpr\u00e9t\u00e9 l’\u00e9criture, il a rappel\u00e9 au roi ce que Nabuchodonosor II avait v\u00e9cu \u00e0 la suite de son refus d’accomplir le destin divin \u00e0 l’\u00e9gard de lui-m\u00eame et de sa nation. De plus, Nabuchodonosor II avait \u00e9t\u00e9 plus puissant et plus prudent que le mis\u00e9rable Balshatsar. Le proph\u00e8te a montr\u00e9 \u00e0 Belshazzar comment lui, le (petit)fils, avait agi m\u00e9chamment envers Dieu, le Seigneur de sa vie, et n’avait rien appris de l’exp\u00e9rience de Nebucadnetsar II.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:17 \u00b6 Alors Daniel r\u00e9pondit et dit devant le roi: Que tes dons soient pour toi-m\u00eame, et donne tes r\u00e9compenses \u00e0 un autre; cependant je lirai l’\u00e9criture au roi, et je lui en ferai conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation.<\/strong><\/td><\/tr>
“Daniel, insensible aux promesses du roi, se tenait dans la dignit\u00e9 tout \u00e0 fait d’un serviteur du Tr\u00e8s-Haut, non pas pour dire des paroles de flatterie, mais pour interpr\u00e9ter un message de malheur” [80]. Il semblerait donc que Belshazzar ait commis le p\u00e9ch\u00e9 impardonnable. Pour lui, la probation \u00e9tait close.<\/td><\/tr>
\u2022 [80] Proph\u00e8tes et rois par EG White page 529.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Alors Daniel r\u00e9pondit et dit devant le roi<\/strong> : Que tes dons soient pour toi , c’est-\u00e0-dire : Je ne les d\u00e9sire pas ; Je n’agis pas dans l’espoir d’une r\u00e9compense.<\/td><\/tr>
Et donnez vos r\u00e9compenses \u00e0 un autre<\/strong> – Marge, “ou redevance, comme dans Daniel 2:6”.<\/td><\/tr>
Pourtant, je vais lire l’\u00e9criture<\/strong> – N’exprimant aucun doute qu’il pourrait le faire sans difficult\u00e9. Probablement la langue de l’\u00e9criture lui \u00e9tait famili\u00e8re, et il vit tout de suite qu’il n’y avait aucune difficult\u00e9, dans les circonstances, \u00e0 en d\u00e9terminer le sens.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(17) La r\u00e9ponse de Daniel au roi \u00e9tait dans tous les sens un puissant sermon. Le proph\u00e8te a commenc\u00e9 par d\u00e9cliner les dons offerts. Cela eut pour effet, quelle qu’ait pu \u00eatre la raison pour laquelle Daniel le fit, d’aider Belshazzar \u00e0 se rendre compte que ces dons n’influen\u00e7aient pas son interpr\u00e9tation de l’\u00e9criture.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(17) Pourquoi Daniel a-t-il rejet\u00e9 la r\u00e9compense ?<\/td><\/tr>
\u2022 En tant que proph\u00e8te de Dieu, il n’a pas travaill\u00e9 pour un salaire (cfr. Mich\u00e9e 3:11-12).<\/td><\/tr>
\u2022 Belshazzar avait blasph\u00e9m\u00e9 Dieu.<\/td><\/tr>
\u2022 Daniel \u00e9tait au courant de la chute de Babylone. Une haute fonction dans le royaume babylonien aurait pu \u00eatre dangereuse.<\/td><\/tr>
\u2022 Il ne voulait pas devenir \u00e9go\u00efste.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Acte d’accusation de Daniel<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel 5:17 \u00b6 Alors Daniel r\u00e9pondit et dit devant le roi: Que tes dons soient pour toi-m\u00eame, et donne tes r\u00e9compenses \u00e0 un autre; cependant je lirai l’\u00e9criture au roi, et je lui en ferai conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation.<\/strong> 5:18 \u00d4 toi roi, le Dieu tr\u00e8s-haut donna \u00e0 Nebucadnetsar, ton p\u00e8re, un royaume, et la majest\u00e9, et la gloire, et l’honneur:<\/strong> 5:19 Et pour la majest\u00e9 qu’il lui a donn\u00e9e, tous les peuples, nations et langues trembl\u00e8rent et craignirent devant lui : qui il voulait qu’il tue ; et qui il voudrait qu’il garde en vie ; et qui il \u00e9tablirait-il; et qui il voulait-il abattre.<\/strong> 5:20 Mais quand son coeur s’est \u00e9lev\u00e9 et son esprit s’est endurci dans l’orgueil, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 de son tr\u00f4ne royal, et ils lui ont \u00f4t\u00e9 sa gloire:<\/strong> 5:21 Et il fut chass\u00e9 d’entre les fils des hommes; et son coeur \u00e9tait fait comme les b\u00eates, et sa demeure [\u00e9tait] avec les \u00e2nes sauvages: ils le nourrissaient d’herbe comme des boeufs, et son corps \u00e9tait mouill\u00e9 de la ros\u00e9e du ciel; jusqu’\u00e0 ce qu’il s\u00fbt que le Dieu le plus haut dominait dans le royaume des hommes, et [qu’]il y \u00e9tablissait qui il voulait.<\/strong> 5:22 Et toi, son fils, Belshazzar, tu n’as pas humili\u00e9 ton coeur, bien que tu saches tout cela;<\/strong> 5:23 Mais tu t’es \u00e9lev\u00e9 contre le Seigneur des cieux; et ils ont amen\u00e9 devant toi les ustensiles de sa maison, et toi, et tes seigneurs, tes femmes et tes concubines, y avez bu du vin; et tu as lou\u00e9 les dieux d’argent et d’or, d’airain, de fer, de bois et de pierre, qui ne voient, ni n’entendent, ni ne savent, et le Dieu dans la main duquel est ton souffle, et \u00e0 qui appartiennent tous tes voies, tu n’as pas glorifi\u00e9:<\/strong> 5:24 Alors la partie de la main fut envoy\u00e9e de sa part; et cette \u00e9criture a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite.<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel commence par refuser la r\u00e9compense de Belshazzar. Que le roi garde ses cadeaux ou les donne \u00e0 quelqu’un d’autre. Pourquoi refuserait-il l’offre de Belshazzar ? Daniel sait que les dons du roi sont pratiquement inutiles. \u00c0 quoi cela servirait-il \u00e0 Daniel de se voir confier la troisi\u00e8me plus haute fonction dans l’administration de Belshatsar alors que son r\u00e8gne se terminerait cette nuit-l\u00e0 ? Daniel \u00e9tait le serviteur de Dieu, divinement dou\u00e9 pour interpr\u00e9ter les r\u00eaves. Il ne prostituerait pas son don en l’utilisant \u00e0 son profit. C’\u00e9tait un don de gr\u00e2ce, et il l’utiliserait de cette fa\u00e7on. Enfin, Daniel n’\u00e9tait pas \u00ab \u00e0 louer \u00bb. En tant que proph\u00e8te de Dieu, Daniel a parl\u00e9 aux hommes pour Dieu. Il n’\u00e9tait pas comme Balaam, dont le minist\u00e8re pouvait \u00eatre achet\u00e9. Lorsque le roi a press\u00e9 Daniel de prendre les cadeaux, Daniel l’a fait, sachant qu’il avait fid\u00e8lement accompli sa t\u00e2che en tant que serviteur de Dieu.<\/td><\/tr>
Les versets 18 \u00e0 24 sont fascinants. Dans ces versets, Daniel explique la culpabilit\u00e9 du roi Belshazzar. L’\u00e9criture sur le mur, expliqu\u00e9e dans les versets 25-28, parle du jugement imminent de Dieu qui tombera sur Belshazzar et son royaume, \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9. Daniel passe plus de temps sur la culpabilit\u00e9 du roi que sur sa punition, car il consacre plus de temps \u00e0 expliquer la raison de l’\u00e9criture que la signification de l’\u00e9criture.<\/td><\/tr>
Les versets 18 \u00e0 24 intriguent aussi parce qu’ils se concentrent sur le p\u00e8re de Belshazzar, Nabuchodonosor II. Le p\u00e9ch\u00e9 de Belshazzar est attribu\u00e9 \u00e0 son incapacit\u00e9 \u00e0 apprendre de l’histoire. La grande t\u00eate d’or \u00e9tait Nebucadnetsar II, celui entre les mains duquel Dieu a donn\u00e9 le roi Jojakim, le roi de Juda. C’est lui qui avait apport\u00e9 les ustensiles du temple de J\u00e9rusalem \u00e0 Babylone (1:1-2; 5:2). Sous son r\u00e8gne, la sagesse divinement accord\u00e9e de Daniel est devenue \u00e9vidente et s’est manifest\u00e9e \u00e0 diverses occasions. Les paroles de la belle-m\u00e8re de la reine dans 5:10-12 se concentrent sur la sagesse de Daniel \u00e0 l’\u00e9poque de Nebucadnetsar II. Maintenant, quand Daniel r\u00e9primande ce roi, il le fait parce qu’il a ignor\u00e9 les le\u00e7ons qu’il aurait d\u00fb apprendre du pass\u00e9, \u00e0 travers les exp\u00e9riences de son p\u00e8re avec Daniel et son Dieu.<\/td><\/tr>
Les \u00e9v\u00e9nements de Daniel 4 se r\u00e9p\u00e8tent maintenant, comme une le\u00e7on que non seulement Nebucadnetsar II a apprise, mais que Belshazzar, son fils, aurait \u00e9galement d\u00fb apprendre. Dieu a souverainement accord\u00e9 \u00e0 Nebucadnetsar II le pouvoir, la gloire et la majest\u00e9, et il a exerc\u00e9 ce pouvoir et cette autorit\u00e9 sur l’humanit\u00e9. Mais son c\u0153ur est devenu fier et il a agi avec arrogance. Dieu lui a temporairement enlev\u00e9 son pouvoir et son royaume, et il est devenu comme les b\u00eates des champs, mangeant de l’herbe et vivant dans les \u00e9l\u00e9ments sans abri. Tout cela s’est produit pour qu’il puisse reconna\u00eetre Dieu comme le souverain de l’humanit\u00e9 et reconna\u00eetre que toute autorit\u00e9 humaine est d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e aux hommes par Dieu, de qui toute autorit\u00e9 d\u00e9rive.<\/td><\/tr>
Belshazzar savait ces choses, et pourtant il n’en avait rien appris. Son c\u0153ur \u00e9tait maintenant fier et hautain comme celui de son anc\u00eatre Nebucadnetsar II. Il s’est \u00e9lev\u00e9 contre le Dieu du ciel, comme en t\u00e9moigne sa profanation des vases sacr\u00e9s pris dans le temple. Son p\u00e9ch\u00e9 a \u00e9t\u00e9 partag\u00e9 par ceux qui ont mang\u00e9 et bu des toasts avec lui cette nuit-l\u00e0. Plut\u00f4t que de glorifier le Dieu du ciel, dont il avait entendu parler par rapport \u00e0 son anc\u00eatre, Nabuchodonosor II, Belshazzar a blasph\u00e9m\u00e9 le nom de Dieu en profanant les vases du temple. C’\u00e9tait la raison de l’\u00e9criture sur le mur. L’utilisation blasph\u00e9matoire des r\u00e9cipients et l’\u00e9criture sur le mur \u00e9taient ins\u00e9parablement li\u00e9es. Le jour du jugement \u00e9tait arriv\u00e9.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Daniel interpr\u00e8te l’\u00e9criture sur le mur<\/strong><\/td><\/tr>
Contrairement \u00e0 Balaam au service de Balak (Nombres 22 : 7), mais comme Achija devant la femme de J\u00e9roboam (1 Rois 14 : 6-16) et Pierre devant Simon (Actes 8 : 18-20), le service de Daniel ne pouvait pas \u00eatre achet\u00e9. .<\/td><\/tr>
Une mesure d’un vrai homme ou femme de Dieu est de savoir s’il ou elle peut \u00eatre influenc\u00e9(e) par la corruption ou la r\u00e9compense (Matthieu 6 : 24 ; Luc 16 : 13). Il \u00e9tait comme Abraham qui a dit au roi de Sodome qu’il ne lui prendrait m\u00eame pas un lacet (Gen\u00e8se 14:22-23). L’ap\u00f4tre Paul a dit : \u00ab Je n’ai convoit\u00e9 ni l’argent, ni l’or, ni les v\u00eatements de personne \u00bb (Actes 20 :33). C’\u00e9tait la position d’Elis\u00e9e devant Namaan, le roi de Syrie\u2014apr\u00e8s que sa l\u00e8pre eut \u00e9t\u00e9 gu\u00e9rie par Dieu (2 Rois 5:15-16). Malheureusement, le serviteur d’Elis\u00e9e Gu\u00e9hazi n’avait pas appris cette le\u00e7on importante de son ma\u00eetre (2 Rois 5:25-27).<\/td><\/tr>
Il est insens\u00e9 pour ceux qui cherchent \u00e0 comprendre un message de Dieu de faire une telle offre, car cela ne peut servir qu’\u00e0 inciter le messager de Dieu \u00e0 \u00e9viter de dire la dure v\u00e9rit\u00e9 sans fard. Cela peut aussi expliquer pourquoi Daniel a refus\u00e9 l’offre avant l’interpr\u00e9tation, mais l’a accept\u00e9e apr\u00e8s (Daniel 5:29) : car cela garantissait que l’interpr\u00e9tation n’\u00e9tait pas influenc\u00e9e par le potentiel de r\u00e9compense. Pour le ministre fid\u00e8le, la Parole de Dieu doit \u00eatre donn\u00e9e de la m\u00eame mani\u00e8re devant les rois et les pauvres.<\/td><\/tr>
Ce refus des pr\u00e9sents royaux n’avait pour but que de rejeter d’une mani\u00e8re d\u00e9cisive, d’embl\u00e9e, et d’une mani\u00e8re qui sied au proph\u00e8te de J\u00e9hovah, toute influence qui pourrait s’exercer sur lui. Daniel a finalement accept\u00e9 la r\u00e9compense offerte pour l’interpr\u00e9tation (Daniel 5:29), car il la consid\u00e9rait comme une reconnaissance de son Dieu.<\/td><\/tr>
Outre la question de la protection de l’int\u00e9grit\u00e9 de l’interpr\u00e9tation, Daniel \u00e9tait probablement exasp\u00e9r\u00e9 par la r\u00e9putation du roi et sa performance offensante profanant les vases du temple de Dieu [81]. Daniel n’\u00e9tait pas non plus sur le point d’utiliser les dons de Dieu pour son propre b\u00e9n\u00e9fice personnel. Et Daniel comprenait d\u00e9j\u00e0 le myst\u00e9rieux message – ce qui signifie que le r\u00e8gne du roi et sa capacit\u00e9 \u00e0 accorder de somptueuses r\u00e9compenses ne dureraient qu’une heure ou deux.<\/td><\/tr>
\u2022 [81] Daniel, \u00e0 cette occasion, se comporta d’une mani\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rente envers Belshazzar, qu’il avait autrefois fait envers Nebucadnetsar II. Belshazzar avait cette nuit m\u00eame insult\u00e9 le Dieu du ciel de la mani\u00e8re la plus audacieuse ; et le v\u00e9n\u00e9rable proph\u00e8te, en tant que son d\u00e9l\u00e9gu\u00e9, d\u00e9non\u00e7a la condamnation contre lui.<\/td><\/tr>
Pourtant je lirai l’\u00e9criture au roi, et je lui ferai conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel a consenti \u00e0 interpr\u00e9ter le message parce qu’il a compris que c’\u00e9tait un message de jugement de Dieu destin\u00e9 \u00e0 Belshazzar. Selon la condition spirituelle de Belshazzar, le message conduirait soit \u00e0 sa repentance et \u00e0 son salut de bonne foi, soit servirait \u00e0 confirmer son c\u0153ur endurci dans le jugement. Ce n’\u00e9tait pas le travail de Daniel de conna\u00eetre le r\u00e9sultat, mais seulement de transmettre fid\u00e8lement le message.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Ce que le message voulait dire<\/strong><\/td><\/tr>
(17-23) Daniel d\u00e9crit l’orgueil p\u00e9cheur de Belshazzar.<\/td><\/tr>
Daniel 5:17 \u00b6 Alors Daniel r\u00e9pondit et dit devant le roi: Que tes dons soient pour toi-m\u00eame, et donne tes r\u00e9compenses \u00e0 un autre; cependant je lirai l’\u00e9criture au roi, et je lui en ferai conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation.<\/strong> 5:18 \u00d4 toi roi, le Dieu tr\u00e8s-haut donna \u00e0 Nebucadnetsar, ton p\u00e8re, un royaume, et la majest\u00e9, et la gloire, et l’honneur:<\/strong> 5:19 Et pour la majest\u00e9 qu’il lui a donn\u00e9e, tous les peuples, nations et langues trembl\u00e8rent et craignirent devant lui : qui il voulait qu’il tue ; et qui il voudrait qu’il garde en vie ; et qui il \u00e9tablirait-il; et qui il voulait-il abattre.<\/strong> 5:20 Mais quand son coeur s’est \u00e9lev\u00e9 et son esprit s’est endurci dans l’orgueil, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 de son tr\u00f4ne royal, et ils lui ont \u00f4t\u00e9 sa gloire:<\/strong> 5:21 Et il fut chass\u00e9 d’entre les fils des hommes; et son coeur \u00e9tait fait comme les b\u00eates, et sa demeure [\u00e9tait] avec les \u00e2nes sauvages: ils le nourrissaient d’herbe comme des boeufs, et son corps \u00e9tait mouill\u00e9 de la ros\u00e9e du ciel; jusqu’\u00e0 ce qu’il s\u00fbt que le Dieu le plus haut dominait dans le royaume des hommes, et [qu’]il y \u00e9tablissait qui il voulait.<\/strong> 5:22 Et toi, son fils, Belshazzar, tu n’as pas humili\u00e9 ton coeur, bien que tu saches tout cela;<\/strong> 5:23 Mais tu t’es \u00e9lev\u00e9 contre le Seigneur des cieux; et ils ont amen\u00e9 devant toi les ustensiles de sa maison, et toi, et tes seigneurs, tes femmes et tes concubines, y avez bu du vin; et tu as lou\u00e9 les dieux d’argent et d’or, d’airain, de fer, de bois et de pierre, qui ne voient, ni n’entendent, ni ne savent, et le Dieu dans la main duquel est ton souffle, et \u00e0 qui appartiennent tous tes voies, tu n’as pas glorifi\u00e9:<\/strong><\/td><\/tr>
Que tes dons soient pour toi<\/strong> : Souviens-toi que Daniel fut troubl\u00e9 lorsqu’il dut annoncer une mauvaise nouvelle \u00e0 Nebucadnetsar II (Daniel 4:19). Ce n’\u00e9tait pas le cas ici. Daniel n’a pas \u00e9t\u00e9 impressionn\u00e9 par ce successeur de Nabuchodonosor II.<\/td><\/tr>
Et toi, son fils, \u00f4 Belshazzar, tu n’as pas humili\u00e9 ton c\u0153ur, bien que tu saches tout cela<\/strong> : Daniel \u00e9tait si dur parce que Belshazzar aurait d\u00fb savoir mieux. M\u00eame s’il n’a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 dans un foyer pieux, Romains 1 nous rappelle que tous les hommes connaissent Dieu \u00e0 travers la cr\u00e9ation. Belshazzar aurait d\u00fb en savoir encore plus \u00e0 travers les relations de Dieu avec et \u00e0 travers Daniel. Nous sommes tous responsables d’honorer Dieu selon la r\u00e9v\u00e9lation que nous avons.<\/td><\/tr>
Tu n’as pas glorifi\u00e9 le Dieu dans la main de qui ton souffle et de qui [sont] toutes tes voies<\/strong> : Il serait facile \u00e0 Belshazzar de penser qu’il n’a jamais rien fait contre le Dieu d’Isra\u00ebl – du moins rien de bien m\u00e9chant. Pourtant, \u00e0 tout le moins, il n’avait pas glorifi\u00e9 le vrai Dieu, et chaque cr\u00e9ature est oblig\u00e9e de rendre gloire \u00e0 son Cr\u00e9ateur.<\/td><\/tr>
\u2022 Le souffle de la cr\u00e9ature devrait louer le Cr\u00e9ateur, mais Belshazzar a blasph\u00e9m\u00e9 Dieu avec son souffle. Les voies de la cr\u00e9ature devraient glorifier le Cr\u00e9ateur, mais Belshazzar a utilis\u00e9 ses voies pour se moquer et offenser Dieu. Chaque cr\u00e9ature doit quelque chose au Cr\u00e9ateur.<\/td><\/tr>
\u2022 Si Dieu tenait Belshazzar pour responsable du rayon de lumi\u00e8re qui a brill\u00e9 sur son chemin, que dira-t-il aux hommes vivant dans l’\u00e9clat de lumi\u00e8re qui illumine le monde aujourd’hui ? Chaque homme non converti dans ce pays a plus de lumi\u00e8re que Belshazzar n’en avait.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(17-24) Daniel rappela \u00e0 Belshazzar, et sans aucun doute \u00e0 tous les autres dans la salle, la le\u00e7on d’humilit\u00e9 que Dieu avait enseign\u00e9e \u00e0 l’anc\u00eatre du roi, Nebucadnetsar II. Le Dieu Tr\u00e8s-Haut avait donn\u00e9 son autorit\u00e9 \u00e0 son grand-p\u00e8re et lui avait appris qu’il \u00e9tait sous sa plus grande souverainet\u00e9. L’orgueil de Nabuchodonosor II l’avait conduit \u00e0 se comporter avec arrogance, comme le faisait Belshazzar en buvant dans les vases sacr\u00e9s de Yahweh – le Dieu Tr\u00e8s-Haut. M\u00eame si Belshazzar savait tout cela, il n’avait pas humili\u00e9 son c\u0153ur devant le Seigneur des cieux et ne l’avait pas glorifi\u00e9. C’est pourquoi le Dieu qui tenait la vie de Belshazzar et ses voies dans sa main, avait envoy\u00e9 la main pour \u00e9crire l’inscription sur le mur.<\/td><\/tr>
Daniel, Esdras et N\u00e9h\u00e9mie ont utilis\u00e9 le titre “le Dieu du ciel” pour d\u00e9crire Yahweh parce que c’\u00e9tait le titre du principal dieu syrien et un titre que d’autres peuples de l’Empire perse donnaient \u00e0 leur principal dieu (c. Esdras 1: 2 ; Esdras 5:11-12; Esdras 6:9-10; Esdras 7:12; Esdras 7:23; N\u00e9h\u00e9mie 1:4-5; N\u00e9h\u00e9mie 2:4; N\u00e9h\u00e9mie 2:20; Daniel 2:18-19; Daniel 2:34 ; Daniel 2:44 ; Daniel 5:23). Ce titre implique la transcendance de Dieu sur tout.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:18 \u00d4 toi roi, le Dieu tr\u00e8s-haut a donn\u00e9 \u00e0 Nebucadnetsar, ton p\u00e8re, royaume, et majest\u00e9, et gloire, et honneur.<\/strong><\/td><\/tr>
Nebucadnetsar<\/strong>  – Daniel rappelle d’abord \u00e0 Belshazzar que Dieu a donn\u00e9 le royaume \u00e0 son grand-p\u00e8re. Belshazzar avait rejet\u00e9 ces exp\u00e9riences apprises par Nabuchodonosor II, bien qu’il ait eu connaissance de la chute de son grand-p\u00e8re \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9 et de l’orgueil (Daniel 5:20, 21).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:18 \u00d4 toi roi, le Dieu tr\u00e8s-haut a donn\u00e9 \u00e0 Nebucadnetsar, ton p\u00e8re, royaume, et majest\u00e9, et gloire, et honneur.<\/strong><\/td><\/tr>
Cela n’aurait pas d\u00fb \u00eatre une nouvelle pour Belshazzar qui a d\u00fb entendre son grand-p\u00e8re parler des \u00ab signes et prodiges que le Dieu haut a op\u00e9r\u00e9s envers [lui] \u00bb, y compris l’explication de Daniel sur la \u00ab grande image \u00bb de Daniel 2, la merveilleuse d\u00e9livrance de Daniel. 3 amis de la fournaise ardente et enfin ses 7 ans de folie. Bien qu’il soit pleinement \u00e9vident pour son grand-p\u00e8re et pour beaucoup d’autres membres de sa cour que le Dieu de Daniel \u00e9tait tout-puissant, il \u00e9tait m\u00e9pris\u00e9 par des gens comme Belshazzar.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
O toi roi, le Dieu le plus haut donna un royaume \u00e0 Nebucadnetsar, ton p\u00e8re<\/strong> – Cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Nebucadnetsar II est \u00e9videmment destin\u00e9e \u00e0 montrer \u00e0 Belshatsar la m\u00e9chancet\u00e9 de sa propre conduite, et la raison pour laquelle il avait \u00e0 appr\u00e9hender la vengeance divine, parce qu’il n’avait pas appris \u00e0 \u00e9viter les p\u00e9ch\u00e9s qui amen\u00e8rent de si grandes calamit\u00e9s sur son pr\u00e9d\u00e9cesseur.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Le Dieu Tr\u00e8s-Haut<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 3:26.<\/td><\/tr>
A donn\u00e9 \u00e0 Nebucadnetsar, ton p\u00e8re, un royaume, et la majest\u00e9, et la gloire, et l’honneur<\/strong><\/td><\/tr>
Le royaume, la majest\u00e9, la gloire et l’honneur dont jouissait Belshazzar lui furent transmis. Belshazzar \u00e9tait un descendant de Nabuchodonosor II, mais il lui manquait le caract\u00e8re et les qualit\u00e9s de leadership de Nabuchodonosor II.<\/td><\/tr>
La brillante description de la puissance de Nabuchodonosor II aux versets 18 et 19 a ind\u00e9niablement pour but de faire comprendre \u00e0 Belshazzar qu’il n’\u00e9galait pas son (grand)p\u00e8re en puissance et en majest\u00e9.<\/td><\/tr>
Voir Daniel 2:37.<\/td><\/tr>
Ton p\u00e8re<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:2.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(18-23) Daniel \u00e9tait \u00e0 nouveau tr\u00e8s courageux et d\u00e9sireux de dire ce qu’il pensait. De quoi accuse-t-il Belshazzar ?<\/td><\/tr>
\u2022 Qu’il n’a pas appris de l’exp\u00e9rience de Nabuchodonosor II<\/td><\/tr>
\u2022 Qu’il s’est oppos\u00e9 au vrai Dieu et Seigneur qui a tout entre ses mains (versets 18-19, 21, 23 ; voir aussi Daniel 4)<\/td><\/tr>
\u2022 Qu’il \u00e9tait aussi fier que Nebucadnetsar II l’avait \u00e9t\u00e9<\/td><\/tr>
\u2022 Qu’il n’a pas utilis\u00e9 ses connaissances de mani\u00e8re responsable.<\/td><\/tr>
Le discours de Daniel consistait en un examen de l’exp\u00e9rience de Nebucadnetsar II et une r\u00e9primande de Belshazzar.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(18-31) Daniel lit le destin de Belshazzar. Il n’avait pas \u00e9t\u00e9 averti par les jugements sur Nebucadnetsar II. Et il avait insult\u00e9 Dieu. Les p\u00e9cheurs sont satisfaits des dieux qui ne voient, n’entendent, ni ne savent ; mais ils seront jug\u00e9s par Celui \u00e0 qui tout est ouvert. Daniel lit la phrase \u00e9crite sur le mur. Tout cela peut tr\u00e8s bien s’appliquer au destin de chaque p\u00e9cheur. A la mort, les jours du p\u00e9cheur sont compt\u00e9s et finis ; apr\u00e8s la mort est le jugement, quand il sera pes\u00e9 dans la balance et trouv\u00e9 l\u00e9ger; et apr\u00e8s le jugement, le p\u00e9cheur sera d\u00e9truit avec le diable et ses anges. Pendant que ces choses se passaient dans le palais, l’arm\u00e9e de Cyrus II le Grand entra dans la ville ; et quand Belshazzar a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9, une soumission g\u00e9n\u00e9rale a suivi.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:19 Et \u00e0 cause de la majest\u00e9 qu’il lui avait donn\u00e9e, tous les peuples, nations et langues tremblaient et craignaient devant lui : il tuait qui il voulait ; et qui il voudrait qu’il garde en vie ; et qui il \u00e9tablirait-il; et qui il voulait-il abattre.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Ainsi, au lieu de se plonger imm\u00e9diatement dans l’interpr\u00e9tation, Daniel se lance dans un sermon r\u00e9primandant le roi. Il compare d’abord son administration \u00e0 celle de son grand-p\u00e8re. Alors que Nebucadnetsar II revendiquait une grande “majest\u00e9, gloire et honneur”, la conclusion \u00e9tait que Belshazzar n’avait rien de ce qui pr\u00e9c\u00e8de. Alors que Nabuchodonosor II \u00e9tait tr\u00e8s estim\u00e9 parce qu’ils savaient que ses menaces \u00e9taient r\u00e9elles et que sa capacit\u00e9 de prise de d\u00e9cision n’\u00e9tait pas affect\u00e9e par l’h\u00e9sitation et le doute, Belshazzar ne poss\u00e9dait pas de telles qualit\u00e9s.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Et pour la majest\u00e9 qu’il lui a donn\u00e9e<\/strong> – c’est-\u00e0-dire \u00e0 cause de sa grandeur, se r\u00e9f\u00e9rant aux talents que Dieu lui avait conf\u00e9r\u00e9s et au pouvoir qu’il avait mis entre ses mains. C’\u00e9tait si grand que tous les peuples et toutes les nations tremblaient devant lui.<\/td><\/tr>
Tous les peuples, nations et langues, tremblaient et craignaient devant lui<\/strong> – Debout en admiration devant lui. Sur l’\u00e9tendue de son empire, voir Daniel 3:4 ; Daniel 4:1, Daniel 4:22.<\/td><\/tr>
Qui il voulait-il tuer\u2026<\/strong> \u2013 C’est-\u00e0-dire qu’il \u00e9tait un arbitraire \u2013 un souverain absolu. Ceci est descriptif du pouvoir qu’avaient les monarques despotiques orientaux.<\/td><\/tr>
Qui il \u00e9tablirait-il<\/strong> – c’est-\u00e0-dire dans des lieux de confiance, de bureau, de rang, etc.<\/td><\/tr>
Et qui il aurait-il abattu<\/strong> – Peu importe leur rang ou leur fonction.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Et pour la majest\u00e9 qu’il lui a donn\u00e9e<\/strong><\/td><\/tr>
L’ascension au pouvoir de Nebucadnetsar II n’a pas \u00e9t\u00e9 due \u00e0 ses propres capacit\u00e9s et efforts. Son pouvoir et son influence \u00e9taient finalement conformes au dessein de Dieu (J\u00e9r\u00e9mie 25 : 9 ; 27 : 5-7). Voir Daniel 2 :1, Daniel 2 :21, Daniel 2 :38 et Daniel 4 :17.<\/td><\/tr>
Qui il aurait-il tu\u00e9<\/strong><\/td><\/tr>
En tant qu’autorit\u00e9 gouvernante \u00e9tablie par Dieu, Nabuchodonosor II exer\u00e7ait le pouvoir de la peine capitale (Gen\u00e8se 9 :5-6 ; Jean 19 :11 ; Romains 13 :1-4).<\/td><\/tr>
Nabuchodonosor II a pu abattre les uns et en relever d’autres \u00e0 son gr\u00e9, puisqu’il \u00e9tait en son pouvoir de donner la vie aux uns et d’en tuer d’autres.<\/td><\/tr>
Il y avait des moments o\u00f9 l’utilisation de la peine capitale par Nebucadnetsar II avait \u00e9t\u00e9 arbitraire et int\u00e9ress\u00e9e, constituant un abus de son autorit\u00e9 donn\u00e9e par Dieu. Au chapitre 2, Nebucadnetsar II a menac\u00e9 de d\u00e9truire les sages de Babylone (Daniel 2 : 5, 13). Au chapitre 3, Nebucadnetsar II exigeait le culte de l’image d’or sous peine d’\u00eatre \u00ab imm\u00e9diatement jet\u00e9 au milieu d’une fournaise ardente \u00bb (Daniel 3 : 6, 20-21, 29).<\/td><\/tr>
Il avait sur eux le pouvoir absolu de vie et de mort. Il n’y avait pas d’instrument tel que nous appelons une \u00abconstitution\u00bb pour contr\u00f4ler le souverain aussi bien que le peuple; il n’y avait aucun tribunal auquel il \u00e9tait responsable, et aucune loi par laquelle il \u00e9tait li\u00e9 ; il n’y avait pas de juges \u00e0 d\u00e9terminer sur la question de la vie et de la mort \u00e0 l’\u00e9gard de ceux qui \u00e9taient accus\u00e9s de crime, qu’il ne nommait pas, et qu’il ne pouvait pas destituer, et dont les jugements il ne pouvait pas annuler s’il le voulait; il n’y avait pas de \u00ab jurys \u00bb de \u00ab pairs \u00bb pour d\u00e9terminer sur la question de fait si un accus\u00e9 \u00e9tait coupable ou non. Il n’y avait aucune de ces garanties qui ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es pour prot\u00e9ger l’accus\u00e9 dans les temps modernes, et qui entrent si essentiellement dans les notions de libert\u00e9 aujourd’hui. Dans un despotisme absolu, tout le pouvoir est entre les mains d’un seul homme, et ce fut d’ailleurs le cas \u00e0 Babylone.<\/td><\/tr>
Nebucadnetsar II avait \u00e9galement ex\u00e9cut\u00e9 les principaux hommes de J\u00e9rusalem lors du renversement et de la d\u00e9portation finale des Juifs (J\u00e9r\u00e9mie 52:24-27).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:20 Mais quand son c\u0153ur s’est \u00e9lev\u00e9 et son esprit s’est endurci dans l’orgueil, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 de son tr\u00f4ne royal, et ils lui ont \u00f4t\u00e9 sa gloire.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Le “c\u0153ur” de Belshazzar \u00e9tait \u00e9galement “\u00e9lev\u00e9” comme son grand-p\u00e8re qui, voyant la beaut\u00e9 de son royaume depuis le portique de son magnifique palais, se vantait “n’est-ce pas cette grande Babylone que j’ai b\u00e2tie pour la maison du royaume par la puissance de ma puissance et pour l’honneur de ma majest\u00e9 \u00bb ? Mais, dans le cas de Belshazzar, il ne pouvait pas se vanter de la sorte parce que \u00ab cette grande Babylone \u00bb s’\u00e9tait d\u00e9t\u00e9rior\u00e9e jusqu’\u00e0 n’\u00eatre plus que l’ombre de son ancienne grandeur. Tout ce dont il pouvait se vanter \u00e9tait ce que son grand-p\u00e8re avait fait. Tout ce qu’il pouvait faire \u00e9tait de prendre un autre verre et de s’\u00e9chapper de la r\u00e9alit\u00e9.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Mais quand son c\u0153ur s’est \u00e9lev\u00e9<\/strong> – Voir Daniel 4:30.<\/td><\/tr>
Et son esprit s’est endurci dans la fiert\u00e9<\/strong> – Margin, “pour traiter fi\u00e8rement”. L’\u00e9tat d’esprit indiqu\u00e9 ici est celui dans lequel il n’y a pas de sentiment de d\u00e9pendance, mais o\u00f9 l’on sent qu’on a toutes les ressources en soi et qu’on n’a qu’\u00e0 se tourner vers soi.<\/td><\/tr>
Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 de son tr\u00f4ne royal<\/strong> – Margin, “fait descendre”. C’est-\u00e0-dire qu’il a \u00e9t\u00e9 ainsi d\u00e9pos\u00e9 par la providence de Dieu, et non par les actes de ses propres sujets.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Son esprit s’endurcit dans l’orgueil<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 4:30.<\/td><\/tr>
Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 de son tr\u00f4ne royal<\/strong><\/td><\/tr>
Dieu, par Daniel, avait averti Nebucadnetsar II du jugement imminent, mais le c\u0153ur du roi \u00e9tait endurci par la tromperie du p\u00e9ch\u00e9 (H\u00e9breux 3 : 13). A d\u00e9faut de se repentir, il a continu\u00e9 dans ses voies orgueilleuses, d\u00e9clenchant le jugement de Dieu. Voir Daniel 4:31.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:21 Et il fut chass\u00e9 d’entre les fils des hommes; et son coeur \u00e9tait fait comme les b\u00eates, et sa demeure [\u00e9tait] avec les \u00e2nes sauvages: ils le nourrissaient d’herbe comme des boeufs, et son corps \u00e9tait mouill\u00e9 de la ros\u00e9e du ciel; jusqu’\u00e0 ce qu’il s\u00fbt que le Dieu le plus haut dominait dans le royaume des hommes, et [qu’]il y \u00e9tablissait qui il voulait.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Les versets 18 et 19 donnent les aspects positifs du caract\u00e8re de Nebucadnetsar II. Ceux-ci donnent le n\u00e9gatif suivi d’un examen de son jugement d\u00e9crit dans Daniel 4:33.<\/td><\/tr>
Quelques d\u00e9tails suppl\u00e9mentaires sur la punition de Nabuchodonosor II sont pr\u00e9sent\u00e9s ici. Alors que le chapitre 4 dit \u00ab il a \u00e9t\u00e9 chass\u00e9 des hommes \u00bb, ici \u00ab il a \u00e9t\u00e9 chass\u00e9 des fils des hommes \u00bb ou \u00ab hommes \u00bb de haute condition. Alors que le chapitre 4 dit qu’il \u00ab a mang\u00e9 de l’herbe comme des b\u0153ufs \u00bb, ici \u00ab ils l’ont nourri avec de l’herbe comme des b\u0153ufs \u00bb. Le pronom “ils” sugg\u00e8re qu’il \u00e9tait pris en charge par ceux qui s’occupaient du b\u00e9tail.<\/td><\/tr>
N\u00e9anmoins, Daniel a omis de mentionner que les cheveux de Nabuchodonosor II poussaient \u00ab comme des plumes d’aigles, et ses ongles comme des griffes d’oiseaux \u00bb.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Et il fut chass\u00e9\u2026<\/strong> \u2013 Voir Daniel 4:25-33.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Et il fut chass\u00e9 des fils des hommes<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 4:25.<\/td><\/tr>
Son coeur a \u00e9t\u00e9 fait comme les b\u00eates<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 4:16.<\/td><\/tr>
Sa demeure [\u00e9tait] avec les \u00e2nes sauvages<\/strong><\/td><\/tr>
Le chapitre 4 d\u00e9crit l’humiliation de Nabuchodonosor II, mais ce n’est que dans ce verset qu’il divulgue que Nabuchodonosor II a v\u00e9cu avec les \u00ab \u00e2nes sauvages \u00bb (\u00e2nes).<\/td><\/tr>
Daniel 4:25 afin qu’ils te chassent du milieu des hommes, et que ta demeure soit avec les b\u00eates des champs, et qu’ils te fassent manger de l’herbe comme des boeufs, et qu’ils te mouillent de la ros\u00e9e des cieux, et sept fois passe par-dessus toi, jusqu’\u00e0 ce que tu saches que le Tr\u00e8s-Haut domine sur le royaume des hommes, et le donne \u00e0 qui il veut.<\/strong> 4:32 Et ils te chasseront des hommes, et ta demeure [sera] avec les b\u00eates des champs; ils te feront manger de l’herbe comme des boeufs, et sept temps passeront sur toi, jusqu’\u00e0 ce que tu saches que le Tr\u00e8s-Haut r\u00e8gne sur le royaume des hommes et le donne \u00e0 qui il veut.<\/strong><\/td><\/tr>
Ils l’ont nourri avec de l’herbe comme des boeufs<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 4:25.<\/td><\/tr>
Son corps \u00e9tait mouill\u00e9 de la ros\u00e9e du ciel<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 4:15.<\/td><\/tr>
Jusqu’\u00e0 ce qu’il sache que le Dieu le plus haut r\u00e9gnait dans le royaume des hommes<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 4:17 et Daniel 4:25.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:22 Et toi, son fils, Belshazzar, tu n’as pas humili\u00e9 ton coeur, bien que tu saches tout cela;<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
C’est un verset tr\u00e8s important. Cela montre clairement que Dieu nous juge, ainsi que les gens comme Belshazzar, sur la base de ce que nous savons, que nous choisissions de l’accepter et de le vivre ou de ne pas en tenir compte. Belshazzar \u00e9tait un “incroyant d\u00e9clar\u00e9”, quelqu’un qui choisit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de ne pas croire, quelle que soit la force des preuves du contraire.<\/td><\/tr>
En revanche, le grand-p\u00e8re de Belshazzar, quelle que soit la puissance \u00e9crasante des preuves qui lui sont parvenues, n’a pas \u00e9t\u00e9 contraint de croire. Il devait encore s’humilier pour accepter l’\u00e9vidence. Belshazzar a eu la vie facile. Cela n’aurait pas d\u00fb \u00eatre un choix difficile d’humilier son c\u0153ur.<\/td><\/tr>
C’est le cas de beaucoup aujourd’hui. Ind\u00e9pendamment des preuves scientifiques accablantes favorisant la r\u00e9alit\u00e9 d’un designer et d’un Cr\u00e9ateur Divin, beaucoup ont choisi de croire que tout a \u00e9t\u00e9 fait par rien, un concept totalement non scientifique. Ainsi, il y a beaucoup \u00ab d’incroyants d\u00e9clar\u00e9s \u00bb, tout comme Belshatsar, vivant m\u00eame de nos jours.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Et toi, son fils, \u00f4 Belshazzar, tu n’as pas humili\u00e9 ton c\u0153ur<\/strong> – comme tu aurais d\u00fb le faire en souvenir de ces \u00e9v\u00e9nements. L’id\u00e9e est que nous devons tirer de pr\u00e9cieuses le\u00e7ons de ce qui s’est pass\u00e9 dans le pass\u00e9 ; que, des \u00e9v\u00e9nements qui se sont produits dans l’histoire, nous devrions apprendre ce que Dieu approuve et ce qu’il d\u00e9sapprouve ; que nous devrions \u00e9viter le cours qui a soumis les autres \u00e0 son m\u00e9contentement, et qui a attir\u00e9 ses jugements sur eux. Cependant, la voie suivie par Belshazzar a \u00e9t\u00e9 celle des rois et des princes commun\u00e9ment dans le monde, et en fait de l’humanit\u00e9 dans son ensemble.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Et toi son fils, \u00f4 Belshazzar<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:2.<\/td><\/tr>
N’as-tu pas humili\u00e9 ton coeur<\/strong><\/td><\/tr>
L’humilit\u00e9 fait g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9faut \u00e0 ceux qui ont une position et une influence \u00e9lev\u00e9es. L’encens perp\u00e9tuel de la flatterie, joint \u00e0 l’exp\u00e9rience quotidienne de n’\u00eatre d\u00e9pendant de personne et d’avoir chacun d\u00e9pendant de soi, tente un monarque absolu de se sentir presque un dieu. Nabuchodonosor II avait commenc\u00e9 sur le m\u00eame chemin arrogant et orgueilleux. Mais lorsque Dieu apporta le jugement, Nebucadnetsar II apprit la dure le\u00e7on et se repentit avant qu’il ne soit trop tard. Daniel a prononc\u00e9 le jugement de Dieu et Belshazzar aurait pu se repentir plus t\u00f4t, mais il ne l’a pas fait. Isa\u00efe 26:10 Que la faveur soit montr\u00e9e au m\u00e9chant, [mais] il n’apprendra pas la justice: dans le pays de la droiture, il agira injustement, et ne verra pas la majest\u00e9 de l’\u00c9ternel.<\/td><\/tr>
Lorsque les hommes refusent de se repentir et ne r\u00e9pondent pas aux incitations de Dieu \u00e0 se tourner vers lui, alors finalement \u00e0 cause de sa saintet\u00e9 et de sa justice, il agira en jugement. Nebucadnetsar II avait p\u00e9ch\u00e9 de plusieurs mani\u00e8res mais s’\u00e9tait finalement tourn\u00e9 vers le Seigneur et avait exp\u00e9riment\u00e9 sa mis\u00e9ricorde et sa gr\u00e2ce. Mais ce n’\u00e9tait pas le cas du roi Belshazzar.<\/td><\/tr>
La d\u00e9claration audacieuse de Daniel refl\u00e8te l’autorit\u00e9 que Dieu lui a donn\u00e9e en tant que proph\u00e8te : il n’a pas adouci le message s\u00e9v\u00e8re du jugement \u00e0 venir.<\/td><\/tr>
Daniel, le fid\u00e8le proph\u00e8te de Dieu, n’a pas trembl\u00e9 devant le roi. Il n’avait pas peur; il n’avait qu’un devoir et une seule responsabilit\u00e9 : \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 la Parole de Dieu \u00e9crite sur le mur et dire au roi exactement ce que Dieu avait dit. C’est la responsabilit\u00e9 de chaque ministre, \u00e9vang\u00e9liste et enseignant de la Bible. Nous ne sommes responsables que devant Dieu. Un ministre appel\u00e9 et ordonn\u00e9 de Dieu pour pr\u00eacher l’Evangile, doit sa premi\u00e8re all\u00e9geance \u00e0 Dieu, quel que soit l’\u00e2ge ou la dispensation. Il ne doit craindre personne d’autre que Dieu, et cela inclut les rois, les gouverneurs et les dirigeants. Il doit reprendre, r\u00e9futer et exhorter. Un ministre n’a jamais besoin de s’excuser pour avoir pr\u00each\u00e9 “Ainsi dit le Seigneur”.<\/td><\/tr>
L’interpr\u00e9tation de Daniel a d\u00fb grandement perturber Belshazzar, car elle annon\u00e7ait sa perte imminente. Sa r\u00e9ponse naturelle aurait \u00e9t\u00e9 de faire ex\u00e9cuter le proph\u00e8te sur-le-champ pour sa condamnation audacieuse du roi devant la cour. Mais peut-\u00eatre que l’autorit\u00e9 donn\u00e9e par Dieu avec laquelle Daniel parlait intimidait Belshazzar, et il craignait d’encourir une col\u00e8re encore plus grande s’il posait la main sur le porte-parole de Dieu.<\/td><\/tr>
Les \u00c9critures t\u00e9moignent de dirigeants puissants qui ne se sont pas humili\u00e9s devant le Tout-Puissant. Des dirigeants tels que Pharaon (Exode 10 :3), le roi Amon (2 Chroniques 33 :23) et le roi S\u00e9d\u00e9cias (2 Chroniques 36 :12). Le d\u00e9clin et la captivit\u00e9 \u00e9ventuelle du royaume du nord par l’Assyrie, (voir Chute d’Isra\u00ebl (Royaume du Nord)) suivi du d\u00e9clin et de la captivit\u00e9 du royaume du sud par Babylone. Ils t\u00e9moignent tous du manque d’humilit\u00e9 de la majorit\u00e9 des rois d’Isra\u00ebl et de Juda dans leur refus continu de la correction de Dieu. Il est rare que ceux qui d\u00e9tiennent le pouvoir \u00e9coutent Dieu et se d\u00e9tournent de leurs mauvaises voies (2 Chroniques 12 :6-7 ; 30 :11 ; 33 :19 ; 1 Corinthiens 1 :26).<\/td><\/tr>
Comme Belshazzar, une r\u00e9ticence \u00e0 se repentir face \u00e0 des preuves claires du jugement de Dieu caract\u00e9risera la derni\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration avant le retour de J\u00e9sus-Christ (Apocalypse 16 : 9).<\/td><\/tr>
Contrairement aux impies, la vie des croyants devrait t\u00e9moigner de l’humilit\u00e9 et de la volont\u00e9 de se soumettre \u00e0 Dieu et \u00e0 son prochain (\u00c9ph\u00e9siens 5 :21, 22 ; Colossiens 3 :18 ; 1 Timoth\u00e9e 3 :4 ; H\u00e9breux 13 :17 ; Jacques 4 :6-7 ; 1 Pierre 3 :1-5 ; 5 :5-6).<\/td><\/tr>
Non seulement Belshazzar \u00e9tait orgueilleux et imp\u00e9nitent, mais l’histoire relate son caract\u00e8re cruel et impulsif :<\/td><\/tr>
M\u00eame l’historien pa\u00efen X\u00e9nophon le qualifie d’homme “impie” et \u00e9voque sa cruaut\u00e9 passionn\u00e9e en tuant l’un de ses nobles pour l’avoir anticip\u00e9 en abattant le gibier lors d’une chasse et en mutilant un courtisan lors d’un banquet parce que l’une des femmes a dit il \u00e9tait beau.<\/td><\/tr>
X\u00e9nophon ne mentionne pas le nom du dernier roi natif de Babylone. Il le d\u00e9crit comme le fils impie d’un roi noble d’esprit, \u00e9galement non nomm\u00e9.<\/td><\/tr>
Pendant ce temps, le r\u00e8gne de Belshazzar s’\u00e9tait av\u00e9r\u00e9 un d\u00e9sastre et la Babylonie autrefois fertile souffrait de la menace tr\u00e8s r\u00e9elle de la famine en 546 av. La mauvaise gestion et la corruption \u00e9taient end\u00e9miques, les paysans \u00e9taient opprim\u00e9s et le commerce et l’\u00e9conomie \u00e9taient en ruine. Cela a apparemment pr\u00e9cipit\u00e9 la d\u00e9fection de Gobryas, l’un des g\u00e9n\u00e9raux \u00e9minents de Nabuchodonosor II, \u00e0 Cyrus II le Grand avec une grande partie de l’arm\u00e9e babylonienne. En faisant d\u00e9fection, Gobryas (Gubaru) emmena avec lui la province d’Elam et sa capitale, Suse.<\/td><\/tr>
Voir Daniel 4:29, Daniel 4:30, Daniel 5:27 et Daniel 5:31.<\/td><\/tr>
Bien que tu saches tout cela<\/strong><\/td><\/tr>
L’affliction de Nabuchodonosor II avec la folie a pris fin en c. 575-574 avant JC [82]. Belshazzar est n\u00e9 569-568 ? BC, et a assum\u00e9 sa co-r\u00e9gence \u00e0 l’\u00e2ge de 15 ans avec Nabonidus en 553 BC. C’\u00e9tait 9 ans apr\u00e8s la mort de Nabuchodonosor II en 562 av. Belshazzar \u00e9tait assez vieux pour avoir \u00e9t\u00e9 inform\u00e9 et se souvenir de ce qui \u00e9tait arriv\u00e9 \u00e0 Nebucadnetsar II [83].<\/td><\/tr>
\u2022 [82] Belshazzar comme un gar\u00e7on avait une association avec la cour royale de Nabuchodonosor II. Il aurait \u00e9t\u00e9 inform\u00e9, probablement de la bouche de sa m\u00e8re, de la gu\u00e9rison de Nebucadnetsar II de sa folie. En tant qu’h\u00e9ritier du tr\u00f4ne, il aurait \u00e9t\u00e9 averti d’\u00e9viter le p\u00e9ch\u00e9 de son grand-p\u00e8re.<\/td><\/tr>
\u2022 [83] Belshazzar a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 co-r\u00e9gent en 553 avant JC, et il a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 en 539 avant JC. Nabuchodonosor II est mort en 562 av. J.-C., il n’y avait donc que 9 ans entre le moment de la mort de Nabuchodonosor II et le moment o\u00f9 Belshatsar est nomm\u00e9 co-r\u00e9gent avec son p\u00e8re Nabonide.<\/td><\/tr>
Comment Belshazzar aurait-il \u00e9t\u00e9 conscient de l’humiliation de Nebucadnetsar II ? Certes, le message aurait \u00e9t\u00e9 connu, mais il existe des preuves qui indiquent que Belshazzar a peut-\u00eatre vu ces \u00e9v\u00e9nements de premi\u00e8re main. Belshazzar, \u00e2g\u00e9 de 8 ans, a servi comme officier en chef pendant l’administration du roi Nergal-Sharezar (Neriglissar) en 560 avant JC selon les textes historiques babyloniens. Cela signifie que le roi \u00e9tait assez vieux pour occuper un poste \u00e9lev\u00e9 au sein du gouvernement seulement 2 ans apr\u00e8s la mort de Nabuchodonosor II (562 av. J.-C.). Puisque Nabonide \u00e9tait un fonctionnaire dans l’administration de Nebucadnetsar II, Belshazzar aurait v\u00e9cu \u00e0 Babylone et aurait observ\u00e9 personnellement les derni\u00e8res ann\u00e9es du r\u00e8gne du grand roi. Ainsi, la r\u00e9primande de Daniel est encore plus compr\u00e9hensible. Belshazzar avait vu de ses propres yeux ce qui \u00e9tait arriv\u00e9 \u00e0 Nebucadnetsar II,<\/td><\/tr>
La connaissance de Belshazzar de la folie de Nabuchodonosor II aurait d\u00fb engendrer une mesure d’humilit\u00e9 et de respect pour le Dieu d’Isra\u00ebl. Au lieu de cela, il s’est effront\u00e9ment moqu\u00e9 de Dieu par sa profanation flagrante des vaisseaux du temple lors de la f\u00eate tumultueuse.<\/td><\/tr>
Voici un sch\u00e9ma fr\u00e9quent de l’histoire : l’excellence et le caract\u00e8re d’un pr\u00e9d\u00e9cesseur d\u00e9g\u00e9n\u00e8rent chez le descendant. De la m\u00eame mani\u00e8re que de grandes nations, ayant exp\u00e9riment\u00e9 les b\u00e9n\u00e9dictions de Dieu, ont tendance \u00e0 abandonner ses voies et \u00e0 d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer avec le temps, il en va de m\u00eame pour de nombreuses lign\u00e9es familiales. C’est un r\u00e9sultat rare et pr\u00e9cieux lorsque le caract\u00e8re et la pi\u00e9t\u00e9 d’un p\u00e8re ou d’une m\u00e8re sont transmis avec succ\u00e8s \u00e0 leur enfant ou petit-enfant.<\/td><\/tr>
Belshazzar, en tant que chef de N\u00e9o-Babylone \u00e0 sa chute, caract\u00e9rise l’attitude et l’arrogance de l’Ant\u00e9christ, chef de Babylone au moment de la fin.<\/td><\/tr>
Comme beaucoup de m\u00e9chants, Belshazzar ne voulait pas se soumettre \u00e0 Dieu ou ne le retenait pas dans ses pens\u00e9es (Job 15 :20-25 ; Psaumes 10 :4 ; Proverbes 18 :12).<\/td><\/tr>
Isa\u00efe 5:11 \u00b6 Malheur \u00e0 ceux qui se l\u00e8vent t\u00f4t le matin, [pour] suivre la boisson forte; qui durent jusqu’\u00e0 la nuit, [jusqu’\u00e0] ce que le vin les enflamme !<\/strong> 5:12 Et la harpe, et la viole, le tabret, et la fl\u00fbte, et le vin sont dans leurs f\u00eates; mais ils ne regardent pas l’oeuvre de l’Eternel, ni ne regardent l’op\u00e9ration de ses mains.<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 4:29 et Daniel 4:30.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(22-23) Lorsqu’on a demand\u00e9 \u00e0 Daniel d’interpr\u00e9ter le r\u00eave de Nabuchodonosor II du grand arbre abattu, il l’a fait presque avec une tristesse que l’interpr\u00e9tation s’appliquait au roi Nabuchodonosor II et non \u00e0 ses ennemis. Il semblait y avoir une tendresse l\u00e0-bas. Eh bien, les choses sont bien diff\u00e9rentes pour ce roi et Daniel va droit au but. ‘tu savais tout cela’ ‘Tu le savais Belshazzar\u2026 tu as vu comment Dieu a humili\u00e9 ton grand-p\u00e8re et pourtant tu ne voulais toujours pas t’humilier !’ \u00ab Vous aviez re\u00e7u une grande r\u00e9v\u00e9lation et lumi\u00e8re de Dieu et vous l’avez rejet\u00e9e ! Tu t’es moqu\u00e9 du vrai Dieu et tu as fait des choses cr\u00e9\u00e9es un dieu ! Vous pouvez simplement imaginer la force des paroles de Daniel alors qu’il parle directement des actions du roi. Et pourtant, les m\u00eames mots ne condamnent-ils pas ceux des nations occidentales ? N’ont pas l’Am\u00e9rique, le Royaume-Uni, l’Europe occidentale, etc. fait la m\u00eame chose ? Quand nous regardons notre histoire, nous voyons que nous avons re\u00e7u une grande lumi\u00e8re. Nous avons re\u00e7u beaucoup de r\u00e9v\u00e9lations et d’enseignements concernant le vrai Dieu et Ses voies et pourtant, dans l’ensemble, ils sont maintenant rejet\u00e9s. C’est ce qui rend ce livre de Daniel si important \u00e0 notre \u00e9poque.<\/td><\/tr>
Regardez comment cette Ecriture d\u00e9crit Celui qu’ils m\u00e9prisent et tournent le dos : ‘le Dieu qui tient dans sa main ta vie et toutes tes voies’. Celui dont on se moque et qui est d\u00e9clar\u00e9 sans importance dans nos soci\u00e9t\u00e9s est celui qui tient dans sa main la vie et le souffle m\u00eames du moqueur. Dieu pouvait serrer le poing et \u00e9touffer leur vie s’il le souhaitait.<\/td><\/tr>
(22-24) Belshazzar connaissait toutes les relations de Dieu avec son grand-p\u00e8re, Nebucadnetsar II, mais il a constamment choisi de se d\u00e9tourner de la lumi\u00e8re et de rester dans les t\u00e9n\u00e8bres.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:23 Mais tu t’es \u00e9lev\u00e9 contre le Seigneur des cieux; et ils ont amen\u00e9 devant toi les ustensiles de sa maison, et toi, et tes seigneurs, tes femmes et tes concubines, y avez bu du vin; et tu as lou\u00e9 les dieux d’argent et d’or, d’airain, de fer, de bois et de pierre, qui ne voient, ni n’entendent, ni ne savent, et le Dieu dans la main duquel est ton souffle, et \u00e0 qui appartiennent tous tes voies, tu n’as pas glorifi\u00e9:<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel rappelle maintenant \u00e0 Belshazzar ce qui vient de se passer.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Daniel a dit \u00e0 Belshazzar qu’il faisait le contraire de son grand-p\u00e8re. Il s’exaltait contre le Seigneur des cieux (tout comme Lucifer lors de la r\u00e9bellion dans les cieux) et apporta n\u00e9gligemment et de mani\u00e8re irresponsable les vases du Temple de J\u00e9rusalem et en but. \u00ab et tu n’as pas glorifi\u00e9 le Dieu dans la main duquel est ton souffle, et \u00e0 qui [sont] toutes tes voies \u00bb (verset 23).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Mais tu t’es \u00e9lev\u00e9 contre le Seigneur des cieux<\/strong> – Le Dieu qui avait si clairement r\u00e9primand\u00e9 et humili\u00e9 Nebucadnetsar II. Le monarque avait fait cela, semble-t-il, pendant tout son r\u00e8gne, et maintenant, par un acte supr\u00eame d’impi\u00e9t\u00e9, il avait manifest\u00e9 un m\u00e9pris particulier \u00e0 son \u00e9gard et du m\u00e9pris pour lui, en profanant les vases sacr\u00e9s de son temple.<\/td><\/tr>
Et ils ont amen\u00e9 devant toi les ustensiles de sa maison<\/strong> \u2013 Voir Daniel 5:2.<\/td><\/tr>
Et le Dieu dans la main de qui ton souffle [est]<\/strong> – Sous le pouvoir de qui et \u00e0 la disposition de qui est ta vie. Pendant que vous avez c\u00e9l\u00e9br\u00e9 les louanges des dieux idoles, qui ne peuvent vous faire ni bien ni mal, vous avez manifest\u00e9 un m\u00e9pris particulier pour ce grand \u00catre qui vous maintient en vie et qui a le pouvoir de vous \u00f4ter la vie \u00e0 tout moment. Ce qui est dit ici de Belshatsar est vrai de tous les hommes \u2013 hauts et bas, riches et pauvres, esclaves et libres, princes et peuple.<\/td><\/tr>
Et \u00e0 qui [sont] toutes tes voies<\/strong> – c’est-\u00e0-dire qu’il a le pouvoir de te contr\u00f4ler dans toutes tes voies.<\/td><\/tr>
N’as-tu pas glorifi\u00e9<\/strong> – c’est-\u00e0-dire que tu ne l’as pas honor\u00e9 par une reconnaissance appropri\u00e9e de sa d\u00e9pendance \u00e0 son \u00e9gard.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Mais tu t’es \u00e9lev\u00e9 contre le Seigneur des cieux<\/strong><\/td><\/tr>
Au lieu de faire confiance au Dieu des Juifs, Belshazzar a fait confiance \u00e0 la capacit\u00e9 de la ville \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 tout si\u00e8ge. Il \u00e9tait si confiant en cela qu’il avait demand\u00e9 les r\u00e9cipients du temple du dieu juif pour porter un toast aux dieux de Babylone, dont il avait sans aucun doute confiance en la protection.<\/td><\/tr>
Sennach\u00e9rib, roi d’Assyrie, avait fait une erreur similaire – montrant une fiert\u00e9 extr\u00eame et se moquant de Dieu. Isa\u00efe 37:23 Qui as-tu insult\u00e9 et blasph\u00e9m\u00e9? et contre qui as-tu \u00e9lev\u00e9 [ta] voix, et lev\u00e9 tes yeux en haut? [m\u00eame] contre le Saint d’Isra\u00ebl. J\u00e9r\u00e9mie avait pr\u00e9dit la chute \u00e9ventuelle de Babylone par orgueil contre le Saint d’Isra\u00ebl.<\/td><\/tr>
J\u00e9r\u00e9mie 50:29 Appelez les archers contre Babylone : vous tous qui bandez l’arc, campez contre elle tout autour ; qu’il n’en \u00e9chappe aucune : r\u00e9compensez-la selon son travail ; faites-lui selon tout ce qu’elle a fait, car elle s’est \u00e9lev\u00e9e avec orgueil contre l’\u00c9ternel, contre le Saint d’Isra\u00ebl.<\/strong><\/td><\/tr>
Le jugement de la Babylone de Belshazzar pr\u00e9figure le jugement de Dieu sur les \u0153uvres orgueilleuses de l’homme \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale au jour ultime du Seigneur.<\/td><\/tr>
Isa\u00efe 2:11 Les regards hautains de l’homme seront abaiss\u00e9s, et l’orgueil des hommes sera courb\u00e9, et l’\u00c9ternel seul sera \u00e9lev\u00e9 en ce jour-l\u00e0. <\/strong> 2:12 Car le jour de l’\u00c9ternel des arm\u00e9es [sera] sur tout [celui qui est] hautain et hautain, et sur tout [celui qui est] \u00e9lev\u00e9; et il sera abaiss\u00e9.<\/strong>  2:17 Et l’orgueil de l’homme sera abaiss\u00e9, et l’orgueil de l’homme sera abaiss\u00e9, et le Seigneur seul sera \u00e9lev\u00e9 en ce jour-l\u00e0.<\/strong><\/td><\/tr>
Nebucadnetsar II \u00e9tait mont\u00e9 sur le tr\u00f4ne avec une attitude similaire \u00e0 celle de Belshazzar, mais le ch\u00e2timent de Dieu l’a gu\u00e9ri de son orgueil de sorte qu’il est venu \u00ab louer, exalter et honorer le roi des cieux \u00bb (Daniel 4:37). Belshazzar n’a pas manifest\u00e9 un tel repentir.<\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:1 et Daniel 5:2.<\/td><\/tr>
Vaisseaux de sa maison<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:2.<\/td><\/tr>
Toi et tes seigneurs, tes femmes et tes concubines, avez bu du vin en eux<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:4.<\/td><\/tr>
Lou\u00e9 les dieux d’argent et d’or, d’airain, de fer, de bois et de pierre<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:4.<\/td><\/tr>
qui ne voient, ni n’entendent, ni ne savent<\/strong><\/td><\/tr>
Les \u00c9critures fournissent un triste t\u00e9moignage de l’aveuglement persistant de l’humanit\u00e9.<\/td><\/tr>
\u00c9sa\u00efe 42:17 \u00b6 Ils seront refoul\u00e9s, ils seront confus, Ceux qui se confient aux images taill\u00e9es, Qui disent aux images de fonte: Vous [\u00eates] nos dieux.<\/strong> 42:18 \u00c9coutez, sourds-muets! et regardez, aveugles, afin que vous voyiez.<\/strong><\/td><\/tr>
Les hommes refusent de reconna\u00eetre le \u00ab Dieu vivant \u00bb comme la source de toute vie, se tournant vers des idoles mortes \u00e0 sa place [84].<\/td><\/tr>
\u2022 [84] Concernant Dieu comme vivant : Exode 3:14 ; Deut\u00e9ronome 5:26 ; Josu\u00e9 3:10 ; 1 Samuel 17:26, 36 ; 2 Rois 19:4, 16 ; Psaumes 42:2 ; 84:2 ; Esa\u00efe 37:4, 17 ; J\u00e9r\u00e9mie 10:10; 23:36 ; Daniel 6:20, 26 ; Os\u00e9e 1:10 ; Matthieu 16:16; 22:32 ; 26:63 ; Jean 6:69; Actes 3:15 ; 14h15 ; Romains 9:26 ; 2 Corinthiens 3:3 ; 6:16 ; 1 Timoth\u00e9e 3:15 ; 4:10 ; 6:17 ; H\u00e9breux 3:12 ; 9:14 ; 10h31 ; 12:22 ; Apocalypse 7:2. Concernant les idoles sans vie : Deut\u00e9ronome 4 :28 ; 32:38 ; 1 Rois 18:29 ; 2 Rois 19:18 ; Psaumes 115:4-8 ; 135:15-17 ; Esa\u00efe 37:19; 41:25 ; 44:9 ; 45:20 ; 46:7 ; J\u00e9r\u00e9mie 2:28; 10:5 ; 10:8 ; 10h15 ; 16h20 ; 51:17 ; Daniel 5:23; Habakuk 2:18-19; Actes 19:26 ; Apocalypse 9:20 ; 13h15.<\/td><\/tr>
\u00c0 de nombreuses reprises, Dieu est intervenu pour diriger l’homme vers la v\u00e9rit\u00e9, mais le message ne parvient pas \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer le c\u0153ur endurci de l’incr\u00e9dulit\u00e9 o\u00f9 les pr\u00e9dispositions pa\u00efennes \u00e9clipsent la faim du vrai Dieu. Lorsque l’idole de Dagon tomba sur sa face devant l’arche de l’\u00c9ternel, le peuple releva simplement Dagon : aucune pens\u00e9e ne fut donn\u00e9e concernant le message que cet incident v\u00e9hiculait (1 Samuel 5:3).<\/td><\/tr>
On pourrait en dire autant de la rencontre d’\u00c9lie avec les proph\u00e8tes de Baal. Bien que les proph\u00e8tes de Baal aient suppli\u00e9 leur dieu avec beaucoup de z\u00e8le et de diligence, \u00ab [il n’y avait] aucune voix, ni personne qui r\u00e9pondait \u00bb (1 Rois 18:26). Dieu, dans une r\u00e9ponse dramatique, a envoy\u00e9 le feu pour consumer le sacrifice tremp\u00e9 d’Elie et le peuple a r\u00e9agi avec enthousiasme, mais le r\u00e9veil et les r\u00e9formes qui auraient d\u00fb suivre ne se sont jamais concr\u00e9tis\u00e9s, laissant Elie d\u00e9courag\u00e9 (1 Rois 19:10). La majorit\u00e9 du peuple a continu\u00e9 \u00e0 faire confiance aux faux dieux et \u00e0 leurs idoles apparent\u00e9es, bien que les idoles soient rest\u00e9es sans vie et insensibles (Psaumes 115 :4-8 ; 135 :15-18 ; Isa\u00efe 37 :18-19 ; 46 :6-7 ; Habacuc 2:18-19). Pire encore, les idoles donnaient l’impression erron\u00e9e que s’il existait un Dieu supr\u00eame, alors il s’agissait probablement d’une entit\u00e9 plus grande et plus puissante dot\u00e9e d’attributs similaires (\u00c9sa\u00efe 40 :18-20 ; Actes 17 :<\/td><\/tr>
Le Dieu vivant propose de porter les hommes, mais les hommes pr\u00e9f\u00e8rent porter le fardeau de leurs idoles sans vie plut\u00f4t que de Le reconna\u00eetre (Esa\u00efe 46 :3-7 ; J\u00e9r\u00e9mie 10 :2-5, 8-11). Contrairement aux idoles sans vie: 
H\u00e9breux 4:13 Il n’y a non plus aucune cr\u00e9ature qui ne soit manifest\u00e9e \u00e0 ses yeux: mais toutes choses [sont] nues et d\u00e9couvertes aux yeux de celui \u00e0 qui nous avons affaire.<\/strong><\/td><\/tr>
Cette le\u00e7on a \u00e9t\u00e9 perdue pour le dernier roi de Babylone, mais elle serait apprise par le prochain roi de M\u00e9do-Perse. Contrairement \u00e0 Belshazzar, Darius le M\u00e8de conna\u00eetrait le \u00ab Dieu vivant \u00bb de Daniel (Daniel 6 :20, 26-27).<\/td><\/tr>
Le Dieu dans la main duquel est ton souffle et \u00e0 qui appartiennent toutes tes voies, tu ne l’as pas glorifi\u00e9<\/strong><\/td><\/tr>
Mais vous n’avez pas glorifi\u00e9 le Dieu qui contr\u00f4le votre souffle m\u00eame.<\/td><\/tr>
La m\u00eame main \u00e9crivant le message myst\u00e9rieux tenait \u00e9galement la vie de Belshazzar. Dieu tient la vie de tout \u00eatre vivant dans sa main (Job 12 : 10 ; \u00c9sa\u00efe 42 : 5 ; Actes 17 : 25-28). S’il retirait son Esprit et son souffle, toute chair p\u00e9rirait (Job 34 :14-15 ; Psaumes 104 :29).<\/td><\/tr>
Le refus de glorifier le Dieu vivant continue de nos jours, \u00e0 la fois dans le domaine spirituel (faisant appel \u00e0 des sources d\u00e9moniaques telles que les cartes de tarot et les lecteurs de paume) et dans le domaine mat\u00e9riel (attribuant l’univers mat\u00e9riel et la vie elle-m\u00eame au hasard aveugle et aux processus non guid\u00e9s) . Le souffle et le battement de c\u0153ur de ceux qui se moquent de Dieu proviennent de Celui qu’ils rejettent, ridiculisent et refusent de glorifier.<\/td><\/tr>
Dont [sont] toutes tes voies<\/strong><\/td><\/tr>
La vie n’est pas cens\u00e9e \u00eatre ind\u00e9pendante de Dieu. L’incroyant consid\u00e8re comme sa \u00ab fin principale \u00bb de vivre selon ses propres ambitions et pr\u00e9dilections. Il consid\u00e8re rarement si la vie pourrait \u00eatre accord\u00e9e par un Donateur \u00e0 qui il pourrait \u00eatre responsable. Pourtant, Dieu compte tous ses pas (Job 31 :4), conna\u00eet toutes ses voies (Psaumes 139 :3) et ordonne m\u00eame ses pas (Proverbes 20 :24 ; J\u00e9r\u00e9mie 10 :23). En fin de compte, il ne peut pas \u00e9chapper \u00e0 la souverainet\u00e9 de Dieu : m\u00eame ceux qui rejettent Dieu finissent par servir Son dessein (Ex. 9 :16 ; 14 :4 ; J\u00e9r\u00e9mie 51 :7 ; \u00c9z\u00e9chiel 38 :4 ; 38 :10 ; 39 :2 ; Romains 9:17-18). Combien mieux le servir sciemment, volontairement et joyeusement en participant \u00e0 son dessein divin.<\/td><\/tr>
Tu n’es pas glorifi\u00e9<\/strong><\/td><\/tr>
Fr\u00e9quemment, nous entendons le sceptique revendiquer la neutralit\u00e9, disant que si Dieu ne faisait que se r\u00e9v\u00e9ler, alors le sceptique croirait et rendrait gloire \u00e0 Dieu (Matthieu 12 :38 ; 16 :1). En r\u00e9alit\u00e9, il n’y a pas de neutralit\u00e9 et le probl\u00e8me n’est pas un manque de preuves, mais une duret\u00e9 de c\u0153ur (Luc 16:30-31). Consid\u00e9rez comment Pharaon, avec des preuves accablantes de la puissance et de la magnificence de Dieu dans 10 plaies horribles, a fermement refus\u00e9 de glorifier Dieu (Exode 14 :5-9). Au fur et \u00e0 mesure que les \u00e9v\u00e9nements du livre de l’Apocalypse se d\u00e9roulent, l’humanit\u00e9 re\u00e7oit d’\u00e9normes preuves de l’existence de Dieu et du jugement imminent, mais cela s’av\u00e8re insuffisant pour amener le c\u0153ur des hommes \u00e0 lui rendre gloire.<\/td><\/tr>
Apocalypse 9:20 Et le reste des hommes qui n’avaient pas \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s par ces fl\u00e9aux ne se sont pas encore repentis des \u0153uvres de leurs mains, afin de ne pas adorer des d\u00e9mons, et des idoles d’or, et d’argent, et d’airain, et de pierre, et de bois : qui ne peut ni voir, ni entendre, ni marcher :<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:24 Alors la part de la main fut envoy\u00e9e de sa part; et cette \u00e9criture a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Alors. <\/strong>Une r\u00e9f\u00e9rence au moment r\u00e9cent o\u00f9, dans des r\u00e9jouissances ivres, Belshazzar avait lou\u00e9 ses dieux et bu du vin dans les vases consacr\u00e9s du Temple de J\u00e9rusalem, comme d\u00e9crit au verset 23.<\/td><\/tr>
Une partie de la main.<\/strong> Voir le verset 5.<\/td><\/tr>
Cette \u00e9criture.<\/strong> L’inscription \u00e9tait encore visible sur le mur.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Le pronom \u00ab lui \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence au \u00ab Dieu dans la main duquel est ton souffle \u00bb car ce verset compl\u00e8te celui du verset 23. Par cons\u00e9quent, cette \u00ab main \u00bb appartenait \u00e0 Dieu lui-m\u00eame. C’\u00e9tait la m\u00eame main mentionn\u00e9e dans Daniel 2 comme “sans mains” au chapitre 2 qui \u00e9tait responsable de s\u00e9lectionner la “pierre” de la “montagne” (Daniel 2:34, 45).<\/td><\/tr>
C’est Lui qui a \u00e9crit les mots qui suivent. Peut-\u00eatre qu’apr\u00e8s que la “main” ait fini d’\u00e9crire, elle a disparu, laissant les mots flamboyants sur le mur.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Puis \u00e9tait la partie de la main envoy\u00e9e par lui<\/strong> – Les doigts. Voir Daniel 5:5.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(24) Nebucadnetsar II avait entendu une voix du ciel alors qu’il \u00e9tait \u00e0 l’ext\u00e9rieur (Daniel 4:31), mais Belshazzar a vu une main du ciel \u00e0 l’int\u00e9rieur. Les deux formes de r\u00e9v\u00e9lation ont \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement rares \u00e0 travers l’histoire, mais ces occasions dans le Livre de Daniel impliquaient les dirigeants de la plus grande nation sur terre.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
La partie de la main<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:5.<\/td><\/tr>
Cette \u00e9criture a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite.<\/strong><\/td><\/tr>
La LXX d\u00e9crit le message comme ayant \u00e9t\u00e9 officiellement “post\u00e9”, “command\u00e9” ou “enregistr\u00e9”.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(24-28) Daniel dit \u00e0 Belshazzar que le jugement de Dieu est \u00e0 la porte.<\/td><\/tr>
5:24 Alors la part de la main fut envoy\u00e9e de sa part; et cette \u00e9criture a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite.<\/strong> 5:25 \u00b6 Et voici l’\u00e9criture qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite,<\/strong><\/td><\/tr>
MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN.<\/strong><\/td><\/tr>
5:26 Ceci [est] l’interpr\u00e9tation de la chose: MENE; Dieu a compt\u00e9 ton royaume et l’a achev\u00e9.<\/strong> 5:27 TEKEL ; Tu es pes\u00e9 dans la balance, et tu es trouv\u00e9 l\u00e9ger.<\/strong><\/td><\/tr>
MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. <\/strong>Ceci [est] l’interpr\u00e9tation de la chose : Il convient d’observer que chaque mot repr\u00e9sente une courte phrase ; mene signifie NUM\u00c9RATION; tekel, PES\u00c9E ; et peres, DIVISION.<\/td><\/tr>
\u2022 Dieu avait le num\u00e9ro de Belshatsar, et il est tomb\u00e9 en de\u00e7\u00e0.<\/td><\/tr>
\u2022 Dieu a pes\u00e9 Belshazzar, et il est ressorti l\u00e9ger.<\/td><\/tr>
\u2022 Dieu partagerait donc le royaume de Belshazzar entre les M\u00e8des et les Perses.<\/td><\/tr>
Pes\u00e9 dans la balance, et l’art a trouv\u00e9 d\u00e9faut<\/strong> : Une arm\u00e9e puissante et des tactiques brillantes ont vaincu l’empire babylonien, mais il est toujours tomb\u00e9 de l’int\u00e9rieur. Les arm\u00e9es des M\u00e8des et des Perses n’ont pu conqu\u00e9rir que parce que Belshazzar et son royaume manquaient de valeurs spirituelles et morales.<\/td><\/tr>
Donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses<\/strong> : L’ancien historien grec H\u00e9rodote raconte que le roi perse Cyrus II le Grand a conquis Babylone en d\u00e9tournant le flux de l’Euphrate dans un marais voisin. Cela a abaiss\u00e9 le niveau de la rivi\u00e8re, de sorte que ses troupes ont march\u00e9 sur le lit de la rivi\u00e8re et \u00e0 travers les portes de la rivi\u00e8re. Ils n’auraient toujours pas pu entrer si les portes de bronze des murs int\u00e9rieurs n’avaient pas \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9es inexplicablement d\u00e9verrouill\u00e9es. C’\u00e9tait exactement ce que Dieu avait pr\u00e9dit dans \u00c9sa\u00efe 44:28-45:7 et J\u00e9r\u00e9mie 51:57-58. Dieu a ouvert les portes de la ville de Babylone pour Cyrus II le Grand et l’a mis par \u00e9crit 172 ans avant que cela n’arrive.<\/td><\/tr>
\u2022 En octobre 539 av. J.-C., Cyrus II le Grand s’avan\u00e7a en basse M\u00e9sopotamie et, laissant Babylone pour la fin, conquit et occupa le territoire environnant. Nabonide de Babylone a quitt\u00e9 sa ville, la laissant \u00e0 la charge de son fils Belshazzar. La prise de Babylone s’est faite aussi sans effusion de sang et sans effort que le laisse entendre Daniel 5.<\/td><\/tr>
\u2022 La chute de la myst\u00e9rieuse Babylone sera comme la chute de la vraie Babylone \u2013 soudaine, s\u00fbre et au milieu de ses pires blasph\u00e8mes. Les empires ne soutiennent pas la puissance humaine, les machines fabriqu\u00e9es par l’homme et les missiles. Il n’y a pas de mur assez haut ni assez \u00e9pais pour emp\u00eacher une nation de tomber lorsque Dieu prononce la perte de cette nation.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(24\u201328) L’\u00e9criture \u00e9tait en aram\u00e9en. Pourquoi alors le sage ne l’a-t-il pas compris ?<\/td><\/tr>
Des r\u00e9ponses possibles:<\/td><\/tr>
\u2022 Quelques mots rendaient le sens du message peu clair.<\/td><\/tr>
\u2022 La consommation d’alcool peut avoir emp\u00each\u00e9 les gens de comprendre le message.<\/td><\/tr>
\u2022 L’\u00e9criture n’\u00e9tait lisible et\/ou compr\u00e9hensible qu’en recevant l’illumination divine.<\/td><\/tr>
\u00ab Pes\u00e9 et trouv\u00e9 insuffisant \u00bb est \u00e9galement vrai aujourd’hui. Il y a un jugement de Dieu qui affecte tous les \u00eatres humains. O\u00f9 est-ce que je me trouve ?<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:25 \u00b6 Et voici l’\u00e9criture qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite, MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN.<\/strong><\/td><\/tr>
Ceci [est] l’\u00e9criture<\/strong>  \u2013 toujours visible sur le mur pour que Daniel puisse lire les 4 mots \u2013 la signification de chaque mot n\u00e9cessitant l’illumination divine.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Ceci [est] l’\u00e9criture.<\/strong> Daniel proc\u00e8de \u00e0 la lecture des mots \u00e9crits sur le mur, apparemment 4 mots en aram\u00e9en. Il est vain de sp\u00e9culer sur la nature de cette \u00e9criture et sa relation avec toute autre \u00e9criture connue (voir verset 8). Mais, m\u00eame apr\u00e8s que les paroles eurent \u00e9t\u00e9 lues, elles ne pouvaient \u00eatre comprises que par l’illumination divine. Toute une v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait exprim\u00e9e dans chaque mot-cl\u00e9 ; d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une interpr\u00e9tation.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Selon le Commentaire \u00ab Il est vain de sp\u00e9culer sur la nature de ce script et sa relation avec tout autre script connu. Mais, m\u00eame apr\u00e8s que les paroles eurent \u00e9t\u00e9 lues, elles ne pouvaient \u00eatre comprises que par l’illumination divine. Toute une v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait exprim\u00e9e dans chaque mot-cl\u00e9 ; d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une interpr\u00e9tation \u00bb [85]. Si vous effectuez une recherche Google en utilisant ces 3 mots, vous constaterez que cela est essentiellement vrai. Par cons\u00e9quent, restons fid\u00e8les \u00e0 l’interpr\u00e9tation donn\u00e9e par Dieu de Daniel.<\/td><\/tr>
\u2022 [85] SDA Bible Commentary Volume 4, page 804.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Et c’est l’\u00e9criture qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite<\/strong> – Les Babyloniens, semble-t-il, ne connaissaient pas les “caract\u00e8res” qui \u00e9taient utilis\u00e9s, et bien s\u00fbr incapables d’en comprendre le sens. Voir Daniel 5:8.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
L’interpr\u00e9tation de Daniel<\/strong><\/td><\/tr>
5:25 \u00b6 Et voici l’\u00e9criture qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite, MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN.<\/strong> 5:26 Ceci [est] l’interpr\u00e9tation de la chose: MENE; Dieu a compt\u00e9 ton royaume et l’a achev\u00e9.<\/strong> 5:27 TEKEL ; Tu es pes\u00e9 dans la balance, et tu es trouv\u00e9 l\u00e9ger. <\/strong>5:28 P\u00c9R\u00c8S ; Ton royaume est divis\u00e9 et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses.<\/strong><\/td><\/tr>
3 petits mots composent le message dont 1 r\u00e9p\u00e9t\u00e9. Ce sont des mots aram\u00e9ens. Bien que ces mots aient pu \u00eatre familiers au roi, le message \u00e9crit \u00e9tait si \u00e9pargn\u00e9 qu’il ne pouvait pas le comprendre. Maintenant, Daniel est sur le point d’interpr\u00e9ter le sens des mots sur le mur.<\/td><\/tr>
Les chercheurs ont d\u00e9ploy\u00e9 des efforts consid\u00e9rables pour explorer l’origine et la signification de chacun de ces 3 termes. Nous n’avons pas besoin de compter sur de tels efforts pour d\u00e9terminer la signification de l’\u00e9criture sur le mur. Le roi n’avait pas besoin de dictionnaire ; il avait besoin de l’interpr\u00e9tation de la signification de ces 3 mots tels qu’ils sont \u00e9crits, dans le contexte de ce moment de l’histoire. En effet, il semblerait que le message sur le mur soit une sorte d’abr\u00e9viation, r\u00e9sum\u00e9e en 3 mots. Imaginez un message en 3 points.<\/td><\/tr>
Daniel a expliqu\u00e9 que le terme ‘MENE’ utilis\u00e9 deux fois informait le roi que Dieu avait num\u00e9rot\u00e9 son royaume et qu’il y mettait fin (verset 26). En effet, Dieu semble dire \u00e0 Belshazzar : \u00ab Le temps est \u00e9coul\u00e9 \u00bb. \u00ab TEKEL \u00bb signifiait que le roi avait \u00e9t\u00e9 pes\u00e9 sur la balance de la justice divine et jug\u00e9 d\u00e9ficient. Le roi avait donn\u00e9 \u00e0 Dieu peu de mesure. ‘PERES’ est la notification divine que le royaume babylonien devait \u00eatre divis\u00e9 et remis aux M\u00e8des et aux Perses (verset 28).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(25) Voici maintenant les mots qui \u00e9taient \u00e9crits sur le mur \u2013 Mene, Mene, Tekel, Parsin. 4 petits mots mais quelle confusion ils ont caus\u00e9 ! Le probl\u00e8me \u00e9tait que chaque mot aram\u00e9en avait plus d’un sens.<\/td><\/tr>
L’inscription<\/strong><\/td><\/tr>
\u2022 Mene – signifie “num\u00e9rot\u00e9” ou mena (une unit\u00e9 mon\u00e9taire)<\/td><\/tr>
\u2022 Tekel \u2013 signifie \u00ab pes\u00e9 \u00bb ou \u00ab shekel \u00bb (une unit\u00e9 mon\u00e9taire)<\/td><\/tr>
\u2022 Parsin – signifie \u00ab divis\u00e9 \u00bb ou \u00ab Perse \u00bb ou \u00ab un demi-shekel \u00bb<\/td><\/tr>
Ainsi, alors que les Babyloniens essayaient d’interpr\u00e9ter ce message, il y avait quelques interpr\u00e9tations qui s’offraient \u00e0 eux. Au mieux, il pourrait dire \u00ab argent, argent, argent \u00bb ! Ou, peut-\u00eatre, cela signifiait quelque chose de plus inqui\u00e9tant.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel’s d\u00e9crit le message \u00e9crit comme compos\u00e9 de 3 mots, dont le premier est r\u00e9p\u00e9t\u00e9. Certains se sont demand\u00e9 si le premier mot avait \u00e9t\u00e9 \u00e9crit deux fois, ou si Daniel n’avait r\u00e9p\u00e9t\u00e9 que le premier mot lors de son explication.<\/td><\/tr>
Ind\u00e9pendamment du fait que le premier mot a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit deux fois, Daniel le donne deux fois dans son explication. Le premier mot a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 r\u00e9p\u00e9t\u00e9 pour souligner la certitude que Dieu met fin au royaume, de la m\u00eame mani\u00e8re que l’expression \u00ab en v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9 \u00bb est utilis\u00e9e dans le Nouveau Testament. Peut-\u00eatre que la r\u00e9p\u00e9tition du premier mot en transmet 2 li\u00e9s, mais avec des significations diff\u00e9rentes : \u00ab num\u00e9rot\u00e9 \u00bb, et \u00ab a mina \u00bb (valeur en pi\u00e8ce). Une autre possibilit\u00e9 est que le premier mot, signifiant \u00ab num\u00e9rot\u00e9 \u00bb, soit appliqu\u00e9 une fois pour le roi et une autre fois pour le royaume (bien qu’aucune indication de cela ne soit donn\u00e9e dans l’\u00e9laboration de Daniel dans Daniel 5 :26).<\/td><\/tr>
Puisque Daniel lit le message \u00e0 haute voix dans le cadre de l’interpr\u00e9tation, sa d\u00e9claration peut ne pas correspondre textuellement \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit.<\/td><\/tr>
Sa r\u00e9p\u00e9tition du premier mot montre qu’il lit \u00e0 haute voix assez librement ; il lit oralement toute l’inscription avec une allusion \u00e0 son interpr\u00e9tation. Cela explique pourquoi, en lisant \u00e0 haute voix le troisi\u00e8me mot, il convertit le singulier pere ? au pluriel upharin, pour signaler qu’il aura un double jeu de mots dans son interpr\u00e9tation.<\/td><\/tr>
Le dernier mot implique la forme plurielle de peres. La forme plurielle sugg\u00e8re deux sens :
\u2022 (1) le royaume sera divis\u00e9, et
\u2022 (2) la division du royaume sera entre les mains des Perses.<\/td><\/tr>
Le mot \u00ab upharsin \u00bb (verset 25), c’est-\u00e0-dire \u00ab et parsin \u00bb, le pluriel de \u00ab peres \u00bb, est un jeu de mots sur Paras (\u00ab Perse ou Perses \u00bb).<\/td><\/tr>
Les mots individuels composant cette phrase \u00e9taient \u00e9crits sur le mur sans voyelles.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Les termes juridiques ou financiers pourraient \u00eatre bien adapt\u00e9s pour transmettre les concepts d’\u00eatre pes\u00e9 (dans une balance) et trouv\u00e9 insuffisant (d\u00fb, \u00e0 court, devoir payer).<\/td><\/tr>
L’historien juif Jos\u00e8phe en r\u00e9sume la signification :<\/td><\/tr>
Et il expliqua ainsi l’\u00e9criture : \u2014 MANEH. Ceci, s’il est expos\u00e9 en langue grecque, peut signifier un nombre, parce que Dieu a compt\u00e9 si longtemps pour ta vie et pour ton gouvernement, et qu’il n’en reste qu’une petite partie. \u2014 TH\u00c9KEL. Cela signifie un poids, et signifie que Dieu a pes\u00e9 ton royaume dans une balance, et le trouve d\u00e9j\u00e0 en train de descendre. \u2014 PHARES. Cela aussi, dans la langue grecque, d\u00e9signe un fragment ; Dieu brisera donc ton royaume en morceaux et le partagera entre les M\u00e8des et les Perses.<\/td><\/tr>
Voir Daniel 5 :8, Daniel 5 :26, Daniel 5 :27 et Daniel 5 :28.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(25-29) Pes\u00e9 et trouv\u00e9 manquant.<\/strong><\/td><\/tr>
La ville de Babylone couvrait une superficie d’environ 3,5 miles carr\u00e9s \/ 900 hectares. La longueur totale de ses murs int\u00e9rieurs et ext\u00e9rieurs \u00e9tait d’environ 56 miles de long; la double muraille fortifiant la ville mesurait plus de 96 pieds de largeur. C’\u00e9tait un centre religieux sans rival. “Une tablette cun\u00e9iforme de l’\u00e9poque de Nabuchodonosor II r\u00e9pertorie 53 temples d\u00e9di\u00e9s \u00e0 des dieux importants, 955 sanctuaires plus petits et 384 autels de rue – tous dans les limites de la ville”. Le centre de la gloire de Babylone \u00e9tait la c\u00e9l\u00e8bre tour du temple Etemenanki, d\u00e9di\u00e9e au dieu Marduk, qui mesurait 300 pieds carr\u00e9s \u00e0 la base et plus de 300 pieds de haut. Dans les temps anciens, il n’\u00e9tait d\u00e9pass\u00e9 que par les 2 grandes pyramides de Gizeh en \u00c9gypte. La r\u00e9putation de Nabuchodonosor II en tant que constructeur a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9e dans les \u00e9crits du pr\u00eatre babylonien Berossus.<\/td><\/tr>
D\u00e8s que les paroles vantardes, “Cette grande Babylone, que j’ai b\u00e2tie pour la maison du royaume par la puissance de ma puissance, et pour l’honneur de ma majest\u00e9, n’est-elle pas sortie des l\u00e8vres du monarque, le jugement fut prononc\u00e9. dehors, et il est devenu fou. Que savons-nous de la maladie dont Nabuchodonosor II fut atteint ?<\/td><\/tr>
Nabuchodonosor II a peut-\u00eatre souffert d’une forme de folie dans laquelle un homme pense qu’il est un animal. Cela aurait pu \u00eatre la lycanthropie, qui est le syndrome de l’homme-loup, mais probablement la boanthropie, dans laquelle une personne se prend pour un b\u0153uf. Un texte cun\u00e9iforme babylonien, publi\u00e9 en 1975, pourrait faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la folie de Nabuchodonosor II. Le texte indique que le roi a donn\u00e9 des ordres contradictoires, a refus\u00e9 d’accepter des conseils, n’a montr\u00e9 d’amour ni \u00e0 son fils ni \u00e0 sa fille, a n\u00e9glig\u00e9 sa famille et n’a plus exerc\u00e9 ses fonctions de chef de l’\u00c9tat. En aram\u00e9en, l’inscription consistait en une suite de 4 mots. Parce que l’aram\u00e9en, comme l’h\u00e9breu, n’\u00e9tait \u00e9crit qu’avec des consonnes, la mani\u00e8re dont les mots devaient \u00eatre lus d\u00e9pendait des voyelles fournies. Pour les sages, les lettres MNMNTQLPRSN n’avaient pas de sens. Certains d’entre eux ont peut-\u00eatre vu les noms de trois poids communs sur le mur, “une mina, une mina, un shekel et un demi-shekel”, mais traduits en poids modernes, ce qui faisait “une livre, une livre, une once, et une demi-once” signifie ? Daniel les a lus comme \u00ab mene, mene, tekel, upharsin \u00bb et a ensuite donn\u00e9 l’interpr\u00e9tation : \u00ab num\u00e9rot\u00e9s, num\u00e9rot\u00e9s, pes\u00e9s et divis\u00e9s \u00bb. La r\u00e9p\u00e9tition du premier mot est une emphase solennelle, tout comme les paroles de J\u00e9sus \u00ab en v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9 \u00bb dans le Nouveau Testament (Jean 3 :11, 5 :24).<\/td><\/tr>
MENE signifie \u00ab compt\u00e9 \u00bb, parce que les jours du r\u00e8gne de Belshazzar avaient \u00e9t\u00e9 compt\u00e9s et que Dieu avait d\u00e9cid\u00e9 d’arr\u00eater. TEKEL signifie \u00ab pes\u00e9 \u00bb. La vie et les actions de Belshazzar \u00e9taient plac\u00e9es d’un c\u00f4t\u00e9 de la balance, pour ainsi dire, et la loi de Dieu de l’autre c\u00f4t\u00e9. Le c\u00f4t\u00e9 de Belshazzar, malheureusement, a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 insuffisant. PERES signifie \u00ab bris\u00e9 \u00bb ou \u00ab divis\u00e9 \u00bb. Le royaume de Belshazzar \u00e9tait sur le point d’\u00eatre bris\u00e9 et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses. Il y a ici un jeu de mots, car les consonnes du mot divis\u00e9 sont les m\u00eames que celles du nom persan (paras).<\/td><\/tr>
Le message \u00e9tait donc clair et pr\u00e9cis. Dieu avait num\u00e9rot\u00e9 ou additionn\u00e9 les crimes du roi et compl\u00e9t\u00e9 leur d\u00e9compte. La p\u00e9riode de supr\u00e9matie politique de Babylone touchait \u00e0 sa fin. Outre les r\u00eaves de Nabuchodonosor II et la d\u00e9livrance des 3 H\u00e9breux de la fournaise ardente, l’\u00e9criture myst\u00e9rieuse sur le mur \u00e9tait un autre exemple de l’intervention directe de Dieu dans les affaires humaines.<\/td><\/tr>
Si nos vies, comme celle de Belshazzar, \u00e9taient plac\u00e9es en \u00e9quilibre (notre vie d’un c\u00f4t\u00e9 et la loi de Dieu de l’autre), serions-nous beaucoup mieux lotis ? Et m\u00eame si nous nous en sortions mieux, serions-nous assez bons ? Apr\u00e8s tout, quelle vie \u2014 m\u00eame celle du plus saint chr\u00e9tien \u2014 peut se tenir devant la sainte loi de Dieu (Romains 3 :23) ? En ce sens, nous ne sommes pas si diff\u00e9rents, vraiment, de Belshazzar. Cependant, nous croyons qu’il y a une diff\u00e9rence cruciale et d\u00e9terminante entre nous en tant que chr\u00e9tiens et ce roi : notre foi en Dieu dans \u00ab la main de qui est ton souffle \u00bb (Daniel 5 :23). Lisez les textes suivants : Psaume 130 :4, Jean 5 :24, Romains 8 :1, \u00c9ph\u00e9siens 1 :7. Comment expliquent-ils ce que nous avons en Christ qui fait toute la diff\u00e9rence entre nous et ce roi, qui est condamn\u00e9 maintenant et pour toujours ?<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(25-31) Cette m\u00eame nuit, le jugement de Dieu sur Babylone s’accomplit. Gubaru a d\u00e9tourn\u00e9 les eaux saisonni\u00e8rement basses de l’Euphrate, et sous le couvert de l’obscurit\u00e9, ils se sont ensuite d\u00e9plac\u00e9s sous les murs de la ville o\u00f9 ils ont trouv\u00e9 les portes de la rivi\u00e8re toujours ouvertes. Une fois \u00e0 l’int\u00e9rieur, ils tu\u00e8rent les gardes sans m\u00e9fiance et prirent le contr\u00f4le de la ville.<\/td><\/tr>
Daniel a v\u00e9cu assez longtemps pour voir la premi\u00e8re partie de la vision de Nabuchodonosor II [Daniel 2] de l’image accomplie. Babylone [la \u00ab t\u00eate \u00bb a pris fin et un autre royaume a pris sa place.<\/td><\/tr>
La chute de Babylone aux mains des M\u00e8des et des Perses \u00e0 l’\u00e9poque de Daniel pr\u00e9figure la chute de la Babylone spirituelle des temps modernes. Voir Apocalypse 17 et 18.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:26 Ceci [est] l’interpr\u00e9tation de la chose: MENE; Dieu a compt\u00e9 ton royaume et l’a achev\u00e9.<\/strong><\/td><\/tr>
MENE<\/strong>  \u2013 ‘num\u00e9rot\u00e9’ ou ‘compt\u00e9’.<\/td><\/tr>
Par l’illumination divine, Daniel a interpr\u00e9t\u00e9 ‘Dieu a compt\u00e9 ton royaume et l’a achev\u00e9’.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Men\u00e9.<\/strong> L’aram\u00e9en mene’ est un participe passif du verbe \u00ab compter \u00bb, ou \u00ab compter \u00bb, et, s’il est pris seul, signifie simplement \u00ab num\u00e9rot\u00e9 \u00bb, ou \u00ab compt\u00e9 \u00bb. Par l’illumination divine, Daniel tira de ce mot l’interpr\u00e9tation : \u00ab Dieu a compt\u00e9 ton royaume et l’a achev\u00e9 \u00bb.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Alors que \u00ab MENE \u00bb apparaissait deux fois sur le mur, et r\u00e9p\u00e9t\u00e9 une seule fois dans l’interpr\u00e9tation de Daniel, il lui donna une double application : \u00ab num\u00e9rot\u00e9e \u00bb et \u00ab finie \u00bb. Le verbe “num\u00e9rot\u00e9” ou “compt\u00e9” [86] sugg\u00e8re que le “royaume” \u00e9tait sous surveillance. Il \u00e9tait surveill\u00e9 par “un observateur et un saint” qui “est descendu du ciel” (Daniel 4:13, 17) en utilisant ses doigts pour \u00e9crire des mots effrayants sur le mur avertissant le roi et ses sujets que leur probation \u00e9tait ” achev\u00e9”.<\/td><\/tr>
\u2022 [86] SDA Bible Commentary Volume 4, page 804. Ou “num\u00e9rot\u00e9” – du mot aram\u00e9en “men-aw” signifiant “fix\u00e9” ou “ordonn\u00e9” plut\u00f4t que “compt\u00e9”. Le sens \u00ab compt\u00e9 \u00bb co\u00efncide plus \u00e9troitement avec le \u00ab veilleur \u00bb.<\/td><\/tr>
Le point de transition entre la \u00ab t\u00eate d’or \u00bb et \u00ab la poitrine et les bras d’argent \u00bb (Daniel 2:32, 38) avait \u00e9t\u00e9 atteint. M\u00eame si ce “royaume” \u00e9tait num\u00e9ro “un” sous la domination de Nebucadnetsar II, il avait d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 sous la domination de ses successeurs, Belshazzar lui donnant sa blessure mortelle. Mais, “par le d\u00e9cret des veilleurs et l’exigence de la parole des saints” (Daniel 4:17), il a \u00e9t\u00e9 convenu que le temps du changement pr\u00e9dit dans l’ordre s\u00e9quentiel des royaumes \u00e9tait venu car il y avait aucune perspective de redressement.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Ceci [est] l’interpr\u00e9tation de la chose<\/strong> \u2013 Il peut sembler n’avoir pas \u00e9t\u00e9 difficile d’interpr\u00e9ter le sens de la communication, quand on a pu lire les mots, ou quand le sens des mots a \u00e9t\u00e9 compris. Mais, si les mots sont plac\u00e9s ensemble et consid\u00e9r\u00e9s sous leur forme abstraite, toute la communication serait si \u00e9nigmatique que l’interpr\u00e9tation ne serait pas susceptible de se produire pour quiconque sans une direction divine.<\/td><\/tr>
MENE, nombre, MENE, nombre, TEKEL, poids, (PERES) (division) UPHARSIN, division.<\/td><\/tr>
Mene, num\u00e9rot\u00e9, Mene, num\u00e9rot\u00e9, Tekel, pond\u00e9r\u00e9, Upharsin. Divis\u00e9. De cet arrangement, on verra imm\u00e9diatement que l’interpr\u00e9tation propos\u00e9e par Daniel n’\u00e9tait pas celle qui aurait \u00e9t\u00e9 susceptible d’\u00eatre venue \u00e0 l’esprit de n’importe qui.<\/td><\/tr>
Men\u00e9.<\/strong> Ce mot est un participe passif – “num\u00e9roter, revoir”. Une expression qui v\u00e9hiculerait une id\u00e9e similaire est lorsque nous disons que \u00ab ses jours sont compt\u00e9s \u00bb ; ce qui signifie qu’il n’a plus longtemps \u00e0 vivre et qu’il est sur le point de mourir.<\/td><\/tr>
Dieu a compt\u00e9 ton royaume<\/strong> \u2013 Le mot qui est utilis\u00e9 ici, et rendu \u00ab num\u00e9rot\u00e9 \u00bb est le verbe dont le mot pr\u00e9c\u00e9dent est le participe. Daniel l’applique au \u00ab royaume \u00bb ou au \u00ab r\u00e8gne \u00bb du monarque, comme \u00e9tant une chose de plus d’importance que la vie du roi lui-m\u00eame.<\/td><\/tr>
Et l’a termin\u00e9<\/strong> – Ce n’est pas le sens du mot “Mene”, mais c’est l’explication par Daniel de la chose voulue. Le mot dans son interpr\u00e9tation impliquait assez cela; ou qu’on pourrait en d\u00e9duire. Le fait que le “royaume” dans sa dur\u00e9e \u00e9tait “num\u00e9rot\u00e9” exprimait correctement l’id\u00e9e qu’il devait maintenant prendre fin. Il a pris fin en \u00e9tant gouvern\u00e9 par les M\u00e8des et les Perses.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
MENE: Dieu a compt\u00e9 ton royaume<\/strong><\/td><\/tr>
\u00ab Il y a une sorte de double sens dans le verbe ‘nombrer’. Cela signifie non seulement ‘compter’ mais ‘fixer la limite de’ comme c’est aussi le cas dans notre expression courante selon laquelle les jours d’un homme sont ‘num\u00e9rot\u00e9s’. On se demande combien de temps il faudra avant que le Seigneur Dieu place chaque pays sur sa balance.<\/td><\/tr>
Non seulement le royaume de Belshazzar a \u00e9t\u00e9 compt\u00e9, mais les jours du roi lui-m\u00eame ont \u00e9t\u00e9 compt\u00e9s – il a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 cette nuit-l\u00e0.<\/td><\/tr>
Termin\u00e9<\/strong>  \u2013 signifiant \u00ab mettre fin, cesser, arr\u00eater un \u00e9tat de r\u00e9gner \u00bb et inclut la notion de fermer un compte en souffrance, de \u00ab prendre possession, formellement, r\u00e9gler des comptes \u00bb.<\/td><\/tr>
Dieu a utilis\u00e9 la Babylonie comme un outil de jugement sur Isra\u00ebl, mais le roi et le pays de Babylone \u00e9taient coupables de leur propre iniquit\u00e9 m\u00e9ritant ce jugement.<\/td><\/tr>
J\u00e9r\u00e9mie 25:12 \u00b6 Et il arrivera, quand soixante-dix ans seront accomplis, [que] je ch\u00e2tierai le roi de Babylone, et cette nation, dit l’\u00c9ternel, pour leur iniquit\u00e9, et le pays des Chald\u00e9ens, et en faire des d\u00e9solations perp\u00e9tuelles.<\/strong><\/td><\/tr>
La fin de la N\u00e9o-Babylonie \u00e9tait en accord avec la pr\u00e9diction de J\u00e9r\u00e9mie selon laquelle elle ne durerait que deux g\u00e9n\u00e9rations apr\u00e8s Nabuchodonosor II.<\/td><\/tr>
Jeremiah 27:7 Et toutes les nations le serviront, ainsi que son fils et le fils de son fils, jusqu’\u00e0 ce que vienne le temps m\u00eame de son pays; et alors de nombreuses nations et de grands rois se serviront de lui.<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5 :2, Daniel 5 :25 et Daniel 5 :28.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Num\u00e9rot\u00e9, pes\u00e9 et divis\u00e9<\/strong><\/td><\/tr>
(26-28) Voici ce que signifient ces mots :
\u2022 Mene : Dieu a compt\u00e9 les jours de ton r\u00e8gne et y a mis fin.
\u2022 Tekel : Vous avez \u00e9t\u00e9 pes\u00e9 sur la balance et trouv\u00e9 l\u00e9ger.
\u2022 Peres : Votre royaume est divis\u00e9 et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses.<\/td><\/tr>
Alors que Daniel donne la v\u00e9ritable interpr\u00e9tation de l’\u00e9criture sur le mur, vous ne pouvez qu’imaginer la peur qui monte chez le roi.
Num\u00e9rot\u00e9, num\u00e9rot\u00e9, pes\u00e9 et divis\u00e9.
\u2022 Votre num\u00e9ro est en place Belshazzar.
\u2022 Vous avez \u00e9t\u00e9 pes\u00e9 et trouv\u00e9 \u00eatre un poids plume spirituel.
\u2022 Votre vie et votre royaume sont termin\u00e9s.
\u2022 Vous avez \u00e9t\u00e9 pris en d\u00e9faut.<\/td><\/tr>
Des mots importants pour nous tous. Non seulement Dieu compte nos jours, mais il p\u00e8se nos vies. Et il ne p\u00e8se pas seulement nos vies, mais il enregistre et juge nos actes. Le fait est que nous devrons tous sauter un jour sur la balance c\u00e9leste.
H\u00e9breux 9:27 Et comme il est r\u00e9serv\u00e9 aux hommes de mourir une seule fois, mais apr\u00e8s cela le jugement :<\/strong>
Pour le croyant, ce ne sera pas un jugement de ses p\u00e9ch\u00e9s, car cela a eu lieu il y a pr\u00e8s de 2000 ans lorsque J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 clou\u00e9 sur la croix . Mais il y a un jugement sur nos vies et tout ce qui sera bas\u00e9 sur notre relation avec Dieu et J\u00e9sus.<\/td><\/tr>
1 Jean 2:28 Et maintenant, petits enfants, demeurez en lui; afin que, lorsqu’il para\u00eetra, nous ayons confiance, et que nous n’ayons pas honte devant lui \u00e0 son av\u00e8nement.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
27. Dieu lit les desseins secrets. \u2013 Il est de l’int\u00e9r\u00eat \u00e9ternel de chacun de sonder son propre c\u0153ur et d’am\u00e9liorer toutes les facult\u00e9s donn\u00e9es par Dieu. Souvenons-nous tous qu’il n’y a pas de motif dans le c\u0153ur d’un homme que le Seigneur ne voie pas clairement. Les mobiles de chacun sont pes\u00e9s aussi soigneusement que si la destin\u00e9e de l’agent humain d\u00e9pendait de ce seul r\u00e9sultat. Nous avons besoin d’une connexion avec le pouvoir divin, afin que nous puissions avoir une augmentation de la claire lumi\u00e8re et une compr\u00e9hension de la fa\u00e7on de raisonner de cause \u00e0 effet. Nous avons besoin que les pouvoirs de la compr\u00e9hension soient cultiv\u00e9s, par notre participation \u00e0 la nature divine, ayant \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la corruption qui est dans le monde par la luxure. Que chacun consid\u00e8re attentivement la v\u00e9rit\u00e9 solennelle, Dieu dans les cieux est vrai, et il n’y a pas un dessein, si complexe soit-il, ni un motif, si soigneusement cach\u00e9 qu’Il ne comprenne clairement. Il lit les desseins secrets de chaque c\u0153ur. Les hommes peuvent planifier des actions tordues pour l’avenir, pensant que Dieu ne comprend pas ; mais en ce grand jour o\u00f9 les livres seront ouverts, et chaque homme sera jug\u00e9 par les choses \u00e9crites dans les livres, ces actions appara\u00eetront telles qu’elles sont.<\/strong>  [3BC 1160.2]<\/td><\/tr>
Le Seigneur voit et comprend toute malhonn\u00eatet\u00e9 dans la planification, toute appropriation ill\u00e9gale de n’importe quel degr\u00e9 de propri\u00e9t\u00e9 ou de moyens, toute injustice dans les relations de l’homme avec ses semblables. . .<\/strong> [Daniel 5:27 cit\u00e9] (RH 8 mars 1906). [3BC 1160.4]<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:27 TEKEL ; Tu es pes\u00e9 dans la balance, et tu es trouv\u00e9 l\u00e9ger.<\/strong><\/td><\/tr>
TEKEL<\/strong>  \u2013 ‘pes\u00e9’.<\/td><\/tr>
Belshazzar avait \u00e9t\u00e9 pes\u00e9 par Dieu et trouv\u00e9 d\u00e9pourvu de valeur morale.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Tekel.<\/strong> Les \u00e9rudits juifs appel\u00e9s Masoretes, qui quelque part entre le 7e et le 9e si\u00e8cle de notre \u00e8re ont ajout\u00e9 des voyelles aux manuscrits bibliques, ont d\u00e9sign\u00e9 le mot aram\u00e9en teqel comme un nom. Comme mene’ (voir verset 26), il doit \u00e9videmment \u00eatre indiqu\u00e9 comme un participe passif (teqil). La forme teqel a probablement \u00e9t\u00e9 choisie par les Massor\u00e8tes en raison de sa plus grande similitude de son avec mene’. Teqil vient du verbe \u00ab peser \u00bb. Daniel informa aussit\u00f4t le roi de la port\u00e9e de cette pes\u00e9e divine. Belshazzar a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 d\u00e9pourvu de valeur morale.<\/td><\/tr>
Trouv\u00e9 vouloir.<\/strong> Ces terribles paroles de malheur, adress\u00e9es au roi d\u00e9bauch\u00e9 de Babylone, condamnent tous ceux qui, comme Belshazzar, n\u00e9gligent les opportunit\u00e9s que Dieu leur a donn\u00e9es. Dans le jugement d’investigation actuellement en cours (voir Chroniques 7:10), les hommes sont pes\u00e9s dans la balance du sanctuaire pour voir si leur caract\u00e8re moral et leur \u00e9tat spirituel correspondent aux avantages et aux b\u00e9n\u00e9dictions que Dieu leur a conf\u00e9r\u00e9s. Il n’y a pas d’appel des d\u00e9cisions de ce tribunal. Compte tenu de la solennit\u00e9 de l’heure, tous doivent veiller \u00e0 ce que le moment d\u00e9cisif qui fixe \u00e0 jamais le destin de chaque homme ne les trouve pas pr\u00e9par\u00e9s et \u00ab manquants \u00bb. Comparez 2 Corinthiens 5:10; Apocalypse 22:11, 12.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:27 TEKEL ; Tu es pes\u00e9 dans la balance, et tu es trouv\u00e9 l\u00e9ger.<\/strong><\/td><\/tr>
Le sentiment d’\u00eatre observ\u00e9 se poursuit, les \u00ab soldes \u00bb \u00e9tant m\u00e9taphoriques pour l’appr\u00e9ciation et l’\u00e9valuation. Le pronom “tu” indique la valeur personnelle et morale de Belshazzar, son caract\u00e8re et son comportement \u00e9taient scrut\u00e9s \u00e0 la loupe.
1 Samuel 2:3 Ne parlez plus avec autant d’orgueil; que l’arrogance ne sorte pas de ta bouche, car l’\u00c9ternel est un Dieu de connaissance, et par lui les actions sont pes\u00e9es.<\/strong>
Jean vit la m\u00eame figure :
Apocalypse 6:5 Et lorsqu’il eut ouvert le TROISI\u00c8ME SCEAU, j’entendis la troisi\u00e8me b\u00eate dire : Viens et vois. Et je vis, et je vis un cheval noir; et celui qui \u00e9tait assis dessus avait une paire de balances \u00e0 la main.<\/strong><\/td><\/tr>
Le mot \u00ab vouloir \u00bb [87] est un ancien terme anglais signifiant \u00ab d\u00e9ficient \u00bb ou \u00ab manquant \u00bb. Dans ce cas \u00ab manquant de valeur morale \u00bb [88].<\/td><\/tr>
\u2022 [87] \u00ab vouloir \u00bb \u2013 du mot aram\u00e9en \u00ab chacciyr \u00bb, \u00ab manquant de vouloir, d\u00e9ficient \u00bb. C’est la seule fois que ce mot se trouve dans la Bible.<\/td><\/tr>
\u2022 [88] SDA Bible Commentary Volume 4, page 805.<\/td><\/tr>
\u00ab Dans le jugement d’investigation en cours, les hommes sont pes\u00e9s dans la balance du sanctuaire pour voir si leur caract\u00e8re moral et leur \u00e9tat spirituel correspondent aux bienfaits et aux b\u00e9n\u00e9dictions que Dieu leur a conf\u00e9r\u00e9s \u00bb [89].<\/td><\/tr>
\u2022 [89] SDA Bible Commentary Volume 4, page 805 (sous \u00ab Trouv\u00e9 manquant \u00bb).<\/td><\/tr>
Dieu nous regarde d’aussi pr\u00e8s qu’il regardait Nebucadnetsar II et Belshazzar.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Tekel<\/strong> \u2013 Ce mot est aussi un participe passif \u2013 \u00ab \u00e9quilibrer, peser \u00bb, et signifie \u00ab pes\u00e9 \u00bb. Il serait utilis\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 tout ce qui est plac\u00e9 dans une balance pour d\u00e9terminer son poids ; et par cons\u00e9quent, comme le mot \u00abmesure\u00bb, d\u00e9noterait que l’\u00e9tendue, les dimensions, la vraie valeur ou le caract\u00e8re de quoi que ce soit a \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9. Comme par l’usage des balances on conna\u00eet le poids de n’importe quoi, ainsi le mot s’applique \u00e0 toute appr\u00e9ciation de caract\u00e8re ou d’actions, et une balance devient l’embl\u00e8me de la justice. Ainsi Dieu, dans ses jugements sur les hommes, est repr\u00e9sent\u00e9 comme \u00ab pesant \u00bb leurs actions. 1 Samuel 2: 3, “l’\u00c9ternel [est] un Dieu de connaissance, et par lui les actions sont pes\u00e9es.” Comparez Job 6:2.<\/td><\/tr>
Tu es pes\u00e9 dans la balance<\/strong> – L’interpr\u00e9tation correcte de ce mot s’appliquerait \u00e0 tout ce dont la valeur a \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e en le pesant; mais comme il s’agissait ici du roi de Babylone, et que toute la repr\u00e9sentation lui \u00e9tait destin\u00e9e, Daniel l’applique distinctement \u00e0 lui : \u00ab tu es pes\u00e9 \u00bb. Sur l’utilisation et l’application de ce langage, voir 1 Samuel 2:3 : \u00ab L’\u00c9ternel [est] un Dieu de connaissance, et par lui les actions sont pes\u00e9es \u00bb. Comparez aussi Job 31:6 ; Proverbes 16:2, 11.<\/td><\/tr>
Et l’art trouv\u00e9 insuffisant<\/strong> – Ceci est ajout\u00e9, comme la phrase pr\u00e9c\u00e9dente, comme explication. M\u00eame si le mot aurait pu \u00eatre lu par les Chald\u00e9ens, sa signification n’aurait pas pu \u00eatre comprise sans une communication divine, car s’il \u00e9tait suppos\u00e9 s’appliquer au monarque, il resterait encore \u00e0 savoir quel serait le r\u00e9sultat de la pes\u00e9e ou proc\u00e8s serait. Cela n’aurait pu \u00eatre connu de Daniel que par une communication d’en haut.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
TEKEL ; Tu es pes\u00e9 dans la balance, et tu es trouv\u00e9 l\u00e9ger.<\/strong><\/td><\/tr>
Non seulement le royaume babylonien, mais le roi lui-m\u00eame avait \u00e9t\u00e9 \u00e9valu\u00e9 par Dieu et avait \u00e9chou\u00e9.<\/td><\/tr>
X\u00e9nophon relate 2 incidents diff\u00e9rents illustrant la vanit\u00e9 et la cruaut\u00e9 de Belshazzar.<\/td><\/tr>
\u2022 (1) Lors d’une chasse royale, dans un acc\u00e8s de jalousie, Belshazzar assassina le fils de Gobryas :<\/td><\/tr>
Et quand mon gar\u00e7on est all\u00e9 \u00e0 la chasse avec [Belshazzar] comme ami, et quand un ours est sorti, ils ont tous deux poursuivi et le dirigeant actuel [Belshazzar] a lanc\u00e9 son javelot mais l’a rat\u00e9. . . . Puis mon fils a jet\u00e9. . . et fait tomber l’ours. Et puis cet homme \u00e9tait vex\u00e9, bien s\u00fbr, comme cela s’est av\u00e9r\u00e9, mais a couvert sa jalousie dans les t\u00e9n\u00e8bres. Mais quand \u00e0 nouveau un lion est apparu, il a encore rat\u00e9. . . . mais encore une fois, mon fils frappa sa cible et tua le lion et s’\u00e9cria : \u00ab N’ai-je pas lanc\u00e9 deux fois de suite et abattu un animal \u00e0 chaque fois ! Alors ce m\u00e9chant n’a plus retenu sa col\u00e8re jalouse mais, arrachant une lance \u00e0 l’un des serviteurs, l’a frapp\u00e9 \u00e0 la poitrine – mon fils, mon fils unique et bien-aim\u00e9 – et lui a \u00f4t\u00e9 la vie. . . Si donc,<\/td><\/tr>
\u2022 (2) Lors d’un banquet royal, Belshazzar a castr\u00e9 un homme nomm\u00e9 Gadatas, simplement parce que sa concubine trouvait l’homme attirant :<\/td><\/tr>
\u00ab Mais, Gobryas \u00bb, dit Cyrus II le Grand, en entendant cela, \u00ab n’accuses-tu pas ce jeune homme qui vient d’acc\u00e9der au tr\u00f4ne [Belshazzar] de cruelle insolence de caract\u00e8re \u00bb ? “Ce jugement, je pense”, a d\u00e9clar\u00e9 Gobryas, “est justifi\u00e9 par mon exp\u00e9rience avec lui. Car une fois que lui et le fils d’un homme beaucoup plus puissant que moi buvaient ensemble, un jeune homme [Gadatas] qui, comme mon fils, \u00e9tait son camarade, il le fit saisir et ch\u00e2trer ; et l’occasion, disaient certains, \u00e9tait simplement parce que sa concubine avait fait l’\u00e9loge de son ami, remarquant \u00e0 quel point il \u00e9tait beau et f\u00e9licitant la femme qui devait \u00eatre sa femme ; mais le roi lui-m\u00eame soutient maintenant que c’\u00e9tait parce que l’homme avait fait des avances \u00e0 sa concubine \u00bb.<\/td><\/tr>
Le roi r\u00e9colterait les fruits de sa m\u00e9chancet\u00e9. Le p\u00e8re de l’homme qu’il avait tu\u00e9 et l’individu qu’il avait castr\u00e9 se joignirent aux forces de Cyrus II le Grand pour provoquer la chute de Belshazzar la nuit m\u00eame [90]. Voir Daniel 5:30.<\/td><\/tr>
\u2022 [90] Il [X\u00e9nophon] nous raconte aussi comment Babylone fut prise, c’est-\u00e0-dire par Gobryas et Gadatas ses g\u00e9n\u00e9raux. Car Belshazzar avait castr\u00e9 l’un d’eux \u00e0 sa honte, et avait tu\u00e9 le fils de l’autre du vivant de son p\u00e8re. Depuis lors, ce dernier br\u00fblant du d\u00e9sir de venger la mort de son fils, et le premier sa propre disgr\u00e2ce, ils conspir\u00e8rent contre lui.<\/td><\/tr>
Belshazzar a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 \u00ab pris en d\u00e9faut \u00bb \u00e0 cause de sa profanation des r\u00e9cipients du temple juif.<\/td><\/tr>
Car c’est \u00e0 cause de la profanation des “vaisseaux sacr\u00e9s” que “l’\u00e9criture manuscrite” est apparue sur le mur, et la condamnation de Belshazzar a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9e, car s’il continuait sur le tr\u00f4ne, il y avait peu d’espoir du retour des Juifs et des sacr\u00e9s. navires \u00e0 J\u00e9rusalem 3 ans plus tard, comme les proph\u00e8tes l’avaient pr\u00e9dit.<\/td><\/tr>
Les \u00c9critures mettent en garde contre l’\u00e9valuation de l’humanit\u00e9 par Dieu et notre incapacit\u00e9, en dehors de Christ, \u00e0 nous mesurer. Dieu voit toutes nos voies et compte tous nos pas (Job 31:4-6). Toutes nos actions sont pes\u00e9es (1 Samuel 2:3). Les hommes de bas degr\u00e9 et de haut degr\u00e9 seront \u00e9valu\u00e9s sur la balance de justice de Dieu (Psaumes 62:9-10). Nous sommes aveugles \u00e0 notre p\u00e9ch\u00e9, incapables d’\u00e9valuer notre v\u00e9ritable condition. 
Proverbes 16:2 Toutes les voies de l’homme sont pures \u00e0 ses yeux ; mais l’\u00c9ternel p\u00e8se les esprits.<\/strong><\/td><\/tr>
Nul ne peut se tenir devant le regard omnipr\u00e9sent d’un Dieu saint s’il n’est rev\u00eatu de la justice de Christ (Job 29 :14 ; Psaumes 132 :9 ; Isa\u00efe 59 :17 ; 61 :10 ; J\u00e9r\u00e9mie 23 :6 ; Matthieu 22 :11 -12 ; Romains 3 :21-26 ; 10 :3 ; 2 Corinthiens 5 :21 ; Philippiens 3 :9). M\u00eame ceux qui ont confiance en J\u00e9sus-Christ, obtenant la vie \u00e9ternelle et \u00e9chappant \u00e0 l’enfer, verront leurs \u0153uvres jug\u00e9es pour une r\u00e9compense (1 Corinthiens 3 :13 ; Apocalypse 3 :2).<\/td><\/tr>
Partout les \u00c9critures nous assurent que \u00ab le Seigneur est un Dieu de connaissance, et par lui les actions sont pes\u00e9es \u00bb. Salomon \u00e9crit : \u201c Toutes les voies d’un homme sont pures \u00e0 ses propres yeux ; mais le Seigneur p\u00e8se l’esprit \u00bb. Il met chaque Belshazzar et tous les autres dans ses balances, p\u00e8se chaque \u00e2me, note chaque folie et enregistre chaque bien et chaque d\u00e9faut. Chaque occasion manqu\u00e9e, chaque avertissement ignor\u00e9, chaque sentiment ingrat satisfait, chaque \u00e9lan de fiert\u00e9 entretenu, chaque exemple de pouvoir abus\u00e9 ou de talents gaspill\u00e9s, chaque mot et acte de blasph\u00e8me, chaque n\u00e9gligence et insulte des messagers de J\u00e9hovah, chaque effort pour s’enfuir du devoir, toute tentative de noyer les pens\u00e9es s\u00e9rieuses par des exc\u00e8s sensuels, tout renvoi des serviteurs de Dieu pour attendre une saison plus propice,<\/td><\/tr>
Sans Christ, la condition de chaque personne devant notre Dieu est semblable \u00e0 celle de Belshatsar : pes\u00e9e et jug\u00e9e insuffisante. Un temps vient o\u00f9 tous les morts injustes subiront la juste \u00e9valuation de Dieu :<\/td><\/tr>
Apocalypse 20:12 Et je vis les morts, petits et grands, se tenir devant Dieu ; et les livres furent ouverts, et un autre livre fut ouvert, qui est [le livre] de vie; et les morts furent jug\u00e9s d’apr\u00e8s les choses qui \u00e9taient \u00e9crites dans les livres, selon leurs oeuvres.<\/strong>  20:13 Et la mer rendit les morts qui s’y trouvaient; et la mort et la g\u00e9henne livr\u00e8rent les morts qui \u00e9taient en eux, et chacun fut jug\u00e9 selon ses oeuvres.<\/strong>  20:14 Et la mort et l’enfer furent jet\u00e9s dans l’\u00e9tang de feu. C’est le second d\u00e9c\u00e8s.<\/strong>  20:15 Et quiconque n’a pas \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 \u00e9crit dans le livre de vie a \u00e9t\u00e9 jet\u00e9 dans l’\u00e9tang de feu.<\/strong><\/td><\/tr>
Tous ceux qui, \u00e0 travers l’histoire, ont rejet\u00e9 la justice parfaite obtenue par la foi en Christ, se tiendront en jugement pour recevoir ce qu’ils attendent et m\u00e9ritent \u00e0 juste titre : une \u00e9valuation impartiale de leurs \u0153uvres. Ayant rejet\u00e9 les m\u00e9rites librement disponibles de Christ en leur nom (Esa\u00efe 55 :1-3 ; Apocalypse 22 :17), ils se tiennent devant un Dieu saint pour \u00eatre \u00e9valu\u00e9s. Trop tard, ils r\u00e9alisent que Dieu ne se classe pas sur une courbe relative comme ils s’y attendaient. Au lieu de cela, la perfection absolue est la condition requise pour entrer au ciel \u2014 pour rester dans la pr\u00e9sence de Dieu.<\/td><\/tr>
Diff\u00e9rents livres sont utilis\u00e9s au cours de leur audience. Premi\u00e8rement, un ensemble de Livres enregistre chaque vie en actes et en pens\u00e9es (Matthieu 5 : 20, 27-28). Chacun est jug\u00e9, “par les choses qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites dans les Livres”. Dans tous les cas, les Livres portent un dossier d’imperfection.<\/td><\/tr>
Les \u00c9critures de v\u00e9rit\u00e9, la Parole de Dieu, contenues dans les Livres de l’Ancien et du Nouveau Testament, sont les balances du sanctuaire, dans lesquelles les personnes, les principes et les pratiques doivent \u00eatre pes\u00e9s ; et c’est triste l\u00e0 o\u00f9 ils se trouvent l\u00e9gers et manquants : les hommes, \u00e0 la fois de haut et de bas degr\u00e9, lorsqu’ils sont plac\u00e9s ici, sont plus l\u00e9gers que la vanit\u00e9.<\/td><\/tr>
Sur la base de leur propre m\u00e9rite, ils seront jug\u00e9s insuffisants. Ensuite, une v\u00e9rification sera faite pour voir s’ils ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits dans le Livre de Vie – enregistrant les noms de tous ceux \u00e0 travers l’histoire qui ont fait confiance \u00e0 la provision de Dieu pour la r\u00e9demption en J\u00e9sus-Christ (Psaumes 69 : 29 ; Daniel 12 : 1 ; Luc 10 :20 ; H\u00e9breux 12 :23 ; Philippiens 4 :3 ; Apocalypse 3 :5 ; 21 :27). Apr\u00e8s avoir v\u00e9rifi\u00e9 qu’ils \u00ab ne se trouvent pas \u00e9crits dans le Livre de Vie \u00bb, leur condamnation est justifi\u00e9e : la condamnation \u00e0 l’\u00e9tang de feu.<\/td><\/tr>
Vous \u00ab \u00eates pes\u00e9 dans les balances, et l’art est trouv\u00e9 insuffisant \u00bb. C’est le triste destin de tout incroyant. Au jugement du Grand Tr\u00f4ne Blanc, une personne qui n’a pas fait confiance \u00e0 J\u00e9sus-Christ doit se tenir devant J\u00e9sus.<\/td><\/tr>
“Voici, c’est maintenant le jour du salut” (2 Corinthiens 6:2). Lorsque ce jour d’\u00e9valuation viendra, pensez-vous que vous r\u00e9ussirez mieux que Belshazzar \u00e0 \u00e9viter l’\u00e9tang de feu ? D\u00e9trompez-vous ! Le moindre p\u00e9ch\u00e9 scellera votre destin commun : passer l’\u00e9ternit\u00e9 avec Belshazzar dans l’\u00e9tang de feu. La seule \u00e9chappatoire est par la porte \u00e9troite de J\u00e9sus-Christ, acceptant Son sacrifice sur la croix pour votre p\u00e9ch\u00e9 (Esa\u00efe 53 :4-5), gagnant ainsi Son m\u00e9rite en tant que Fils de Dieu parfait et juste (Romains 3 :21-25) . En un instant, vous pouvez \u00e9changer un destin de condamnation \u00e9ternelle contre la vie \u00e9ternelle (Jean 11 :25-26).<\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:25.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:28 P\u00c9R\u00c8S ; Ton royaume est divis\u00e9 et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses.<\/strong><\/td><\/tr>
PERES<\/strong>  \u2013 Contrairement aux autres mots, qui sont des participes passifs de verbes, ce mot est un nom \u2013 de forme singuli\u00e8re \u2013 signifiant \u00ab partager \u00bb ou \u00ab portion \u00bb.<\/td><\/tr>
UPHARSIN<\/strong>  \u2013 forme plurielle \u2013 ‘morceaux’. Ton royaume est bris\u00e9 en morceaux.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
P\u00e9r\u00e8s.<\/strong> Ce mot n’est pas un participe passif comme les deux mots mene’ et teqil, bien que la vocalisation indique que les massor\u00e8tes le consid\u00e9raient comme une forme verbale. C’est un nom, ici au singulier. Le pluriel appara\u00eet sur l’inscription (verset 25). L\u00e0, il est \u00e9galement reli\u00e9 aux mots pr\u00e9c\u00e9dents par la conjonction nous, \u00ab et \u00bb. Le “nous” appara\u00eet comme u dans le mot upharsin. Cela explique la diff\u00e9rence entre upharsin et peres. Peres signifie “part”, ou “portion”, et si la forme plurielle upharsin (verset 25) est adopt\u00e9e, peut \u00eatre traduite, “morceaux”. L’interpr\u00e9tation de Daniel, “Ton royaume est divis\u00e9”, pourrait aussi \u00eatre rendue, “Ton royaume est bris\u00e9 en morceaux”. L’accent n’est pas n\u00e9cessairement mis sur le fait que le royaume devait \u00eatre divis\u00e9 en deux parties \u00e9gales, l’une donn\u00e9e aux M\u00e8des et l’autre aux Perses. Le royaume devait \u00eatre divis\u00e9 en morceaux, d\u00e9truite et dissoute. Cela devait \u00eatre effectu\u00e9 par les M\u00e8des et les Perses. De mani\u00e8re significative, la forme aram\u00e9enne peres contient les consonnes des mots aram\u00e9ens pour la Perse et les Perses, qui \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 alors aux portes de Babylone.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:28 P\u00c9R\u00c8S ; Ton royaume est divis\u00e9 et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses.<\/strong><\/td><\/tr>
Alors que “MENE” et “TEKEL” d\u00e9signent l’observation passive, l’\u00e9valuation, l’\u00e9valuation et l’examen, “PERES”, ou son \u00e9quivalent “UPHARSIN”, est actif d\u00e9signant l’ex\u00e9cution du “d\u00e9cret”, la “sentence” convenue par les “observateurs”. , et l’exigence par la parole des saints \u00bb.<\/td><\/tr>
Le dernier mot appel\u00e9 “UPHARSIN” au verset 25, Daniel l’appelle ici “PERES” et le traduit “divis\u00e9”. Fait int\u00e9ressant, les deux mots proviennent du m\u00eame mot aram\u00e9en. Un aper\u00e7u plus approfondi du SDA Bible Commentary sugg\u00e8re que sa signification est : \u00ab Le royaume devait \u00eatre divis\u00e9 en morceaux, d\u00e9truit et dissous \u00bb [91] plut\u00f4t que coup\u00e9 en deux, chaque moiti\u00e9 \u00e9tant distribu\u00e9e aux \u00ab M\u00e8des et aux Perses \u00bb.<\/td><\/tr>
\u2022 [91] SDA Bible Commentary Volume 4 page 805.<\/td><\/tr>
Ainsi, a d\u00e9clar\u00e9 Daniel, \u00ab ton royaume est d\u00e9truit et dissous \u00bb, tout comme la grande image qui a \u00e9t\u00e9 \u00ab mis en pi\u00e8ces \u00bb. . . et devint comme la paille des aires de battage d’\u00e9t\u00e9 ; et le vent les emporta, de sorte qu’il ne leur fut pas trouv\u00e9 de place \u00bb (Daniel 2:35).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Peres<\/strong> – Dans Daniel 5:25, c’est “Upharsin”. Ce ne sont que des formes diff\u00e9rentes du m\u00eame mot – le mot dans Daniel 5:25 \u00e9tant au pluriel, et ici au singulier.<\/td><\/tr>
Ton royaume est divis\u00e9<\/strong> – C’est-\u00e0-dire que l’interpr\u00e9tation correcte de cette communication est que le royaume est sur le point d’\u00eatre d\u00e9chir\u00e9 ou bris\u00e9 en fragments. Il doit \u00eatre s\u00e9par\u00e9 ou arrach\u00e9 \u00e0 la dynastie qui l’a r\u00e9gn\u00e9, et \u00eatre donn\u00e9 \u00e0 un autre.<\/td><\/tr>
Et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses<\/strong> – Sur ce royaume uni, voir Esa\u00efe 13:17. Il a \u00e9t\u00e9 “donn\u00e9” aux M\u00e8des et aux Perses lorsqu’il a \u00e9t\u00e9 pris par Cyrus II le Grand, et lorsque le royaume de Babylone s’est \u00e9teint, et est d\u00e9sormais devenu une partie de l’empire m\u00e9do-perse. Voir Esa\u00efe 13:17, Esa\u00efe 13:19.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
PERES; Ton royaume est divis\u00e9<\/strong><\/td><\/tr>
Ces 3 mots dans ce verset forment une paranomasia, une sorte de jeu de mots. PERES, divis\u00e9, et Perses partagent les m\u00eames consonnes racine.<\/td><\/tr>
Tout l’int\u00e9r\u00eat du jeu de mots est que les Perses \u00e9taient sur le point de reprendre le royaume directement aux Babyloniens : \u00ab Peres : Ton royaume est divis\u00e9 [perisat, du verbe peras \u00bb, \u00ab s\u00e9par\u00e9 \u00bb] et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses [ paras] \u00bb (Daniel 5:28). Il est bien \u00e9vident que seuls les persans rentrent dans ce jeu de mots (PRS sont les 3 consonnes impliqu\u00e9es dans les 3 : PeReS, PeRiSat, PaRaS).<\/td><\/tr>
Certains commentateurs sugg\u00e8rent que la division du royaume indiquait comment la juridiction sur Babylone sera s\u00e9par\u00e9e sous Cyrus II le Grand entre les M\u00e8des et les Perses [92]. Plus probablement, il se r\u00e9f\u00e8re simplement \u00e0 la dissolution du royaume, comme dans \u00ab bris\u00e9 en morceaux \u00bb [93].<\/td><\/tr>
\u2022 [92] L’empire babylonien a d\u00fb \u00eatre divis\u00e9 par Cyrus II le Grand en deux parties. Une partie serait ajout\u00e9e aux pays qui poss\u00e9daient d\u00e9j\u00e0 son emprise, et l’autre donn\u00e9e comme sous-royaume \u00e0 son fils Cambyse.<\/td><\/tr>
\u2022 [93] Le sens n’est pas que le royaume devait \u00eatre divis\u00e9 en deux parties \u00e9gales, et l’une donn\u00e9e aux M\u00e8des et l’autre aux Perses ; mais c’est diviser en morceaux, d\u00e9truire, dissoudre le royaume. Voir Gen\u00e8se 38:29 ; 1 Chroniques 13:11.<\/td><\/tr>
Les verbes pour num\u00e9roter, finir, peser et diviser le royaume sont tous au parfait, comme si ces actions avaient d\u00e9j\u00e0 eu lieu. Bien que les c\u00e9l\u00e9brants de la f\u00eate royale l’ignoraient, la perte de Babylone \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 scell\u00e9e. Il semble probable qu’au moment o\u00f9 Daniel pronon\u00e7a ces mots, la ville avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 p\u00e9n\u00e9tr\u00e9e par les forces de Cyrus II le Grand.<\/td><\/tr>
Daniel dit, Peres, “divis\u00e9”, une forme du m\u00eame mot Upharsin qu’il lit sur le mur, mais impliquant que la division avait d\u00e9j\u00e0 eu lieu; car au lieu de dire : \u00ab Dieu divise ton royaume \u00bb, il d\u00e9clare : \u00ab Ton royaume est divis\u00e9 et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses \u00bb. Autant dire que le coup \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 tomb\u00e9 : ce n’\u00e9tait pas que Dieu allait faire cela, mais c’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 fait. Pendant que Daniel interpr\u00e9tait, le royaume \u00e9tait pass\u00e9 entre d’autres mains.<\/td><\/tr>
Il faisait d\u00e9j\u00e0 nuit. Car l’\u00e9criture avait \u00e9t\u00e9 vue quelque temps auparavant, \u00e9crite l\u00e0 o\u00f9 tombait la lumi\u00e8re du lustre. Les M\u00e8des et les Perses devaient d\u00e9j\u00e0 \u00eatre en mouvement. La ville, ensevelie dans ses r\u00e9jouissances, \u00e9tait pratiquement d\u00e9j\u00e0 entre leurs mains. Ils marchaient presque le long du lit \u00e0 moiti\u00e9 ass\u00e9ch\u00e9 de l’Euphrate, pour prendre possession de ce que Dieu avait remis entre leurs mains.<\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:31.<\/td><\/tr>
Le roi avait v\u00e9cu sa vie selon ses propres desseins. Il avait joui du pouvoir, du prestige et d’une vie d\u00e9brid\u00e9e. Encore relativement jeune, il s’attendait sans aucun doute \u00e0 de nombreuses ann\u00e9es de plaisir. \u00c0 quelle vitesse sa situation a-t-elle chang\u00e9. Au milieu de la gaiet\u00e9, il tomba sous le jugement divin alors que ses derni\u00e8res heures touchaient \u00e0 leur fin de mani\u00e8re inattendue.<\/td><\/tr>
Votre “mene” pourrait tr\u00e8s bient\u00f4t \u00eatre \u00e9crit sur le mur – vos jours compt\u00e9s – votre vie termin\u00e9e. “Tekel”, pour vous, peut m\u00eame \u00eatre vrai maintenant – pes\u00e9 et trouv\u00e9 insuffisant !<\/td><\/tr>
Et alors “peres” scellera votre destin, et vos opportunit\u00e9s de mis\u00e9ricorde dispara\u00eetront \u00e0 jamais ; ton corps un cadavre, et ton \u00e2me en enfer. Divis\u00e9 \u2014 s\u00e9par\u00e9 de tout ce qui est bon, de tout ce qui est saint \u2014 pour \u00eatre perdu \u00e0 jamais, enferm\u00e9 dans une \u00e9ternit\u00e9 sans Christ. \u00c9coutez maintenant la parole d’avertissement et fuyez pour sauver votre vie vers la ville de refuge, qui est le Christ J\u00e9sus lui-m\u00eame, qui dit : “Celui qui vient \u00e0 moi, je ne le chasserai en aucune fa\u00e7on”.<\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:25 et Daniel 5:27.<\/td><\/tr>
Donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses<\/strong><\/td><\/tr>
Cyrus II le Grand Cylindre D\u00e9tail<\/strong><\/td><\/tr>
Ici marque la fin du premier royaume et la mont\u00e9e du deuxi\u00e8me royaume comme d\u00e9peint par le r\u00eave de Nabuchodonosor II au chapitre 2 et la vision de Daniel au chapitre 7 [94]. (Le songe de Nebucadnetsar II et la vision de Daniel ont eu lieu avant cette nuit. Voir Daniel 5:1.)<\/td><\/tr>
\u2022 [94] La f\u00eate de Belshazzar a \u00e9t\u00e9 le tournant de l’histoire de Babylone. Il a marqu\u00e9 la transition de la \u00ab t\u00eate d’or \u00bb aux \u00ab bras et \u00e0 la poitrine d’argent \u00bb (Daniel 2:32) de \u00ab l’image \u00bb, et du \u00ab lion \u00bb \u00e0 la phase \u00ab d’ours \u00bb du r\u00e8gne des Gentils (Daniel 7 :5). 66 ans s’\u00e9taient \u00e9coul\u00e9s depuis la prise de J\u00e9rusalem rapport\u00e9e dans Daniel 1. Dans l’interpr\u00e9tation de l’image du chapitre 2, Daniel avait pr\u00e9dit \u00e0 Nebucadnetsar II : \u00ab Apr\u00e8s toi s’\u00e9l\u00e8vera un autre royaume inf\u00e9rieur \u00e0 toi \u00bb (Daniel 2 :39).<\/td><\/tr>
Daniel 2:39 Et apr\u00e8s toi s’\u00e9l\u00e8vera un autre royaume inf\u00e9rieur \u00e0 toi, et un autre troisi\u00e8me royaume d’airain, qui dominera sur toute la terre.<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel 7:5 Et voici une autre b\u00eate, une seconde, semblable \u00e0 un ours, et elle se dressa d’un c\u00f4t\u00e9, et [elle avait] trois c\u00f4tes dans la gueule entre ses dents; et ils lui dirent ainsi , L\u00e8ve-toi, d\u00e9vore beaucoup de chair.<\/strong><\/td><\/tr>
Daniel informe Belshazzar que la disparition de son royaume sera entre les mains des m\u00e9dias et de la Perse dans une alliance unifi\u00e9e. Babylone ne tomberait pas d’abord aux mains des M\u00e8des, qui tomberaient ensuite aux mains des Perses : la position de certains qui identifient \u00e0 tort la s\u00e9quence des royaumes dans le r\u00eave de Nebucadnetsar II (Daniel 2) comme Babylone, M\u00e9die, Perse et Gr\u00e8ce plut\u00f4t que Babylone, M\u00e9do-Perse, Gr\u00e8ce et Rome. Darius le M\u00e8de est le premier repr\u00e9sentant du royaume m\u00e9do-perse (Daniel 5:31) et une mention ult\u00e9rieure est faite de Cyrus II le Grand le Perse (Daniel 6:28), il n’y a aucune trace d’une chute interm\u00e9diaire de la M\u00e9die et de la mont\u00e9e de Perse.<\/td><\/tr>
La mention des M\u00e8des avant les Perses transmet un d\u00e9tail historique peu susceptible d’avoir \u00e9t\u00e9 connu si Daniel a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit tardivement, \u00e0 l’\u00e9poque des Maccab\u00e9es.<\/td><\/tr>
Dans la d\u00e9nomination du m\u00e9dian avant le persan, il y a [Daniel 5:28] . . . une preuve notable de l’authenticit\u00e9 de ce r\u00e9cit, et avec lui de tout le Livre ; car l’h\u00e9g\u00e9monie des M\u00e8des fut de tr\u00e8s courte dur\u00e9e, et apr\u00e8s son renversement par les Perses la forme d’expression utilis\u00e9e est toujours \u00ab Perses et M\u00e8des \u00bb, comme on le trouve dans le Livre d’Esther.<\/td><\/tr>
Cette s\u00e9quence : \u00ab M\u00e8des \u00bb d’abord, puis \u00ab Perses \u00bb, [Daniel 5 :28] indique un point d’exactitude historique qui s’accorde magnifiquement avec l’id\u00e9e de la paternit\u00e9 du Livre par Daniel. La supr\u00e9matie dans ce double royaume ne resta que peu de temps aux M\u00e8des et cela alors que Daniel \u00e9tait encore sur la sc\u00e8ne, puis passa d\u00e9finitivement aux Perses, un point d\u00e9licat qu’un \u00e9crivain qui a v\u00e9cu \u00e0 l’\u00e2ge des Maccab\u00e9es n’aurait gu\u00e8re pens\u00e9 \u00e0 enregistrer. .<\/td><\/tr>
L’\u00e9criture manuscrite sur le mur pr\u00e9sente une double monarchie (“les M\u00e8des et les Perses”, Dan 5:28) comme l’instrument divin de la destruction de Babylone. Plus important encore, l’accent est clairement mis sur les Perses plut\u00f4t que sur les M\u00e8des, car le mot PERES qui apparaissait sur le mur \u00e9tait identique au mot PARAS (les voyelles n’apparaissaient pas), donnant ainsi le double sens de \u00ab Perses \u00bb et \u00ab divis\u00e9”. Ainsi, le livre de Daniel n’approuve pas l’id\u00e9e erron\u00e9e que ce sont les M\u00e8des qui ont conquis Babylone.<\/td><\/tr>
De nombreux autres passages indiquent que l’empire m\u00e9do-perse a suivi la chute de la N\u00e9o-Babylonie (\u00c9sa\u00efe 13 :1, 17-19 ; 21 :2 ; 44 :28 ; 45 :1, 3 ; J\u00e9r\u00e9mie 51 :24, 28 ; Daniel 5 :31 ; 8 :3, 20 ; 9 :1 ; Esdras 1 :2 ; 6 :14 ; Esther 1 :3) [95].<\/td><\/tr>
\u2022 [95] Elam fait partie de la Perse ; mais est pris pour l’ensemble de la Perse, et \u00e0 cause de cela aussi les Perses sont appel\u00e9s Elamites. Il est digne d’observation que, quand \u00c9sa\u00efe a pr\u00e9dit ces choses [\u00c9sa\u00efe 21:2], il n’y avait aucune probabilit\u00e9 de guerre, et qu’il \u00e9tait mort cent ans avant que l’on appr\u00e9hende cette calamit\u00e9. Il est donc suffisamment \u00e9vident qu’il n’a pu tirer ses informations \u00e0 ce sujet d’autre chose que de l’Esprit de Dieu ; et cela contribue grandement \u00e0 confirmer la v\u00e9rit\u00e9 et la certitude de la pr\u00e9diction.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:29 Alors Balshatsar commanda, et ils v\u00eatirent Daniel d’\u00e9carlate, et [mit] une cha\u00eene d’or autour de son cou, et firent une proclamation \u00e0 son sujet, qu’il serait le troisi\u00e8me gouverneur dans le royaume.<\/strong><\/td><\/tr>
Alors commanda<\/strong> Belshazzar<\/strong>  – Le roi a tenu sa promesse \u00e0 Daniel.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Alors commanda Belshazzar.<\/strong> Le roi a tenu la promesse qu’il avait faite \u00e0 Daniel, bien que Daniel ait clairement indiqu\u00e9 qu’il n’\u00e9tait pas int\u00e9ress\u00e9 par les honneurs offerts. En raison de l’\u00e9tat d’\u00e9bri\u00e9t\u00e9 de Belshazzar, il n’a peut-\u00eatre pas \u00e9t\u00e9 possible de le dissuader de suivre son cours. Certains ont object\u00e9 que la dignit\u00e9 d’\u00eatre le troisi\u00e8me dirigeant n’\u00e9tait pas possible, car, selon le verset 30, Belshazzar a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 cette nuit-l\u00e0. L’objection est bas\u00e9e sur la supposition que la proclamation a \u00e9t\u00e9 publiquement faite dans les rues de la ville. Mais les mots ne n\u00e9cessitent pas une telle supposition. La proclamation n’a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 faite que devant les notables r\u00e9unis au palais. Il n’a pu devenir effectif \u00e0 cause des \u00e9v\u00e9nements qui se sont succ\u00e9d\u00e9s.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Ind\u00e9pendamment de ce que Daniel pensait de la r\u00e9compense de Belshazzar et des r\u00e9primandes que Daniel a adress\u00e9es au roi et des terribles d\u00e9clarations de malheur de Daniel, Belshazzar a accept\u00e9 les r\u00e9primandes de Daniel et ses interpr\u00e9tations effrayantes. Bien qu’il soit trop tard pour \u00e9viter le destin, la d\u00e9cision finale concernant le salut ultime de Belshazzar doit \u00eatre laiss\u00e9e au grand “Observateur” dans le ciel qui, nous pouvons en \u00eatre s\u00fbrs, a pris en consid\u00e9ration la derni\u00e8re action enregistr\u00e9e du roi et a lu dans son c\u0153ur.<\/td><\/tr>
Si le temps avait dur\u00e9, avec Daniel devenant \u00ab le troisi\u00e8me souverain du royaume \u00bb, nous pouvons \u00eatre s\u00fbrs que beaucoup de changements pour le mieux auraient \u00e9t\u00e9 faits. Mais il ne devait pas \u00eatre.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(29) Daniel est promu.<\/td><\/tr>
5:29 Alors Balshatsar commanda, et ils v\u00eatirent Daniel d’\u00e9carlate, et [mit] une cha\u00eene d’or autour de son cou, et firent une proclamation \u00e0 son sujet, qu’il serait le troisi\u00e8me gouverneur dans le royaume.<\/strong><\/td><\/tr>
Ils v\u00eatirent Daniel d’\u00e9carlate<\/strong> : Bien que ses paroles aient \u00e9t\u00e9 dures, Daniel fut rapidement r\u00e9compens\u00e9. Soit Belshazzar savait que Daniel avait raison et a courageusement essay\u00e9 de faire de son mieux dans les circonstances in\u00e9vitables, soit il n’a pas cru \u00e0 tout cela et a promu Daniel dans une d\u00e9monstration de plaisir au grand c\u0153ur.<\/td><\/tr>
Qu’il soit le troisi\u00e8me souverain du royaume<\/strong> : Daniel n’occupa ce poste que quelques heures. Cela montre \u00e0 quel point les r\u00e9compenses et distinctions de ce monde sont temporaires. Dans le royaume qui a succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 Belshazzar, Daniel a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 promu, mais cela \u00e9tait d\u00fb \u00e0 Dieu, pas \u00e0 Belshazzar.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Puis commanda Belshazzar<\/strong> – Conform\u00e9ment \u00e0 sa promesse, Daniel 5:16. Bien que l’interpr\u00e9tation ait \u00e9t\u00e9 si effrayante dans sa port\u00e9e, et bien que Daniel ait \u00e9t\u00e9 si simple et fid\u00e8le avec lui, il n’a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 tenir sa promesse.<\/td><\/tr>
Et ils v\u00eatirent Daniel d’\u00e9carlate<\/strong> – Tout cela, semble-t-il, s’est d\u00e9roul\u00e9 en une seule nuit.<\/td><\/tr>
Qu’il soit le troisi\u00e8me dirigeant<\/strong> \u2013 Voir Daniel 5:7.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(29) Belshazzar a tenu sa promesse (Daniel 5:16), bien que les honneurs de Daniel n’aient dur\u00e9 que quelques heures, tout au plus, typiques des honneurs de ce monde. La r\u00e9ponse du roi est surprenante. Nous aurions pu nous attendre \u00e0 ce qu’il ex\u00e9cute Daniel pour l’avoir confront\u00e9 publiquement. Peut-\u00eatre que sa r\u00e9ponse indique qu’il \u00e9tait ivre ou qu’il s’est repenti. S’il se repentait, son repentir \u00e9tait trop tard pour emp\u00eacher le jugement de tomber.<\/td><\/tr>
La chute de Babylone est en type la chute du monde incr\u00e9dule [cf. Apocalypse 17-18]. \u00c0 bien des \u00e9gards, la civilisation moderne ressemble beaucoup \u00e0 l’ancienne Babylone, resplendissante de ses monuments de triomphe architectural, aussi s\u00fbre que des mains et de l’ing\u00e9niosit\u00e9 humaines pourraient la rendre, et pourtant sans d\u00e9fense contre le jugement de Dieu \u00e0 l’heure appropri\u00e9e. La civilisation contemporaine est similaire \u00e0 l’ancienne Babylone en ce sens qu’elle a beaucoup pour favoriser la fiert\u00e9 humaine mais peu pour assurer la s\u00e9curit\u00e9 humaine. Tout comme Babylone est tomb\u00e9e le seizi\u00e8me jour de Tishri (11 ou 12 octobre) 539 av. J.-C., comme indiqu\u00e9 dans la Chronique de Nabonide, de m\u00eame le monde sera submerg\u00e9 par le d\u00e9sastre quand le jour du Seigneur viendra (1 Thessaloniciens 5 :1-3 [cf. Psaumes 2:4-6; Apocalypse 19:15-16]). Le d\u00e9sastre du monde, cependant, n’atteint pas l’enfant de Dieu ;<\/td><\/tr>
Le r\u00e9cit de Nebucadnetsar II dans Daniel est le message d’un roi autoritaire qui a subi un jugement temporaire, mais le message de Belshazzar est celui d’un roi sacril\u00e8ge qui a subi un jugement permanent.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
La r\u00e9compense de Daniel et l’ex\u00e9cution du jugement<\/strong><\/td><\/tr>
(29) Le roi a tenu sa promesse.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
La r\u00e9compense de Daniel<\/strong><\/td><\/tr>
5:29 Alors Balshatsar commanda, et ils v\u00eatirent Daniel d’\u00e9carlate, et [mit] une cha\u00eene d’or autour de son cou, et firent une proclamation \u00e0 son sujet, qu’il serait le troisi\u00e8me gouverneur dans le royaume.<\/strong><\/td><\/tr>
Le verset 29 d\u00e9crit la r\u00e9ponse du roi, qui, comme sa vie et son administration, a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9e insuffisante. La r\u00e9ponse de Belshazzar \u00e0 Daniel implique 2 tristes r\u00e9alit\u00e9s.
Premi\u00e8rement, la r\u00e9ponse du roi indique qu’il croyait que Daniel lui avait donn\u00e9 la v\u00e9ritable interpr\u00e9tation de l’\u00e9criture sur le mur. Il a r\u00e9compens\u00e9 Daniel comme il l’avait promis \u00e0 quiconque pouvait interpr\u00e9ter l’\u00e9criture sur le mur. Lorsqu’il a r\u00e9compens\u00e9 Daniel, il a t\u00e9moign\u00e9 de la v\u00e9racit\u00e9 de l’interpr\u00e9tation que Daniel avait donn\u00e9e. Il n’aurait s\u00fbrement jamais r\u00e9compens\u00e9 Daniel pour une interpr\u00e9tation qu’il croyait inexacte.<\/td><\/tr>
Deuxi\u00e8mement, la r\u00e9ponse du roi est malheureusement d\u00e9ficiente. Bien qu’il ne soit pas dit que Daniel ait exhort\u00e9 le roi \u00e0 se repentir, comme il l’a fait avec Nebucadnetsar II (4:27), la proph\u00e9tie offre aux p\u00e9cheurs la possibilit\u00e9 de se repentir. Daniel n’indique pas combien de temps il reste au roi. Nous savons d’apr\u00e8s les derniers versets du passage que la nuit ne passerait pas avant que le roi ne soit mis \u00e0 mort. Pour lui, il n’y avait que quelques minutes \u2014 au plus des heures \u2014 pour se repentir, et il ne l’a pas fait.<\/td><\/tr>
Est-ce un dernier acte d’orgueil au verset 29 ? Le roi \u00e9tait-il si fier que sa parole soit ex\u00e9cut\u00e9e qu’il passa ses derniers instants \u00e0 accorder la r\u00e9compense promise \u00e0 Daniel, une r\u00e9compense que Daniel avait d\u00e9j\u00e0 refus\u00e9e ? Ou le roi a-t-il pens\u00e9 que mettre Daniel dans une position de pouvoir pourrait changer les choses ? Daniel a refus\u00e9 la r\u00e9compense avant d’interpr\u00e9ter l’\u00e9criture sur le mur parce qu’il voulait que le roi sache que c’\u00e9tait un minist\u00e8re de gr\u00e2ce. L’insistance du roi \u00e0 r\u00e9compenser Daniel, m\u00eame dans les derniers instants de sa propre vie, devait \u00eatre comprise comme un rejet de la gr\u00e2ce. La promesse du roi a \u00e9t\u00e9 tenue, mais en m\u00eame temps, sa perte a \u00e9t\u00e9 scell\u00e9e. Comme il est tragique de se pr\u00e9occuper de v\u00eatements \u00e9carlates, d’un collier d’or et de la promotion des hommes, plut\u00f4t que du destin \u00e9ternel.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
[mettre] une cha\u00eene d’or autour de son cou<\/strong><\/td><\/tr>
Voici la preuve de l’\u00e9chec des impies \u00e0 r\u00e9pondre face au jugement divin. Le roi aurait d\u00fb \u00eatre terrifi\u00e9 par le message de jugement interpr\u00e9t\u00e9 par Daniel. Au lieu de se repentir et de supplier Daniel d’interc\u00e9der en sa faveur, Belshazzar assume la continuation de sa position d’autorit\u00e9 et accorde des r\u00e9compenses \u00e0 Daniel.<\/td><\/tr>
La fin de son r\u00e8gne \u00e9tait d\u00e9sormais proche, et pourtant en s\u00e9curit\u00e9 il offre cette dignit\u00e9 \u00e0 Daniel. Cela montre \u00e0 quelle vitesse la terreur que Dieu lui avait caus\u00e9e s’\u00e9tait \u00e9vanouie.<\/td><\/tr>
En acceptant la cha\u00eene d’or, Daniel savait que la r\u00e9compense de Belshazzar serait de courte dur\u00e9e puisque le roi \u00e9tait sur le point d’\u00eatre tu\u00e9. Voir Daniel 5:7.<\/td><\/tr>
Troisi\u00e8me souverain du royaume<\/strong><\/td><\/tr>
Pour les raisons pour lesquelles Daniel s’est vu offrir le poste de troisi\u00e8me et non de second dans le royaume, voir Daniel 5:7.<\/td><\/tr>
La proclamation du roi \u00e9l\u00e8verait bient\u00f4t Daniel au poste de premier dirigeant, puisque le p\u00e8re du roi \u00e9tait en exil et que le roi serait assassin\u00e9 plus tard dans la nuit.<\/td><\/tr>
Le fait que Daniel soit devenu le troisi\u00e8me dirigeant du pays est remarquable car, comme Nabonidus, \u00e9galement orthographi\u00e9 Nabu-Na?id, \u00e9tait en exil, lorsque Belshazzar a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 plus tard dans la nuit, cela a laiss\u00e9 Daniel comme dirigeant de rang \u00e0 Babylone. Or, la politique perse de conqu\u00eate \u00e9tait de continuer, autant que possible, le gouvernement de tout peuple conquis. Ainsi, ce mouvement a laiss\u00e9 Daniel comme le chef probable de la province perse ou satrapie de Babylone, et c’est exactement ce que Daniel 6:2 pr\u00e9sente. Alors Dieu a fait en sorte que ce roi pa\u00efen ivre dans son dernier acte royal s’assure que Son repr\u00e9sentant soit plac\u00e9 \u00e0 la cour de la prochaine puissance mondiale.<\/td><\/tr>
Compte tenu du changement de r\u00e9gime \u00e0 venir, cela aurait pu \u00eatre une r\u00e9compense dangereuse. Les r\u00e9gimes entrants arr\u00eatent ou exp\u00e9dient g\u00e9n\u00e9ralement les dirigeants du r\u00e9gime pr\u00e9c\u00e9dent. Mais la position de s\u00e9curit\u00e9 et de faveur de Daniel aupr\u00e8s du nouveau r\u00e9gime m\u00e9do-perse \u00e9tait garantie par son Dieu – qui lui a conf\u00e9r\u00e9 un “excellent esprit” (Daniel 6: 1-3) [96]<\/td><\/tr>
\u2022 [96] En attendant, nous devons observer la merveilleuse bont\u00e9 de Dieu envers le Proph\u00e8te. Il n’\u00e9tait pas en danger, contrairement aux autres. Il \u00e9tait v\u00eatu d’\u00e9carlate [pourpre], et \u00e0 peine une heure s’\u00e9tait \u00e9coul\u00e9e que les M\u00e8des et les Perses entr\u00e8rent dans la ville. Il n’aurait gu\u00e8re pu \u00e9chapper au tumulte, si Dieu ne l’avait couvert de l’ombre de sa main.<\/td><\/tr>
En plus d’\u00eatre divinement prot\u00e9g\u00e9, le r\u00f4le de Daniel dans l’interpr\u00e9tation de l’\u00e9criture myst\u00e9rieuse pr\u00e9disant la chute de Belshazzar aurait certainement \u00e9t\u00e9 connu des forces de Cyrus II le Grand [97]. Il aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9vident que Daniel n’\u00e9tait pas sympathique \u00e0 Belshazzar et avait des talents et des capacit\u00e9s potentiellement b\u00e9n\u00e9fiques pour l’administration entrante [98].<\/td><\/tr>
\u2022 [97] Il ne fait aucun doute que Cyrus II le Grand fut ensuite inform\u00e9 de cette proph\u00e9tie ; car il n’aurait pas tant courtis\u00e9 Daniel, ni l’avoir honor\u00e9 si remarquablement, \u00e0 moins que cet \u00e9v\u00e9nement ne lui ait \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9.<\/td><\/tr>
\u2022 [98] Arriv\u00e9 au pouvoir \u00e0 Babylone \u00e0 la chute de Nabonide et de Belshazzar, il aurait n\u00e9cessairement son attention tout particuli\u00e8rement dirig\u00e9e vers Daniel, non seulement \u00e0 cause de sa relation avec la cour pendant une si longue succession d’ann\u00e9es, mais surtout \u00e0 cause de son interpr\u00e9tation de l’\u00e9criture myst\u00e9rieuse sur le mur, sa pr\u00e9diction de la chute de Belshazzar et sa sagesse remarquable en relation avec le r\u00e8gne du grand Nabuchodonosor II. Tout naturellement, il d\u00e9sirerait se pr\u00e9valoir des services et des talents d’un homme aussi sage, exp\u00e9riment\u00e9 et irr\u00e9prochable.<\/td><\/tr>
Si le successeur de Belshazzar a reconnu la promotion accord\u00e9e \u00e0 Daniel dans les derni\u00e8res heures de son r\u00e8gne. . . le successeur serait inclin\u00e9 vers sa reconnaissance par la r\u00e9flexion, que par l’interpr\u00e9tation de Daniel de l’\u00e9criture myst\u00e9rieuse de Dieu, la mise \u00e0 mort de Belshazzar semblait avoir une sanction plus \u00e9lev\u00e9e, se pr\u00e9sentant comme si c’\u00e9tait quelque chose de d\u00e9termin\u00e9 dans les conseils des dieux, par lequel le successeur pouvait pr\u00e9tendre devant le peuple que son usurpation du tr\u00f4ne \u00e9tait rendue l\u00e9gitime. Une telle r\u00e9flexion pourrait le pousser \u00e0 confirmer l’\u00e9l\u00e9vation de Daniel au poste auquel Belshazzar l’avait \u00e9lev\u00e9. Cette supposition semble \u00eatre soutenue par Daniel 6:2.<\/td><\/tr>
Le comportement stellaire de Daniel est remarquable au milieu de cette situation dangereuse :
\u2022 (1) Daniel n’a pas flatt\u00e9 ni flatt\u00e9 le roi p\u00e9cheur pour gagner sa faveur ; au lieu de cela
\u2022 (2) Daniel a livr\u00e9 sans vergogne le message sans fard du jugement de Dieu au roi;
\u2022 (3) Daniel a fait confiance \u00e0 Dieu pour sa protection au milieu du dangereux changement de r\u00e9gime.
Apprenons cette pr\u00e9cieuse le\u00e7on de Daniel : notre travail consiste simplement \u00e0 marcher dans l’int\u00e9grit\u00e9 et la d\u00e9votion \u00e0 Dieu et \u00e0 Lui faire confiance pour les r\u00e9sultats [99].<\/td><\/tr>
\u2022 [99] La promotion de Daniel par Belshazzar malgr\u00e9 la r\u00e9primande ant\u00e9rieure du roi par Daniel montre \u00e0 nouveau aux d\u00e9port\u00e9s comment ils doivent vivre en exil en se consacrant \u00e0 Dieu et en lui faisant confiance pour g\u00e9rer les probl\u00e8mes restants dans leur vie.<\/td><\/tr>
Il est ironique que l’empire m\u00eame qui a d\u00e9truit J\u00e9rusalem et emmen\u00e9 les H\u00e9breux en captivit\u00e9 ait eu comme dernier acte officiel l’exaltation du peuple m\u00eame qu’il dominait autrefois.<\/td><\/tr>
Voir Daniel 2:48.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Troisi\u00e8me souverain du Royaume\u2026<\/strong> pendant environ une heure ou deux<\/td><\/tr>
Daniel 5:29 Alors ils command\u00e8rent \u00e0 Belschatsar, et ils v\u00eatirent Daniel d’\u00e9carlate, et lui mirent une cha\u00eene d’or autour du cou, et firent une proclamation \u00e0 son sujet, qu’il serait le troisi\u00e8me prince dans le royaume. <\/strong>5:30 \u00b6 Cette nuit-l\u00e0, Belshazzar, roi des Chald\u00e9ens, fut tu\u00e9.<\/strong> 5:31 Et Darius le M\u00e9dian prit le royaume, [\u00e9tant] \u00e2g\u00e9 d’environ soixante-deux ans.<\/strong><\/td><\/tr>
Enfin, nous voyons que pour avoir dit \u00e0 Belshazzar que son royaume est arriv\u00e9 \u00e0 son terme, Daniel est r\u00e9compens\u00e9 en devenant un troisi\u00e8me souverain du royaume.<\/td><\/tr>
Nous lisons dans les Ecritures que cette m\u00eame nuit, le roi Belshazzar a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 et que Darius le M\u00e8de a pris le contr\u00f4le du royaume. Les murs de Babylone \u00e9taient p\u00e9n\u00e9trables. Belshazzar pensait manifestement qu’ils \u00e9taient en s\u00e9curit\u00e9. Alors, comment les M\u00e8des et l’arm\u00e9e perse sont-ils entr\u00e9s ? Eh bien, c’est un message int\u00e9ressant et qui montre comment m\u00eame les plus puissants peuvent tomber en un jour.<\/td><\/tr>
L’histoire nous raconte comment ils l’ont fait. L’arm\u00e9e m\u00e9do-perse avait camp\u00e9 hors des murs de Babylone. Mais on disait que les murs de Babylone \u00e9taient assez larges pour faire courir 6 chars c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te, donc il n’y avait pas d’effraction. Les Babyloniens avaient \u00e9galement des stocks empil\u00e9s jusqu’\u00e0 20 ans de nourriture, donc il n’y avait pas non plus de les affamer. Mais ils avaient un talon d’Achille. Le fleuve Euphrate coulait sous le mur, donnant \u00e0 la ville une source constante d’eau douce. Ainsi, ce que les M\u00e8des et les Perses ont fait, c’est creuser pr\u00e8s de la rivi\u00e8re et former un canal alternatif pour que l’eau coule. Les Perses d\u00e9tourn\u00e8rent l’Euphrate de son canal. Cela r\u00e9duisait suffisamment la quantit\u00e9 d’eau coulant sous les murs pour qu’ils puissent simplement marcher sous les murs de Babylone. Avec le roi organisant une si grande f\u00eate \u00e0 l’int\u00e9rieur, l’arm\u00e9e m\u00e9do-perse a pu prendre la ville sans trop de force. Et ainsi, le roi Belshazzar de Babylone fut tu\u00e9 la nuit m\u00eame o\u00f9 Dieu \u00e9crivit Son jugement sur le mur.<\/td><\/tr>
Mais tout cela avait \u00e9t\u00e9 proph\u00e9tis\u00e9 plus t\u00f4t par Isa\u00efe concernant Babylone :<\/td><\/tr>
\u00c9sa\u00efe 47:7 \u00b6 Et tu as dit: Je serai une femme pour toujours, de sorte que tu n’as pas mis ces [choses] dans ton coeur, et que tu n’en as pas retenu la fin.<\/strong> 47:8 C’est pourquoi \u00e9coute maintenant ceci, [toi qui es] adonn\u00e9 aux plaisirs, qui habite avec insouciance, qui dis dans ton c\u0153ur: Je [suis], et personne d’autre que moi; Je ne serai pas assise [comme] une veuve, et je ne conna\u00eetrai pas la perte d’enfants . sur toi dans leur perfection pour la multitude de tes sorcelleries, [et] pour la grande abondance de tes enchantements.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:30 \u00b6 Cette nuit-l\u00e0, Belshazzar, roi des Chald\u00e9ens, fut tu\u00e9.<\/strong><\/td><\/tr>
Cette nuit<\/strong>  – l\u00e0, l’arm\u00e9e de Cyrus II le Grand, command\u00e9e par Gobryas, entra dans le palais et \u00ab le roi impie de Babylone \u00bb fut tu\u00e9. Nabonide, alors absent de Babylone, se rendit et Cyrus II le Grand l’envoya dans la lointaine Carmanie.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Dans cette nuit.<\/strong> Bien que Belshazzar ne soit pas mentionn\u00e9 dans les sources cun\u00e9iformes d\u00e9crivant la chute de Babylone, X\u00e9nophon d\u00e9clare que “le roi impie” de Babylone, dont le nom n’est pas mentionn\u00e9 dans le r\u00e9cit, a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 lorsque le commandant de l’arm\u00e9e de Cyrus II le Grand, Gobryas, est entr\u00e9 dans le palais. Bien qu’il faille reconna\u00eetre que le r\u00e9cit de X\u00e9nophon n’est pas historiquement fiable dans tous les d\u00e9tails, nombre de ses d\u00e9clarations sont bas\u00e9es sur des faits. Selon des sources cun\u00e9iformes, Nabonide \u00e9tait absent de Babylone au moment de sa capture. Lorsque Nabonide se rendit, Cyrus II le Grand l’envoya dans la lointaine Carmanie. Par cons\u00e9quent, le roi qui a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 lors de la prise de Babylone ne pouvait \u00eatre autre que Belshazzar.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Cette nuit-l\u00e0, Gobryas le M\u00e8de atteignit les portes ouvertes de Babylone, entra dans la ville et tua Belshazzar (verset 30). Darius le M\u00e8de, le souverain mentionn\u00e9 au chapitre 6, r\u00e9gna ensuite pendant pr\u00e8s de 2 ans avant que Cyrus II le Grand le Perse ne prenne le relais. Sin, le dieu lunaire de Nabonide, n’a pas pu d\u00e9jouer le Dieu de Daniel et emp\u00eacher Cyrus II le Grand de gouverner Babylone comme Isa\u00efe 45:1 l’avait pr\u00e9dit.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:30 \u00b6 Cette nuit-l\u00e0, Belshazzar, roi des Chald\u00e9ens, fut tu\u00e9.<\/strong><\/td><\/tr>
Cyrus II le Grand fut ainsi par la suite accueilli comme repr\u00e9sentant du dieu supr\u00eame. Nabonide \u00e9tait m\u00e9pris\u00e9 et son repr\u00e9sentant, Belshazzar, bien que \u00ab non mentionn\u00e9 dans les sources cun\u00e9iformes d\u00e9crivant la chute de Babylone \u00bb [100], fut tu\u00e9.<\/td><\/tr>
\u2022 [100] SDA Bible Commentary Volume 4, page 805.<\/td><\/tr>
Nabonide \u00e9tait absent de la ville de Babylone au moment de sa capture. Lui, avec son arm\u00e9e et sortit de la ville dans un vain effort pour endiguer l’assaut des Perses, mais fut vaincu pr\u00e8s d’une ville nomm\u00e9e Opis. Les Babyloniens se retirent vers le sud pour \u00e9tablir une ligne de d\u00e9fense pr\u00e8s de l’Euphrate qui doit emp\u00eacher Cyrus II le Grand d’avancer. Cependant, Cyrus II le Grand n’a pas essay\u00e9 l’arm\u00e9e babylonienne, mais a envoy\u00e9 une petite division au sud le long du Tigre pour tenter de prendre la capitale par surprise. Ce plan a fonctionn\u00e9: la division a pu atteindre Babylone sans \u00eatre d\u00e9tect\u00e9e et l’a prise au d\u00e9pourvu, ne rencontrant qu’une r\u00e9sistance mineure pr\u00e8s de l’une de ses portes. Ainsi, ils ont non seulement pu capturer Babylone, mais aussi le roi Nabonide, qui a bri\u00e8vement quitt\u00e9 son arm\u00e9e pour retourner \u00e0 Babylone, ne sachant pas que la ville avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 prise.<\/td><\/tr>
Cela a laiss\u00e9 l’arm\u00e9e babylonienne dans une position pr\u00e9caire et elle s’est rapidement rendue. Entre-temps, Ugbaru, le commandant des divisions qui avaient captur\u00e9 Babylone, avait pris bien soin que ses hommes ne pillent pas ou ne nuisent pas \u00e0 la ville; il s’\u00e9tait m\u00eame assur\u00e9 que les rites du temple continuaient d’\u00eatre observ\u00e9s.<\/td><\/tr>
Entre-temps, Cyrus II le Grand avait envoy\u00e9 Nabonide \u00ab dans la lointaine Carmanie \u00bb [101] o\u00f9 il fut autoris\u00e9 \u00e0 se retirer.<\/td><\/tr>
\u2022 [101] SDA Bible Commentary Vol. 4, page 805.<\/td><\/tr>
Les vies de \u00ab milliers de seigneurs [de Belshazzar] \u00bb qui \u00ab buvaient du vin \u00bb dans les versets 1, 2 ont \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9es, y compris, comme nous le savons du chapitre suivant, Daniel.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Cette nuit-l\u00e0, Belshazzar, roi des Chald\u00e9ens, fut tu\u00e9<\/strong> – Sur la prise de Babylone et ses cons\u00e9quences, voir Esa\u00efe 13: 17-22; Esa\u00efe 45:1-2.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(30) Belshazzar mourut la m\u00eame nuit. Babylone est tomb\u00e9e aux mains des M\u00e8des et des Perses. La pr\u00e9diction de J\u00e9r\u00e9mie (J\u00e9r\u00e9mie 51 :31-32, 56-58) commen\u00e7ait \u00e0 se r\u00e9aliser avec les \u00e9v\u00e9nements qui ont eu lieu en 539 av. Les Juifs ont pu revenir d’exil.<\/td><\/tr>
On ne peut pas jouer \u00e0 des jeux avec Dieu.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Dans cette nuit<\/strong><\/td><\/tr>
Au lever du jour, la pr\u00e9diction de l’\u00e9criture myst\u00e9rieuse s’\u00e9tait r\u00e9alis\u00e9e : le roi et le royaume de Babylone avaient tous deux pris fin.<\/td><\/tr>
Comme l’homme riche dans une parabole de J\u00e9sus, la vie de Belshazzar s’est termin\u00e9e de mani\u00e8re inattendue le 12 octobre 539 av.<\/td><\/tr>
Luc 12:16 Et il leur dit une parabole, disant : La terre d’un certain homme riche produisit abondamment :<\/mark> 12:17 Et il pensa en lui-m\u00eame, disant : Que dois-je faire, parce que je n’ai pas de place pour donner mes fruits ?<\/mark> 12:18 Et il dit: Voici ce que je ferai: j’abattrai mes greniers et j’en b\u00e2tirai de plus grands; et l\u00e0 je donnerai tous mes fruits et mes biens.<\/mark> 12:19 Et je dirai \u00e0 mon \u00e2me : \u00c2me, tu as beaucoup de biens amass\u00e9s pour de nombreuses ann\u00e9es ; repose-toi, mange, bois, [et] r\u00e9jouis-toi.<\/mark> 12:20 Mais Dieu lui dit : [Toi] insens\u00e9, cette nuit ton \u00e2me te sera redemand\u00e9e ; alors \u00e0 qui seront ces choses que tu as pourvues ?<\/mark> 12:21 Il en est de m\u00eame de celui qui amasse un tr\u00e9sor pour lui-m\u00eame, et qui n’est pas riche envers Dieu.<\/mark><\/strong><\/td><\/tr>
L’intervention soudaine du jugement de Dieu sera l’exp\u00e9rience d’un monde endormi lorsque le futur Jour du Seigneur arrivera [102].<\/td><\/tr>
\u2022 [102] Tout comme Babylone est tomb\u00e9e le seizi\u00e8me jour de Tishri (11 ou 12 octobre) 539 av. J.-C., comme indiqu\u00e9 dans la Chronique de Nabonide, de m\u00eame le monde sera submerg\u00e9 par le d\u00e9sastre quand viendra le jour du Seigneur (1 Thessaloniciens 5 : 1-3).<\/td><\/tr>
La fixation du jour en 539 av. J.-C. lorsque cet \u00e9v\u00e9nement historique s’est produit est bas\u00e9e sur un document en pierre connu sous le nom de Nabonidus (Nabunaid) Chronicle. Cette d\u00e9couverte importante a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte en ruines pr\u00e8s de la ville de Bagdad en 1879, et elle est maintenant conserv\u00e9e au British Museum. Une traduction de cette d\u00e9couverte se lit en partie:<\/td><\/tr>
\u00ab Au mois de Tashritu [Tishri, h\u00e9breu 7 mois], quand Cyrus attaqua l’arm\u00e9e d’Akkad \u00e0 Opis sur le Tigre, les habitants d’Akkad se r\u00e9volt\u00e8rent, mais il (Nabonide) massacra les habitants confus. Le 14e jour, Sippar est prise sans bataille. Nabonide s’enfuit. Le 16e jour [11?-12 octobre 539 av. J.-C., julien, ou 5?-6 octobre, gr\u00e9gorien] Gobryas (Ugbaru), le gouverneur de Gutium et l’arm\u00e9e de Cyrus entr\u00e8rent \u00e0 Babylone sans bataille. Ensuite, Nabonide a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 \u00e0 Babylone quand il est revenu (l\u00e0-bas). . . . Au mois d’Arahshamnu [Heshvan, h\u00e9breu 8\u00e8me mois], le 3\u00e8me jour [28?-29 octobre, Julien], Cyrus entra \u00e0 Babylone, des brindilles vertes furent \u00e9tal\u00e9es devant lui – l’\u00e9tat de ‘Paix’ (Sulmu) fut impos\u00e9 sur la ville.<\/td><\/tr>
Gobryas (Ugbaru), le gouverneur de Gutium est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 6 novembre 539 av. 25 jours seulement apr\u00e8s la mort de Belshazzar le 12 octobre.<\/td><\/tr>
Comme Belshazzar, nous vivons chaque jour en supposant que demain, mais Dieu seul sait quand notre temps est \u00e9coul\u00e9. Des accidents surviennent dans notre monde d\u00e9chu et peuvent \u00e9courter notre vie \u00e0 tout moment. J\u00e9sus a parl\u00e9 de la n\u00e9cessit\u00e9 de se r\u00e9concilier avec Dieu pendant qu’il est encore temps, sinon nous partagerons le sort de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9s lorsque la tour de Silo\u00e9 s’est effondr\u00e9e de mani\u00e8re inattendue. \u00ab Je vous le dis, non ; mais si vous ne vous repentez, vous p\u00e9rirez tous \u00e9galement \u00bb (Luc 13 :5). Quelle motivation cela devrait-il \u00eatre pour assurer notre destin\u00e9e \u00e9ternelle aujourd’hui en faisant confiance \u00e0 la provision de Dieu (Jean 3:16) !<\/td><\/tr>
Belshazzar<\/strong><\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:1.<\/td><\/tr>
Roi des Chald\u00e9ens<\/strong><\/td><\/tr>
Chald\u00e9ens est ici utilis\u00e9 de mani\u00e8re ethnique et ne suit pas l’utilisation ult\u00e9rieure du terme o\u00f9 il en est venu \u00e0 d\u00e9signer une classe d’astrologues. Ceci est la preuve de la date pr\u00e9coce de la composition de Daniel. <\/td><\/tr>
Tu\u00e9<\/strong><\/td><\/tr>
Les archives historiques t\u00e9moignent de l’assassinat du fils du roi :<\/td><\/tr>
Au fur et \u00e0 mesure que le bruit et le tumulte s’ensuivirent, ceux qui se trouvaient \u00e0 l’int\u00e9rieur entendirent le tumulte, et sur l’ordre du roi pour voir ce qui se passait, certains d’entre eux ouvrirent les portes et sortirent en courant. Et quand Gadatas et ses hommes virent les portes s’ouvrir, ils se pr\u00e9cipit\u00e8rent \u00e0 la poursuite des autres tandis qu’ils s’enfuyaient dans le palais, et portant des coups \u00e0 droite et \u00e0 gauche, ils arriv\u00e8rent en pr\u00e9sence du roi; et ils le trouv\u00e8rent d\u00e9j\u00e0 ressuscit\u00e9, son poignard \u00e0 la main. Et Gadatas et Gobryas et leurs partisans l’ont ma\u00eetris\u00e9; et ceux qui entouraient le roi p\u00e9rirent aussi, l’un l\u00e0 o\u00f9 il avait cherch\u00e9 un abri, un autre en s’enfuyant, un autre alors qu’il essayait r\u00e9ellement de se d\u00e9fendre avec tout ce qu’il pouvait. . . . Et quand le jour s’est lev\u00e9 et que ceux qui poss\u00e9daient les citadelles ont d\u00e9couvert que la ville avait \u00e9t\u00e9 prise et que le roi avait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9, ils ont \u00e9galement rendu les citadelles.<\/td><\/tr>
L’enregistrement principal ici. . . est \u00ab la tablette annalistique de Cyrus \u00bb, une inscription dont le dessin transparent doit repr\u00e9senter sa conqu\u00eate de Babylone comme l’accomplissement d’une mission divine, . . . Selon cette tablette, \u00ab Sippara fut prise sans combat, et Nabonide s’enfuit \u00bb. C’\u00e9tait le 14e jour de Tammuz (juin-juillet); et le 16, \u00ab Gobryas et les soldats de Cyrus II le Grand entr\u00e8rent \u00e0 Babylone sans combattre \u00bb. Le 3e jour de Marchesvan, soit 4 mois plus tard (octobre-novembre), Cyrus II le Grand lui-m\u00eame arriva. Vient ensuite la d\u00e9claration significative : \u00ab Le 11e jour de Marchesvan, pendant la nuit, Gobryas \u00e9tait sur la rive du fleuve. Le fils du roi est mort \u00bb ; ou, comme le dit le professeur Driver, “Gubaru a fait un assaut et a tu\u00e9 le fils du roi”. . . . Mais qui \u00e9tait ce personnage dont la mort fut l’occasion d’un grand deuil national et de fun\u00e9railles nationales ? Comme le contexte montre clairement que \u00ab le roi \u00bb auquel il est fait r\u00e9f\u00e9rence n’\u00e9tait pas Cyrus II le Grand, il ne peut avoir \u00e9t\u00e9 autre que Nabonide. Ainsi \u00ab le fils du roi \u00bb, si fr\u00e9quemment mentionn\u00e9 dans les fragments ant\u00e9rieurs de l’inscription et dans les tablettes contractuelles, est bien Belshazzar, il n’y a aucune raison de douter que ce soit lui dont la mort et les obs\u00e8ques sont ici consign\u00e9es.<\/td><\/tr>
Selon la Chronique babylonienne, au cours de la derni\u00e8re ann\u00e9e du r\u00e8gne de Nabonide, le festival du Nouvel An a \u00e9t\u00e9 correctement observ\u00e9 et les dieux des autres villes ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 Babylone. \u00ab Au mois de Teshrit, alors que Cyrus II le Grand attaquait l’arm\u00e9e babylonienne \u00e0 Opis sur le Tigre, le peuple de Babylone se r\u00e9volta, mais il [Nabonide] tua une partie du peuple. Le quatorzi\u00e8me jour, Sippar est prise sans bataille. Nabonide s’enfuit. Le seizi\u00e8me jour [12 octobre] Ugbaru, le gouverneur de Gutium, et les troupes de Cyrus II le Grand entr\u00e8rent \u00e0 Babylone sans bataille. Ensuite, Nabonide a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 lorsqu’il est retourn\u00e9 \u00e0 Babylone \u00bb. Les c\u00e9r\u00e9monies religieuses n’ont pas \u00e9t\u00e9 interrompues. \u00ab Le 3 Marcheswan [29 octobre], Cyrus II le Grand entra \u00e0 Babylone et ils agit\u00e8rent des branches devant lui. La paix s’installe sur la ville et Cyrus proclame la paix \u00e0 Babylone. Gubaru, son gouverneur, nomma des gouverneurs locaux \u00e0 Babylone\u2026 Dans la nuit du 11 Marcheswan [6 novembre] Ugbaru mourut. Sur le . . . la . . . du roi est mort \u00bb.<\/td><\/tr>
Deux individus cl\u00e9s ont aid\u00e9 \u00e0 renverser la ville et \u00e0 assassiner le roi : Gadatas et Gobryas, qui avaient tous deux souffert des actes pervers du roi [103]. Voir Daniel 5:27.<\/td><\/tr>
\u2022 [103] Gadatas et Gobryas . . . rendirent hommage aux dieux, voyant qu’ils s’\u00e9taient veng\u00e9s du m\u00e9chant roi, puis ils bais\u00e8rent les mains et les pieds de Cyrus avec des larmes de joie. \u2014 X\u00e9nophon.<\/td><\/tr>
Belshazzar avait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9, mais son p\u00e8re Nabonidus est rest\u00e9 en vie. Jos\u00e8phe cite B\u00e9rose qui indique que Nabonide s’est enfui \u00e0 Borsippe o\u00f9 il a ensuite \u00e9t\u00e9 remis \u00e0 Cyrus II le Grand [104]. La Chronique de Nabonide indique qu’apr\u00e8s la chute de Babylone, Nabonide est retourn\u00e9 \u00e0 Babylone o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 fait prisonnier. Cyrus II le Grand a permis \u00e0 Nabonide de rester en vie en exil.<\/td><\/tr>
\u2022 [104] C’est ce que relate B\u00e9rose . . . \u00ab mais lorsqu’il [Nabonide] fut arriv\u00e9 \u00e0 la dix-septi\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne, Cyrus II le Grand sortit de Perse avec une grande arm\u00e9e ; et ayant d\u00e9j\u00e0 conquis tout le reste de l’Asie, il vint pr\u00e9cipitamment en Babylonie. Lorsqu’il s’aper\u00e7ut qu’il venait l’attaquer, il rencontra ses forces, et joignant la bataille avec lui, fut battu; et s’enfuit avec quelques-uns de ses soldats, et fut enferm\u00e9 dans la ville de Borsippe. Sur ce, Cyrus II le Grand prit Babylone et donna l’ordre de d\u00e9molir les murs ext\u00e9rieurs de la ville, car la ville lui avait \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s g\u00eanante et lui avait co\u00fbt\u00e9 beaucoup de peine pour la prendre. Il marcha ensuite vers Borsippe, pour assi\u00e9ger ; mais comme il [Nabonide] n’a pas soutenu le si\u00e8ge, mais s’est livr\u00e9 entre ses mains, il a d’abord \u00e9t\u00e9 gentiment utilis\u00e9 par Cyrus II le Grand, qui lui donna la Carmanie pour y habiter, mais le renvoya de Babylone. En cons\u00e9quence, il passa le reste de son temps dans ce pays et y mourut \u00bb.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(30-31) La mort de Belshazzar et la mont\u00e9e de Darius le M\u00e8de.<\/td><\/tr>
5:30 \u00b6 Cette nuit-l\u00e0, Belshazzar, roi des Chald\u00e9ens, fut tu\u00e9.<\/strong> 5:31 Et Darius le M\u00e9dian prit le royaume, [\u00e9tant] \u00e2g\u00e9 d’environ soixante-deux ans.<\/strong><\/td><\/tr>
Cette nuit-l\u00e0<\/strong> : La parole s’est accomplie comme Daniel l’a dit. La Parole de Dieu est toujours fiable et vraie.<\/td><\/tr>
Darius le M\u00e9dian prit le royaume<\/strong> : Darius \u00e9tait un sous-roi sous Cyrus II le Grand le Perse.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(30-31) Chute de Babylone.<\/td><\/tr>
Alors que Dieu a parfois retard\u00e9 le jugement pour donner aux gens l’occasion de se repentir (Jonas 1), dans le cas de Belshazzar, le temps de probation \u00e9tait ferm\u00e9.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
R\u00e9compense de Belshazzar<\/strong><\/td><\/tr>
Bien que Daniel n’ait pas donn\u00e9 de d\u00e9lai pour la fin de son royaume, la conclusion des paroles de Daniel \u00e9tait que le temps \u00e9tait \u00e9coul\u00e9 pour le roi. Le roi a-t-il m\u00eame eu le temps de se d\u00e9griser suffisamment pour comprendre ce que Daniel lui avait dit ? Cette nuit-l\u00e0, l’\u00e9criture sur le mur s’accomplit. Belshazzar a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 et Darius le M\u00e8de est arriv\u00e9 au pouvoir.<\/td><\/tr>
L’histoire profane remplit ici de nombreux d\u00e9tails montrant comment le roi babylonien se sentait en s\u00e9curit\u00e9 dans les murs de cette grande ville et comment Gubaru a r\u00e9ussi \u00e0 abaisser le niveau de l’Euphrate qui traversait la ville afin que son arm\u00e9e puisse entrer dans la ville sans entrave. Daniel omet ces d\u00e9tails, peut-\u00eatre parce qu’ils diminuent l’impact de l’accomplissement rapide et d\u00e9vastateur de la proph\u00e9tie.<\/td><\/tr>
Daniel veut que nous saisissions cette seule chose : la Parole de Dieu est s\u00fbre. Dieu provoqua la chute de Babylone et de Belshazzar, son roi, comme Il l’avait dit. Les livres d’histoire fournissent des d\u00e9tails sur cette d\u00e9faite, mais Daniel souligne une chose qu’ils omettent tous : la mort de Belshazzar et la d\u00e9faite de Babylone \u00e9taient le jugement de Dieu sur une ville et un peuple qui ont profan\u00e9 le nom du Dieu d’Isra\u00ebl. Dieu ne sera pas moqu\u00e9.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:31 Et Darius le M\u00e9dian prit le royaume, [\u00e9tant] \u00e2g\u00e9 d’environ soixante-deux ans.<\/strong><\/td><\/tr>
Darius<\/strong>  – le mot lui-m\u00eame repr\u00e9sente un titre (plut\u00f4t qu’un nom) de plusieurs rois persans.<\/td><\/tr>
Darius le M\u00e9dian<\/strong>  – (petit)fils d’Assu\u00e9rus (Daniel 9:1). Darius le M\u00e8de a \u00e9t\u00e9 “fait roi sur le royaume des Chald\u00e9ens” (Daniel 9:1) par l’empereur perse.<\/td><\/tr>
A pris le royaume<\/strong>  – La conqu\u00eate de Babylone par Cyrus II le Grand a eu lieu en 539 av.<\/td><\/tr>
Cf. parall\u00e8le avec la chute finale de Babylone (PK531-8).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Darius le M\u00e9dian.<\/strong> Le souverain mentionn\u00e9 dans ce verset et tout au long du chapitre 6 est encore une figure obscure en ce qui concerne l’histoire s\u00e9culi\u00e8re. Il n’y a pas de diff\u00e9rence entre l’orthographe du nom du Darius mentionn\u00e9 ici et celle de “Darius [I] roi de Pesia” dans Esdras 4:24 et ailleurs, en aram\u00e9en et en h\u00e9breu comme en anglais.<\/td><\/tr>
Soixante et deux ans.<\/strong> L’\u00e2ge avanc\u00e9 de Darius \u00e9tait probablement responsable de la bri\u00e8vet\u00e9 de son r\u00e8gne. Le Livre de Daniel ne mentionne que la premi\u00e8re ann\u00e9e de r\u00e8gne de Darius (Daniel 9 :1, 2 ; 11 :1). La mort du roi est survenue \u00ab dans les deux ans environ qui ont suivi la chute de Babylone \u00bb (PK 556).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
5:31 Et Darius le M\u00e9dian prit le royaume, [\u00e9tant] \u00e2g\u00e9 d’environ soixante-deux ans.<\/strong><\/td><\/tr>
“Babyon a \u00e9t\u00e9 conquise par Ugbaru, le gouverneur de Gutium, qui a dirig\u00e9 l’arm\u00e9e de Cyrus II le Grand et est entr\u00e9 dans la ville de Babylone la nuit de la f\u00eate de Belshazzar”. Il a accompli cet exploit exactement comme il avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9dit 172 ans plus t\u00f4t en 711 av.
Isa\u00efe 44:27 Qui dit \u00e0 l’ab\u00eeme: Dess\u00e9chez-vous, et je tarirai vos fleuves:<\/strong>
44:28 Qui dit de Cyrus: [Il est] mon berger, et il accomplira tout ce que je voudrai: m\u00eame en disant \u00e0 J\u00e9rusalem: Tu \u00eatre construit; et au temple, tes fondations seront pos\u00e9es.<\/strong>
\u00c9sa\u00efe 45:1 \u00b6 Ainsi parle l’\u00c9ternel \u00e0 son oint, \u00e0 Cyrus, dont j’ai tenu la main droite, pour soumettre les nations devant lui; et je d\u00e9lierai les reins des rois, pour ouvrir devant lui les portes \u00e0 deux battants; et les portes ne seront pas ferm\u00e9es;<\/strong><\/td><\/tr>
Le mode exact par lequel Cyrus II le Grand a vid\u00e9 le courant de son eau est incertain. H\u00e9rodote raconte que c’est en transformant le fleuve en le r\u00e9ceptacle creus\u00e9 par Nitocris [belle-m\u00e8re de Belshazzar]<\/mark>, quand elle a fait les piliers en pierre du pont dans la ville. X\u00e9nophon enregistre une tradition au moyen de deux nouvelles coupures qui lui sont propres, d’un point de la rivi\u00e8re au-dessus de la ville \u00e0 un point en dessous. Tous deux s’accordent \u00e0 dire qu’il entra dans la ville par le canal de l’Euphrate, et qu’il attendit une f\u00eate g\u00e9n\u00e9rale qui risquait d’attirer l’attention des habitants, avant de d\u00e9tourner le fleuve de son lit naturel. Si la descente des eaux avait \u00e9t\u00e9 observ\u00e9e, son plan aurait \u00e9t\u00e9 contrecarr\u00e9 par la fermeture des jauges d’eau de la ville, et son arm\u00e9e aurait \u00e9t\u00e9 prise, comme l’exprime H\u00e9rodoute, \u00ab dans un pi\u00e8ge \u00bb.<\/td><\/tr>
Le fait que le r\u00e9cit persan de la chute de Babylone face \u00e0 Cyrus II le Grand commence imm\u00e9diatement le r\u00e8gne de Cyrus \u00e0 Babylone, sans aucun r\u00e8gne interm\u00e9diaire de Darius le M\u00e8de, ne contredit pas le r\u00e9cit biblique. Darius \u00e9tait \u00e9videmment reconnu comme dirigeant \u00e0 Babylone par la courtoisie de Cyrus II le Grand, alors que c’\u00e9tait Cyrus II le Grand qui d\u00e9tenait r\u00e9ellement le pouvoir (voir Esa\u00efe 45:1). Il \u00e9tait naturel que Daniel, en contact direct avec Darius, parle de lui comme du \u00ab roi \u00bb et mentionne sa \u00ab premi\u00e8re ann\u00e9e \u00bb (Daniel 9:1) [105].<\/td><\/tr>
\u2022 [105] Dictionnaire biblique SDA page 254.<\/td><\/tr>
Bien que toutes ces choses historiques soient intrigantes et profond\u00e9ment int\u00e9ressantes, nous devons nous souvenir de l’ironie de tout cela. Parce que les gens ne parviennent pas \u00e0 en tirer des le\u00e7ons, l’histoire se r\u00e9p\u00e8te toujours. Par cons\u00e9quent : \u00ab Le pr\u00e9sent est un moment d’un int\u00e9r\u00eat \u00e9crasant pour tous les vivants. Les dirigeants et les hommes d’\u00c9tat, les hommes qui occupent des postes de confiance et d’autorit\u00e9, les hommes et les femmes pensants de toutes les classes, ont leur attention fix\u00e9e sur les \u00e9v\u00e9nements qui se d\u00e9roulent autour de nous. Ils surveillent les relations qui existent entre les nations. Ils observent l’intensit\u00e9 qui s’empare de chaque \u00e9l\u00e9ment terrestre, et ils reconnaissent que quelque chose de grand et de d\u00e9cisif est sur le point de se produire, que le monde est au bord d’une crise prodigieuse.<\/td><\/tr>
\u00ab La Bible, et la Bible seule, donne une vision correcte de ces choses. Ici se r\u00e9v\u00e8lent les grandes sc\u00e8nes finales de l’histoire de notre monde, des \u00e9v\u00e9nements qui d\u00e9j\u00e0 projettent leurs ombres auparavant, le bruit de leur approche faisant trembler la terre et les c\u0153urs des hommes leur faire d\u00e9faut de peur \u00bb [106].<\/td><\/tr>
\u2022 [106] Proph\u00e8tes et rois par EG White page 537.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Et Darius le M\u00e9dian prit le royaume<\/strong> – La ville et le royaume furent en fait pris par Cyrus II le Grand, bien qu’agissant au nom et par l’autorit\u00e9 de Darius, ou Cyaxares, qui \u00e9tait son oncle.<\/td><\/tr>
\u00catre<\/strong> – Marge, “Il en tant que fils de”. Il n’est pas rare dans la langue des Orientaux de d\u00e9signer l’\u00e2ge de quelqu’un en disant qu’il est le fils de tant d’ann\u00e9es.<\/td><\/tr>
\u00c0 propos<\/strong> – Marge, “ou, maintenant”. Le mot, \u00e0 la fois dans le texte et dans la marge, est con\u00e7u pour exprimer le sens suppos\u00e9 de son “\u00eatre le fils de 62 ans”. La langue de l’original serait cependant exprim\u00e9e avec pr\u00e9cision en disant qu’il avait alors 62 ans.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
(31) Belshazzar a \u00e9t\u00e9 ex\u00e9cut\u00e9 cette nuit-l\u00e0 et Darius le M\u00e8de est devenu le souverain de la Babylonie (cf. Daniel 2:21). Daniel a pr\u00e9sent\u00e9 Darius dans Daniel 5:31, qui est le premier verset du chapitre 6 de la Bible h\u00e9bra\u00efque, et il est le roi \u00e9minent du chapitre 6.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Il est int\u00e9ressant que les historiens qui ont \u00e9tudi\u00e9 ces choses nous disent que les nations et les empires ont des naissances et des morts tout comme les gens. Le cycle suivant a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert \u00e0 propos de la naissance et de la mort des nations :<\/td><\/tr>
De la servitude \u00e0 la foi spirituelle ; de la foi spirituelle au grand courage; du courage \u00e0 la libert\u00e9 ; de la libert\u00e9 \u00e0 l’abondance ; de l’abondance \u00e0 l’\u00e9go\u00efsme ; de l’\u00e9go\u00efsme \u00e0 la complaisance ; de la complaisance \u00e0 l’apathie; de l’apathie \u00e0 la d\u00e9pendance ; de la d\u00e9pendance \u00e0 la servitude.<\/td><\/tr>
Dans ce cas, o\u00f9 diriez-vous que les \u00c9tats-Unis d’Am\u00e9rique et de nombreux autres pays occidentaux se situent sur ce cycle ? Voici les principales raisons de la chute de Rome :<\/td><\/tr>
\u2022 1. L’augmentation rapide des divorces et l’atteinte au caract\u00e8re sacr\u00e9 du foyer<\/td><\/tr>
\u2022 2. La mont\u00e9e en fl\u00e8che des imp\u00f4ts et des d\u00e9penses extravagantes<\/td><\/tr>
\u2022 3. L’engouement croissant pour le plaisir et l’abrutissement du sport<\/td><\/tr>
\u2022 4. La construction d’armements gigantesques et l’incapacit\u00e9 \u00e0 se rendre compte que le v\u00e9ritable ennemi se trouvait \u00e0 l’int\u00e9rieur des murs avec la d\u00e9cadence morale du peuple.<\/td><\/tr>
\u2022 5. La d\u00e9cadence de la religion et la disparition de la foi en une simple forme laissant le peuple sans guide.<\/td><\/tr>
Relisez ces 5 points car ils rappellent \u00e9trangement l’\u00e9poque dans laquelle nous vivons. En relation avec cela, consid\u00e9rez la citation suivante d’Abraham Lincoln dans son discours du Lyceum du 27 janvier 1838 concernant les \u00c9tats-Unis – en r\u00e9ponse \u00e0 “\u00c0 quel moment faut-il s’attendre \u00e0 l’approche d’un danger ?” il a r\u00e9pondu: \u00abSi jamais il nous parvient, il faut qu’il surgisse parmi nous. Il ne peut pas venir de l’\u00e9tranger. Si la destruction est notre lot, nous devons nous-m\u00eames en \u00eatre l’auteur et le finisseur. En tant que nation d’hommes libres, nous devons vivre \u00e0 travers le temps ou mourir par suicide \u00bb.<\/td><\/tr>
Paroles et pens\u00e9es qui donnent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir dans le climat \u00e9conomique, social et politique actuel.<\/td><\/tr>
\u2022 En fin de compte, J\u00e9sus-Christ est le seul homme avec des r\u00e9ponses durables. Mais nous sommes ses ambassadeurs, vous devriez donc avoir des r\u00e9ponses pour les personnes qui vivent dans la peur et l’anxi\u00e9t\u00e9 \u00e0 cause de l’\u00e9criture qui appara\u00eet sur le mur.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Nous avons regard\u00e9 comment Dieu peut \u00e9crire ‘Ichabod’ sur une nation et c’est ce qu’Il a fait avec l’empire babylonien. Le mot Ichabod signifie ‘pas de gloire’ et Dieu est capable de donner ou d’enlever la gloire d’une nation comme Il le d\u00e9cide. Nous avons \u00e9galement vu comment les nations et les empires sont comme les gens en ce sens qu’ils peuvent avoir des naissances et des morts.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Daniel 5 : 31, qui a eu lieu en 539 av. :1 ; 10 :1).<\/td><\/tr>
Darius le M\u00e9dian.<\/strong><\/td><\/tr>
Concernant la relation des M\u00e8des et des Perses, voir Daniel 5:28.<\/td><\/tr>
Plusieurs proph\u00e8tes avaient pr\u00e9dit que ce seraient les M\u00e8des qui renverseraient Babylone. 172 ans plus t\u00f4t [107], Isa\u00efe avait pr\u00e9dit que Cyrus, le roi perse d\u00e9sormais alli\u00e9 aux M\u00e8des, serait l’instrument de Dieu permettant la reconstruction de J\u00e9rusalem (Isa\u00efe 44:28 ; 45:1) [108]. Environ 50 ans plus t\u00f4t, J\u00e9r\u00e9mie avait identifi\u00e9 les M\u00e8des comme ceux qui renverseraient Babylone (J\u00e9r\u00e9mie 51 :28) [109]. Environ 12 ans plus t\u00f4t, dans la troisi\u00e8me ann\u00e9e de Belshazzar (551 av. J.-C.), Daniel re\u00e7ut la r\u00e9v\u00e9lation que les M\u00e9do-Perses renverseraient la Gr\u00e8ce (Daniel 8 : 20-21), ce qui implique que le royaume suivant Babylone dans la s\u00e9quence pr\u00e9dite des royaumes serait M\u00e9do-Perse. Perse.<\/td><\/tr>
\u2022 [107] Le fait que Dieu ait pr\u00e9dit 172 ans \u00e0 l’avance qu’un homme nomm\u00e9 Cyrus lib\u00e9rerait les exil\u00e9s juifs indique le caract\u00e8re unique de Dieu. Comme preuve de l’inspiration des \u00c9critures, il convient de noter que la \u00ab chute de Babylone \u00bb a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9dite, et la mani\u00e8re de sa capture d\u00e9crite, et le nom de son ravisseur donn\u00e9, 172 ans avant que l’\u00e9v\u00e9nement ne se produise. La proph\u00e9tie se trouve dans \u00c9sa\u00efe 44 :28 \u2013 \u00c9sa\u00efe 45 :1-4.<\/td><\/tr>
\u2022 [108] Commen\u00e7ant d\u00e8s la premi\u00e8re d\u00e9portation des Juifs \u00e0 Babylone, mais surtout au moment de la destruction de J\u00e9rusalem en 586 av. J.-C., la proph\u00e9tie d’Isa\u00efe pourrait \u00eatre comprise comme pr\u00e9disant que Cyrus gagnerait la domination sur Babylone. L’aspect m\u00e9dian de cette pr\u00e9diction n’est peut-\u00eatre pas devenu \u00e9vident jusqu’\u00e0 ce que Cyrus II le Grand ait conquis les M\u00e8des en 550 av. J.-C. (549 ? av. J.-C.). \u00ab Cyrus, fondateur de l’empire perse, monta pour la premi\u00e8re fois sur le tr\u00f4ne d’Anshan dans l’est de l’\u00c9lam en 559 av. En 550 av. J.-C. (549 ? av. J.-C.), il conquit les M\u00e8des et devint le dirigeant de l’empire combin\u00e9 perse et m\u00e8de.<\/td><\/tr>
\u2022 [109] Le chapitre 51 de J\u00e9r\u00e9mie a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit en c. 590 av.<\/td><\/tr>
J\u00e9r\u00e9mie 51:11 Faites briller les fl\u00e8ches; rassemblez les boucliers: l’\u00c9ternel a suscit\u00e9 l’esprit des rois des M\u00e8des; car son dessein [est] contre Babylone, pour la d\u00e9truire; car c’est la vengeance de l’\u00c9ternel, la vengeance de son temple.<\/strong>  51:12 \u00c9rigez l’\u00e9tendard sur les murs de Babylone, renforcez la garde, dressez les gardes, pr\u00e9parez les embuscades; car l’\u00c9ternel a con\u00e7u et fait ce qu’il a dit contre les habitants de Babylone. <\/strong> 51:13 \u00d4 toi qui habites sur de nombreuses eaux, riches en tr\u00e9sors, ta fin est venue, [et] la mesure de ta convoitise.<\/strong><\/td><\/tr>
D\u00e9j\u00e0 dans J\u00e9r\u00e9mie, Dieu avait proph\u00e9tis\u00e9 que la captivit\u00e9 de son peuple \u00e0 Babylone durerait 70 ans (J\u00e9r\u00e9mie 25 :11-12 ; 29 :10). La chute de Babylone aux mains des Perses 66 ans apr\u00e8s que J\u00e9rusalem a \u00e9t\u00e9 livr\u00e9e pour la premi\u00e8re fois entre les mains de Nebucadnetsar II en 605 av. J\u00e9r\u00e9mie avait promis que les M\u00e8des seraient l’instrument de Dieu pour punir Babylone (J\u00e9r\u00e9mie 51:11, 28), et Daniel enregistre consciencieusement la chute de la ville et du royaume aux M\u00e8des et aux Perses (Daniel 5:28), o\u00f9 “Darius le M\u00e8de \u00bb \u00ab a pris le royaume \u00bb. (Daniel 5:31).<\/td><\/tr>
A pris le royaume<\/strong><\/td><\/tr>
Cyrus II le Grand Cylindre Texte<\/strong><\/td><\/tr>
Darius le M\u00e8de a pris le royaume, mais ce sont les forces sous Cyrus, un Perse, qui ont captur\u00e9 la ville, conduisant \u00e0 la lib\u00e9ration des Juifs pour reconstruire J\u00e9rusalem, comme l’avait pr\u00e9dit Isa\u00efe :<\/td><\/tr>
\u00c9sa\u00efe 44:28 Qui dit de Cyrus : [Il est] mon berger, et il accomplira tout ce que je veux, disant m\u00eame \u00e0 J\u00e9rusalem : Tu seras \u00e9difi\u00e9e ; et au temple, tes fondations seront pos\u00e9es.<\/strong>  45:1 \u00b6 Ainsi parle l’\u00c9ternel \u00e0 son oint, \u00e0 Cyrus, dont j’ai tenu la main droite, pour soumettre les nations devant lui; et je d\u00e9lierai les reins des rois, pour ouvrir devant lui les portes \u00e0 deux battants; et les portes ne seront pas ferm\u00e9es;<\/strong>  45:2 J’irai devant toi, et j’aplanirai les endroits tortueux; je briserai les portes d’airain, et je briserai les barres de fer:<\/strong>  45:3 Et je te donnerai les tr\u00e9sors des t\u00e9n\u00e8bres, et les tr\u00e9sors cach\u00e9s richesses des lieux secrets, afin que tu saches que moi, l’\u00c9ternel, qui t’appelle par ton nom, je suis le Dieu d’Isra\u00ebl.<\/strong> 45:4 A cause de Jacob, mon serviteur, et d’Isra\u00ebl mon \u00e9lu, je t’ai m\u00eame appel\u00e9 par ton nom; je t’ai surnomm\u00e9, bien que tu ne me connaisses pas.<\/strong><\/td><\/tr>
Lorsque Cyrus II le Grand mena des forces contre Babylone, il \u00e9tait commandant sous l’autorit\u00e9 de Darius le M\u00e8de. Peu de temps apr\u00e8s [dans les 2 ans] par la suite, il s’est r\u00e9volt\u00e9 contre Darius et<\/mark> a assum\u00e9 la position de pro\u00e9minence \u00e0 partir de laquelle il a publi\u00e9 le d\u00e9cret lib\u00e9rant les Juifs [110]. Cette r\u00e9volte a pu avoir lieu, bien que, par un accord l\u00e9gal, le royaume m\u00e8de devait \u00eatre le sien en tout cas \u00e0 la mort de Darius.<\/td><\/tr>
\u2022 [110] Cyrus II le Grand, qui appartenait \u00e0 la famille royale des Perses, \u00e9tait peut-\u00eatre un satrape de Perse et commandait une partie de l’arm\u00e9e sous Darius, mais n’\u00e9tait pas encore un roi absolu et ind\u00e9pendant. Cependant, peu de temps apr\u00e8s la prise de Babylone, alors qu’il avait une arm\u00e9e victorieuse \u00e0 sa d\u00e9votion et apr\u00e8s le retour de Darius en M\u00e9die depuis Babylone, Cyrus II le Grand et les Perses sous lui se sont r\u00e9volt\u00e9s contre Darius. Selon Strabon, le g\u00e9ographe romain, cette derni\u00e8re bataille eut lieu \u00e0 Pasargades, plus tard Pers\u00e9polis, en Perse, et Darius le M\u00e8de fut battu et fait prisonnier par Cyrus II le Grand. Cette victoire a transf\u00e9r\u00e9 l’empire aux Perses des M\u00e8des. Cette victoire sur Darius le M\u00e8de a eu lieu en<\/mark> 538 av. J.-C., environ un an apr\u00e8s la prise de Babylone, car le r\u00e8gne du dernier roi des Chald\u00e9ens, que Jos\u00e8phe appelle Naboandelos et Belshazzar, s’est termin\u00e9 en 539 av. C’\u00e9tait 8 ans avant la mort de Cyrus II le Grand le 4 d\u00e9cembre 530 avant JC, selon le Canon de Ptol\u00e9m\u00e9e. La premi\u00e8re fois que Cyrus II le Grand a vaincu Darius le M\u00e8de, c’\u00e9tait en 538 av. Il se r\u00e9volta contre Darius et devint roi des Perses, soit la m\u00eame ann\u00e9e, soit \u00e0 la fin de l’ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente.<\/mark> Darius mourut naturellement le 27 octobre 538 avant JC, un peu plus d’un an apr\u00e8s la chute de Babylone, et comme il n’avait pas d’h\u00e9ritier m\u00e2le et que Cyrus avait \u00e9pous\u00e9 sa fille, Cyrus h\u00e9rita de sa position \u00e0 sa mort et unifia les royaumes m\u00e9dian et perse dans un tr\u00f4ne unique.<\/td><\/tr>
Les d\u00e9clarations en rouge<\/mark> ci-dessus sont tr\u00e8s douteuses et ne concordent pas avec la logique et les r\u00e9cits bibliques. Jusqu’\u00e0 sa mort en 538 av. J.-C., Cyrus II le Grand entretenait une relation tr\u00e8s amoureuse avec Cassandane, et sans doute aussi avec son p\u00e8re Cambyse II [Darius le M\u00e8de] \u2013 qui mourut \u00e9galement naturellement le 27 Octobre 538 av. Cyrus II le Grand se rendait souvent chez son oncle avant d’\u00e9pouser Cassandane. Sachant que Cambyse \u00e9tait \u00e2g\u00e9 [environ soixante-deux ans \u2013 Daniel 5:31] et que, par un accord l\u00e9gal sign\u00e9, tout le royaume de M\u00e9dian devait devenir le sien \u00e0 la mort de Darius, il est peu probable que Cyrus II le Great, quoique plus agile, livrerait bataille \u00e0 Darius et le ferait prisonnier. Cela pourrait facilement provoquer une r\u00e9bellion familiale. Cyrus n’avait qu’un an de moins que Darius et semble avoir agi en tant que fr\u00e8res plut\u00f4t qu’en tant que neveu et oncle.
De plus, et plus important encore, cela impliquerait que les m\u00e9dias \u00e9taient tomb\u00e9s aux mains de la Perse. Cela serait contraire \u00e0 tous les r\u00e9cits bibliques, car le deuxi\u00e8me royaume de la statue r\u00eav\u00e9e de Nabuchodonosor II \u00e9tait M\u00e9do-Perse (Daniel 2 – Babylone, M\u00e9do-Perse, Gr\u00e8ce et Rome). La M\u00e9do-Perse \u00e9tait un royaume combin\u00e9 sans aucune trace d’une chute interm\u00e9diaire de la M\u00e9die et de la mont\u00e9e subs\u00e9quente de la Perse.<\/td><\/tr>
Selon Jos\u00e8phe, apr\u00e8s la chute de Babylone, la pr\u00e9diction d’Isa\u00efe a \u00e9t\u00e9 lue \u00e0 Cyrus II le Grand et a jou\u00e9 un r\u00f4le dans son d\u00e9cret ult\u00e9rieur permettant aux Juifs de retourner \u00e0 J\u00e9rusalem [111].<\/td><\/tr>
\u2022 [111] (5) Ceci \u00e9tait connu de Cyrus II le Grand par sa lecture de la section dans le Livre d’Isa\u00efe de ses proph\u00e9ties ; o\u00f9, en effet, Dieu lui avait dit : \u2014 \u00ab Ma volont\u00e9 est que Cyrus, que j’ai \u00e9tabli roi sur de nombreuses et grandes nations, renvoie mon peuple dans son pays et b\u00e2tisse mon temple. (6) Cela a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9dit par Isa\u00efe 125 ans (711 avant JC – 586 avant JC) avant que le temple ne soit d\u00e9moli. En cons\u00e9quence, lorsque Cyrus II le Grand lut ceci et admira la puissance divine, un d\u00e9sir et une ambition s\u00e9rieux s’empar\u00e8rent de lui pour accomplir ce qui \u00e9tait ainsi \u00e9crit ; il appela donc les Juifs les plus \u00e9minents qui \u00e9taient \u00e0 Babylone, et leur dit qu’il leur donnait la permission de retourner dans leur pays et de reconstruire leur ville J\u00e9rusalem et le temple de Dieu.<\/td><\/tr>
\u00c9sa\u00efe 44:28 Qui dit de Cyrus : [Il est] mon berger, et il accomplira tout ce que je veux, disant m\u00eame \u00e0 J\u00e9rusalem : Tu seras \u00e9difi\u00e9e ; et au temple, tes fondations seront pos\u00e9es.<\/strong> 45:1 \u00b6 Ainsi parle l’\u00c9ternel \u00e0 son oint, \u00e0 Cyrus, dont j’ai tenu la main droite, pour soumettre les nations devant lui; et je d\u00e9lierai les reins des rois, pour ouvrir devant lui les portes \u00e0 deux battants; et les portes ne seront pas ferm\u00e9es;<\/strong><\/td><\/tr>
Cette nuit fatidique a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vue par les proph\u00e8tes qui ont pr\u00e9dit que Babylone tomberait sous le jugement de Dieu.<\/td><\/tr>
Les proph\u00e8tes qui ont pr\u00e9dit la chute de Babylone par leur nom incluent :
\u2022 \u00c9sa\u00efe (\u00c9sa\u00efe 13 :1, 17, 19 ; 14 :3-4) [112], 
\u2022 J\u00e9r\u00e9mie (J\u00e9r\u00e9mie 25 :26 ; 27 :6-7 ; 50 :1 -1, 9-10, 14, 16, 18, 21, 23-25, 28-29, 35, 42-43, 45-46, 51:1-2, 4, 6-9, 11-12, 24 , 39-31, 33-35, 37, 41-42, 44, 47-49, 53-54, 55-56, 58, 60-62) [113], et
\u2022 Daniel (Daniel 2:39 ; 7 : 5 ; 8 : 3, 20).<\/td><\/tr>
\u2022 [112] La premi\u00e8re p\u00e9riode du minist\u00e8re [d’Isa\u00efe] \u00e9tait sous les r\u00e8gnes d’Ozias (792 av. J.-C.-740 av. J.-C.) et Jotham (750 av. J.-C.-738 av. J.-C. en tant que r\u00e9gent, 738 av. J.-C.-732 av. pour se repentir sans succ\u00e8s, et par cons\u00e9quent d\u00fb annoncer le jugement et le bannissement. La deuxi\u00e8me p\u00e9riode s’\u00e9tendait du d\u00e9but du r\u00e8gne d’Achaz (735 av. J.-C.-715 av. J.-C.) \u00e0 celui du r\u00e8gne d’\u00c9z\u00e9chias ; le troisi\u00e8me depuis l’av\u00e8nement d’\u00c9z\u00e9chias (vers 715) jusqu’\u00e0 la quinzi\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne. La pr\u00e9diction d’Isa\u00efe concernant les M\u00e8des, dans Isa\u00efe 13:17, peut faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 leur participation \u00e0 un pr\u00e9c\u00e9dent sac de Babylone par l’Assyrie en 689 av.<\/td><\/tr>
\u2022 [113] Les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Sheshach dans J\u00e9r\u00e9mie 25:26 et 51:41 sont consid\u00e9r\u00e9es comme un chiffre pour Babylone. \u00ab Qui ou qu’est-ce que Sheshach ? La plupart des \u00e9rudits croient que le mot est un cryptogramme ou atbash [un simple chiffre de substitution pour l’alphabet h\u00e9breu] pour Babylone. Un atbash \u00e9tait un code dans lequel les lettres d’un nom compt\u00e9es depuis la fin de l’alphabet sont substitu\u00e9es aux lettres compt\u00e9es depuis le d\u00e9but. Par exemple, en anglais, la lettre \u00ab z \u00bb remplacerait la lettre \u00ab a \u00bb, la lettre \u00ab y \u00bb remplacerait la lettre \u00ab b \u00bb, etc. Le mot \u00ab Abby \u00bb en tant qu’atbash deviendrait \u00ab zyyb \u00bb. Si ‘Sheshach’ est un atbash h\u00e9breu, les consonnes deviennent bbl, qui est l’orthographe de Babylone (cf. J\u00e9r\u00e9mie 25:1). Le terme Marathaim dans J\u00e9r\u00e9mie 50:21 fait \u00e9galement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Babylone : “” Merathaim “\u00e9tait la r\u00e9gion de Matthew Marratim dans le sud de Babylone o\u00f9 les fleuves Tigre et Euphrate se jettent dans le golfe Persique. Cependant, le mot en h\u00e9breu signifie \u00ab double r\u00e9bellion \u00bb. \u00ab Pekod \u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une tribu aram\u00e9enne (Pequdu) du sud de Babylone sur la rive est du Tigre ; mais le mot en h\u00e9breu signifie \u00ab punir \u00bb ou \u00ab punition \u00bb. Ainsi, Dieu disait qu’il attaquerait le pays de la double r\u00e9bellion et lui infligerait son ch\u00e2timent.<\/td><\/tr>
Les pr\u00e9dictions de J\u00e9r\u00e9mie comprenaient des informations sur le moment de la chute de Babylone qui s’est produite dans les \u00e9v\u00e9nements qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s : [114]<\/td><\/tr>
\u2022 [114] J\u00e9r\u00e9mie pr\u00e9dit \u00e9galement que Babylone deviendra \u00ab une d\u00e9solation perp\u00e9tuelle \u00bb. Cette partie des pr\u00e9dictions de J\u00e9r\u00e9mie n’a pas trouv\u00e9 son accomplissement complet.<\/td><\/tr>
J\u00e9r\u00e9mie 25:12 \u00b6 Et il arrivera, quand soixante-dix ans seront accomplis, [que] je ch\u00e2tierai le roi de Babylone, et cette nation, dit l’\u00c9ternel, pour leur iniquit\u00e9, et le pays des Chald\u00e9ens, et en faire des d\u00e9solations perp\u00e9tuelles. <\/strong> 25:13 Et je ferai venir sur ce pays toutes mes paroles que j’ai prononc\u00e9es contre lui, [m\u00eame] tout ce qui est \u00e9crit dans ce livre, que J\u00e9r\u00e9mie a proph\u00e9tis\u00e9 contre toutes les nations.<\/strong><\/td><\/tr>
Jeremiah 27:6 Et maintenant j’ai livr\u00e9 tous ces pays entre les mains de Nebucadnetsar, roi de Babylone, mon serviteur; et je lui ai aussi donn\u00e9 les b\u00eates des champs pour le servir.<\/strong>  27:7 Et toutes les nations le serviront, ainsi que son fils et le fils de son fils, jusqu’\u00e0 ce que le temps de son pays vienne; et alors de nombreuses nations et de grands rois se serviront de lui.<\/strong><\/td><\/tr>
Gen\u00e8se 9:27 Dieu agrandira Japhet, et il habitera dans les tentes de Sem; et Canaan sera son serviteur.<\/strong><\/td><\/tr>
Cet \u00e9v\u00e9nement marque le changement de domination mondiale proph\u00e9tis\u00e9 dans Gen\u00e8se 9:27 – lorsque Japhet prendrait la tente de Sem et y habiterait, car l’empire n\u00e9o-babylonien est le dernier empire s\u00e9mitique \u00e0 avoir d\u00e9tenu la domination mondiale et l’empire m\u00e9do-perse. le premier empire japhite \u00e0 prendre de l’importance dans le monde.<\/td><\/tr>
La chute de Lydie a pr\u00e9par\u00e9 le terrain pour une attaque perse contre la Babylonie. La conqu\u00eate de ce pays s’est av\u00e9r\u00e9e \u00e9tonnamment facile. En 539 av. J.-C., la grande ville de Babylone ouvrit ses portes \u00e0 l’arm\u00e9e perse. Peu de temps apr\u00e8s, Cyrus a publi\u00e9 un d\u00e9cret autorisant les exil\u00e9s juifs l\u00e0-bas \u00e0 retourner \u00e0 J\u00e9rusalem et \u00e0 reconstruire le Temple, que Nabuchodonosor avait d\u00e9truit. Avec la reddition de Babylone, le dernier empire s\u00e9mitique d’Orient a pris fin. Les M\u00e8des et les Perses, un peuple indo-europ\u00e9en, r\u00e9gnaient d\u00e9sormais sur un royaume plus vaste que jamais auparavant ne s’\u00e9tait form\u00e9 sur les terres orientales.<\/td><\/tr>
Voir Daniel 5:2.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
NOTES COMPL\u00c9MENTAIRES SUR LE CHAPITRE 5<\/strong><\/td><\/tr>
L’une des grandes \u00e9nigmes pour les commentateurs de la Bible \u00e0 travers les si\u00e8cles a \u00e9t\u00e9 l’identit\u00e9 de Belshazzar. Jusqu’\u00e0 assez r\u00e9cemment, aucune r\u00e9f\u00e9rence dans les archives anciennes \u00e0 un tel roi n’avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte. Le nom Belshazzar n’\u00e9tait connu que du livre de Daniel et des ouvrages qui empruntaient le nom de Daniel – comme, par exemple, les \u00e9crits de l’apocryphe Baruch et Jos\u00e8phe. De nombreuses tentatives ont \u00e9t\u00e9 faites pour harmoniser l’histoire profane avec les annales bibliques. La difficult\u00e9 \u00e9tait accentu\u00e9e par le fait que plusieurs sources anciennes donnaient des listes des rois de Babylone jusqu’\u00e0 la fin de l’histoire de cette nation, qui mentionnaient toutes Nabonide, dans des orthographes diff\u00e9rentes, comme le dernier roi avant Cyrus II le Grand, qui \u00e9tait le premier roi de Perse. Depuis que Cyrus II le Grand a conquis Babylone et succ\u00e9d\u00e9 \u00e0 son dernier roi babylonien, il ne semblait pas y avoir de place pour Belshazzar dans la lign\u00e9e royale. Le Livre de Daniel, quant \u00e0 lui, situe les \u00e9v\u00e9nements pr\u00e9c\u00e9dant imm\u00e9diatement la chute de Babylone sous le r\u00e8gne de Belshazzar, un \u00ab fils \u00bb de Nebucadnetsar II (voir Chroniques 5 : 2), qui perdit la vie pendant la nuit de la conqu\u00eate. de Babylone par les envahisseurs M\u00e8des et Perses (Daniel 5:30).<\/td><\/tr>
En 1861, HF Talbot a publi\u00e9 certains textes trouv\u00e9s dans le Temple de la Lune \u00e0 Ur, dans le Journal de la Royal Asiatic Society. Les textes contenaient une pri\u00e8re de Nabonide prononc\u00e9e en faveur de Bel-shar-u?ur, son fils a\u00een\u00e9. Plusieurs auteurs, parmi lesquels George Rawlinson, fr\u00e8re du c\u00e9l\u00e8bre d\u00e9chiffreur de l’\u00e9criture cun\u00e9iforme, ont identifi\u00e9 ce Bel-shar-u?ur avec le Belshazzar biblique. D’autres rejettent cette identification, dont Talbot lui-m\u00eame qui, en 1875, \u00e9num\u00e8re ses arguments avec une nouvelle traduction du texte mentionnant Belshazzar. Sept ans plus tard (1882) Theophilus G. Pinches publie un texte mis au jour l’ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, qui s’appelle maintenant la Chronique de Nabonide. Ce texte d\u00e9crit la prise de Babylone par Cyrus II le Grand et d\u00e9clare \u00e9galement que Nabonide est rest\u00e9 \u00e0 Tema pendant plusieurs ann\u00e9es pendant que son fils \u00e9tait en Babylonie. Bien qu’\u00e0 l’\u00e9poque Pinches n’ait pas compl\u00e8tement compris le texte et ait identifi\u00e9 de mani\u00e8re incorrecte Tema, qui se trouve dans l’ouest de l’Arabie, il a fait plusieurs d\u00e9ductions pr\u00e9cises concernant Belshazzar. Il a observ\u00e9, par exemple, que Belshazzar “semble avoir \u00e9t\u00e9 le commandant en chef de l’arm\u00e9e, avait probablement une plus grande influence dans le royaume que son p\u00e8re, et \u00e9tait donc consid\u00e9r\u00e9 comme roi”<\/td><\/tr>
4 cylindres retrouv\u00e9s dans la ziggourat d’Ur contiennent la pri\u00e8re suivante de Nabonide : . . . Belshazzar, le premier fils sorti de mes reins. . . Une variante du texte ci-dessus appara\u00eet deux fois dans un grand cylindre de Nabonide trouv\u00e9 \u00e0 Ur, comme l’indique le passage suivant : . . . Belshazzar, le premier fils sorti de mes reins. Il [Nabonide] confia un camp \u00e0 son fils a\u00een\u00e9, premier-n\u00e9 ; les troupes du pays qu’il envoya avec lui. Il lib\u00e9ra sa main ; il lui confia la royaut\u00e9.<\/td><\/tr>
Au cours des ann\u00e9es suivantes, d’autres textes ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts qui \u00e9clairent les diverses fonctions et positions importantes que Belshazzar, le fils de Nabonide, occupait avant et pendant le r\u00e8gne de son p\u00e8re. Cependant, aucun de ces textes n’appelait Belshazzar roi comme le fait la Bible. N\u00e9anmoins, un certain nombre d’\u00e9rudits, sur la base des preuves accumul\u00e9es, ont sugg\u00e9r\u00e9 l’opinion – qui s’est av\u00e9r\u00e9e plus tard correcte – selon laquelle les 2 hommes auraient pu \u00eatre co-r\u00e9gents. En 1916, AD Pinches publia un texte dans lequel Nabonidus et Belshazzar \u00e9taient conjointement invoqu\u00e9s sous serment. Il a affirm\u00e9 que des textes comme celui-ci indiquaient que Bleshazzar ‘doit avoir occup\u00e9 une \u00abposition royale [vice-royale]\u00bb, bien qu’il ait d\u00e9clar\u00e9 que \u00abnous n’avons pas encore appris quelle \u00e9tait la position exacte de Belshazzar en Babylonie\u00bb.<\/td><\/tr>
La confirmation de la conclusion qu’une co-r\u00e9gence entre Nabonide et Belshazzar avait finalement exist\u00e9 arriva finalement en 1924, lorsque Sidney Smith publia le soi-disant “Verse Account of Nabonidus” du British Museum, dans lequel il est clairement indiqu\u00e9 que Nabonide “avait confi\u00e9 la royaut\u00e9 \u00bb \u00e0 son fils a\u00een\u00e9. Ce texte, qui a r\u00e9gl\u00e9 tous les doutes sur une royaut\u00e9 pour Belshazzar, a \u00e9t\u00e9 un coup dur pour les \u00e9rudits des \u00e9coles les plus critiques qui ont affirm\u00e9 que Daniel \u00e9tait un produit du IIe si\u00e8cle av. Il convient de noter que le Livre de Daniel n’est pas consid\u00e9r\u00e9 par les \u00e9rudits comme un guide fiable de l’histoire !!!<\/td><\/tr>
La d\u00e9couverte de tant de textes cun\u00e9iformes qui \u00e9clairent le r\u00e8gne de Nabonide et Belshazzar a conduit Raymond P. Dougherty de l’Universit\u00e9 de Yale \u00e0 rassembler toutes les sources, cun\u00e9iformes et classiques, dans une monographie, parue en 1929 sous le titre Nabonide et Belshazzar.<\/td><\/tr>
Des inscriptions cun\u00e9iformes indiquent que Nabonide \u00e9tait le fils du prince de Haran et de la pr\u00eatresse du Temple de la Lune \u00e0 Haran. Apr\u00e8s que les M\u00e8des et les Babyloniens aient captur\u00e9 Haran en 610 avant JC, la m\u00e8re de Nabonide a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9e comme prisonni\u00e8re distingu\u00e9e dans le harem de Nebucadnetsar II, de sorte que Nabonide a grandi \u00e0 la cour sous les yeux du grand roi. Il \u00e9tait tr\u00e8s probablement le “Labynetus” d’H\u00e9rodote, qui a agi comme m\u00e9diateur de paix entre les Lydiens et les Perses en 585 av. Cela appara\u00eet \u00e9vident \u00e0 partir des observations suivantes : H\u00e9rodote appelle le roi de Babylone qui r\u00e9gnait au moment de la chute de Sardes, en 546 av. J.-C., Labynetus. Plus tard, H\u00e9rodote identifie le p\u00e8re du souverain de Babylone au moment de sa chute en 539 av. J.-C. sous le m\u00eame nom, Labynetus. Nous savons que Nabonide \u00e9tait roi de Babylone en 546 avant JC, aussi qu’il \u00e9tait le p\u00e8re de Belshazzar. Que, en 585 av. J.-C., Nabonide ait \u00e9t\u00e9 choisi pour agir en tant que repr\u00e9sentant diplomatique de Nabuchodonosor II \u00e9tait un grand honneur, et montre que le jeune homme devait \u00eatre un favori du roi \u00e0 cette \u00e9poque. Sa femme Nitocris, qu’H\u00e9rodote d\u00e9crit comme une femme sage, \u00e9tait une fille de Nebucadnetsar II par une princesse \u00e9gyptienne.<\/td><\/tr>
En ce qui concerne l’usage biblique, \u00ab p\u00e8re \u00bb peut signifier aussi \u00ab grand-p\u00e8re \u00bb ou \u00ab anc\u00eatre \u00bb. Nous savons maintenant que Nabonide \u00e9tait un gendre de Nebucadnetsar II, et Belshazzar \u00e9tait le petit-fils de Nebucadnetsar II par sa m\u00e8re.<\/td><\/tr>
Les archives cun\u00e9iformes ont jet\u00e9 un flot abondant de lumi\u00e8re sur Belshazzar, sa fonction et ses activit\u00e9s pendant les ann\u00e9es o\u00f9 il \u00e9tait co-r\u00e9gent avec son p\u00e8re. Apr\u00e8s avoir conf\u00e9r\u00e9 la royaut\u00e9 \u00e0 Belshazzar en 553 avant JC \/ 552 avant JC, Nabonide a men\u00e9 une exp\u00e9dition r\u00e9ussie contre l’Arabe Tema et en a fait sa r\u00e9sidence pendant de nombreuses ann\u00e9es. Pendant ce temps, Belshazzar \u00e9tait le roi par int\u00e9rim \u00e0 Babylone et fonctionnait comme commandant en chef de l’arm\u00e9e. Bien que les documents juridiques aient continu\u00e9 \u00e0 \u00eatre dat\u00e9s en fonction des ann\u00e9es de r\u00e8gne de Nabonide, le fait que les noms du p\u00e8re et du fils aient \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9s ensemble sous serment, alors que sous les r\u00e8gnes d’autres rois, un seul nom \u00e9tait utilis\u00e9, r\u00e9v\u00e8le clairement la double domination de Nabonide. et Belshazzar.<\/td><\/tr>
De tous les documents non babyloniens traitant de la situation \u00e0 la fin de l’empire n\u00e9o-babylonien, le cinqui\u00e8me chapitre de Daniel se classe juste apr\u00e8s la litt\u00e9rature cun\u00e9iforme en ce qui concerne les \u00e9v\u00e9nements marquants. Le r\u00e9cit scripturaire peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme excellent parce qu’il emploie le nom de Belshazzar, parce qu’il attribue le pouvoir royal \u00e0 Belshazzar et parce qu’il reconna\u00eet qu’une double direction existait dans le royaume. Les documents cun\u00e9iformes babyloniens du VIe si\u00e8cle av. J.-C. fournissent des preuves claires de l’exactitude de ces trois faits historiques fondamentaux contenus dans le r\u00e9cit biblique traitant de la chute de Babylone. Les textes cun\u00e9iformes \u00e9crits sous influence perse au VIe si\u00e8cle avant J.-C. n’ont pas conserv\u00e9 le nom de Belshazzar,<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
R\u00e9sum\u00e9 du chapitre 5<\/strong> : Ce chapitre d\u00e9crit 2 rois pa\u00efens, Nabuchodonosor II \u00e9tant un exemple de celui qui a un c\u0153ur honn\u00eate que Dieu a pu utiliser. En revanche, Belshazzar a rejet\u00e9 tous les privil\u00e8ges et opportunit\u00e9s qui se pr\u00e9sentaient \u00e0 lui et qui lui auraient valu un succ\u00e8s complet en tant que dernier roi de sa nation. Bien que le chapitre 6 suive s\u00e9quentiellement avec cela, le chapitre 7 revient \u00e0 la \u00ab premi\u00e8re ann\u00e9e \u00bb de Belshazzar pour commencer la partie proph\u00e9tique du livre de Daniel qui comprend le reste des \u00e9crits de Daniel. Cependant, le chapitre 5 commence par la derni\u00e8re ann\u00e9e du r\u00e8gne de Belshazzar qui r\u00e9sume essentiellement le caract\u00e8re et le comportement de celui qui ne vivait que pour lui-m\u00eame et utilisait ses semblables pour le servir plut\u00f4t que d’\u00eatre un ministre pour eux. L’\u00e9pop\u00e9e la plus remarquable de ce message est l’\u00e9criture surnaturelle sur le mur du palais qui a attir\u00e9 l’attention de tous les f\u00eatards. Cela illustre la sc\u00e8ne du jugement qui se d\u00e9roule actuellement dans le ciel o\u00f9 toutes les nations, royaumes, langues et peuples sont compt\u00e9s, pes\u00e9s dans la balance du sanctuaire et bient\u00f4t divis\u00e9s entre ceux que Dieu accepte et ceux qu’Il rejettera. Alors que Nebucadnetsar II peut \u00eatre accept\u00e9, Belshazzar probablement pas.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Application<\/strong><\/td><\/tr>
\u2022 Motifs du jugement (versets 20, 22) :<\/td><\/tr>
(1) La fiert\u00e9 de l’humanit\u00e9. Les gens sont oppos\u00e9s \u00e0 Dieu et s\u00e9par\u00e9s de Lui (humanisme et mat\u00e9rialisme).<\/td><\/tr>
(2) Le principe de plaisir. Les gens ne vivent que pour le plaisir.<\/td><\/tr>
(3) Aucune volont\u00e9 d’apprendre. Les connaissances qui seraient disponibles ne sont pas utilis\u00e9es. Les \u00c9critures sont accessibles \u00e0 presque tous, mais nous pouvons les ignorer. J\u00e9sus veut vivre en nous, et nous ne pouvons lui permettre qu’un acc\u00e8s partiel. C’est de l’incr\u00e9dulit\u00e9.<\/td><\/tr>
\u2022 Effets du jugement (Daniel 5) :<\/td><\/tr>
(1) Mort des p\u00e9cheurs.<\/td><\/tr>
(2) Justification de Dieu.<\/td><\/tr>
(3) Lib\u00e9ration du peuple de Dieu.<\/td><\/tr>
\u2022 Comment \u00ab \u00e9chapper \u00bb au jugement : Confier sa vie dans la foi \u00e0 Dieu (Jean 5:24).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
conclusion<\/strong><\/td><\/tr>
Nous ne devrions pas craindre Dieu dans le sens n\u00e9gatif. Son but est de sauver l’humanit\u00e9. D’un autre c\u00f4t\u00e9, nous ne devrions pas nous sentir libres d’ignorer sa volont\u00e9. C’est l’incr\u00e9dulit\u00e9 et la d\u00e9sob\u00e9issance qui am\u00e8nent le jugement.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
La fa\u00e7on dont les Perses ont pu p\u00e9n\u00e9trer les d\u00e9fenses apparemment imprenables de la ville est expliqu\u00e9e par l’historien grec H\u00e9rodote, qui a \u00e9crit quelque 70 \u00e0 80 ans apr\u00e8s l’\u00e9v\u00e9nement. Il \u00e9crit que Cyrus II le Grand a d\u00e9tourn\u00e9 le fleuve Euphrate en redirigeant son d\u00e9bit, provoquant une baisse du niveau du fleuve alors qu’il passait sous les murs de la ville. Lorsque l’eau a atteint environ le milieu de la cuisse d’un homme, les soldats perses sont entr\u00e9s dans la ville par le lit de la rivi\u00e8re. Si s\u00fbrs que la ville ne pouvait pas \u00eatre prise, les Babyloniens devinrent n\u00e9gligents. Ainsi, les Perses sont tomb\u00e9s sur eux par surprise et ont ainsi pris la ville.<\/td><\/tr>
D’apr\u00e8s les chroniques babyloniennes, nous apprenons que Babylone est tomb\u00e9e le seizi\u00e8me jour de Tishri, ou le 12 octobre 539 av. J.-C., selon notre calendrier. Belshazzar a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9, mais son p\u00e8re, Nabonidus, qui avait fui vers le sud, s’est rendu et s’est engag\u00e9 \u00e0 la merci de Cyrus II le Grand. Selon un rapport grec, Cyrus II le Grand lui a \u00e9pargn\u00e9 la vie et lui a donn\u00e9 une r\u00e9sidence en Carmanie, une province perse situ\u00e9e le long de la rive nord du golfe Persique.<\/td><\/tr>
Quels sont les parall\u00e8les entre la chute de la Babylone litt\u00e9rale en 539 av. J.-C. et la chute de la Babylone spirituelle au temps de la fin ? J\u00e9r\u00e9mie 5:8, 51:13, 51:45, 51:60-64, Apocalypse 14:8, 17:1, 18:4, 18:21-24.<\/td><\/tr>
Vers 597 av. J.-C., lorsque Babylone \u00e9tait \u00e0 l’apog\u00e9e de sa puissance, J\u00e9r\u00e9mie proph\u00e9tisa J\u00e9r\u00e9mie 51.37 Et Babylone deviendra un monceau, une habitation pour les dragons, un \u00e9tonnement et un sifflement, sans habitant.<\/strong> Pourtant, apr\u00e8s sa chute aux mains des Perses, elle est rest\u00e9e une ville importante. Alexandre le Grand pr\u00e9voyait d’en faire la capitale de son empire, mais il mourut pr\u00e9matur\u00e9ment. L’un de ses g\u00e9n\u00e9raux, Seleucus Nicator, choisit Opis, au nord, comme capitale, qu’il nomma S\u00e9leucie en son honneur. Il a utilis\u00e9 des millions de briques de Babylone pour aider \u00e0 construire sa nouvelle capitale. Babylone sombra donc lentement dans l’obscurit\u00e9. De si\u00e8cle en si\u00e8cle, il tomba peu \u00e0 peu en d\u00e9cadence. En 200 apr\u00e8s JC, l’endroit \u00e9tait d\u00e9sert.<\/td><\/tr>
Couverte par les sables mouvants du d\u00e9sert, elle est devenue une cit\u00e9 perdue jusqu’\u00e0 ce que des arch\u00e9ologues la d\u00e9couvrent au XIXe si\u00e8cle.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Nous voyons dans notre passage que les \u00e9v\u00e9nements de cette derni\u00e8re nuit fatidique dans la salle de banquet de Belshazzar ne lui ont pas du tout profit\u00e9. Nous pouvons conclure que Daniel 5 a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit plus pour notre \u00e9dification que pour Belshazzar. Certaines des le\u00e7ons que nous devrions tirer de l’\u00e9criture sur le mur sont donn\u00e9es ci-dessous :<\/td><\/tr>
La nature mortelle du p\u00e9ch\u00e9 d’orgueil.<\/strong>  L’orgueil est la mauvaise r\u00e9ponse des hommes p\u00e9cheurs \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu. C’est s’attribuer personnellement le m\u00e9rite de ce que Dieu a donn\u00e9 ou accompli. L’orgueil \u00e9tait le p\u00e9ch\u00e9 fondamental n\u00e9cessitant la discipline de Nebucadnetsar II dans Daniel 4. L’orgueil \u00e9tait aussi le p\u00e9ch\u00e9 de Belshazzar au chapitre 5. Il a conduit \u00e0 ses actes blasph\u00e9matoires avec les vases du temple et, finalement, \u00e0 sa mort.<\/td><\/tr>
La Bible consid\u00e8re l’orgueil comme un p\u00e9ch\u00e9 redoutable et mortel.<\/strong> Dans notre culture d’aujourd’hui, la fiert\u00e9 est davantage consid\u00e9r\u00e9e comme une vertu. Dans notre culture, ce n’est pas quelque chose dont les hommes ont trop, mais quelque chose dont les hommes croient qu’ils manquent et dont ils ont besoin de plus. Pourquoi la Bible condamne-t-elle les hommes pour avoir une trop haute opinion d’eux-m\u00eames et leur commande-t-elle de faire autrement (voir Philippiens 2:1-11) ? Notre culture cache ce grand mal, source de nombreux maux sociaux, et favorise l’estime de soi. Si l’estime de soi n’est pas un autre nom pour l’orgueil, alors qu’est-ce que c’est ? Et o\u00f9 est-il d\u00e9crit, d\u00e9fendu ou pr\u00e9conis\u00e9 dans les \u00c9critures ?<\/td><\/tr>
Comme son p\u00e8re, Belshazzar n’a pas vu le Dieu Tout-Puissant.<\/strong> Il n’avait pas une compr\u00e9hension ad\u00e9quate de la grandeur de Dieu, qui se traduit toujours par l’humilit\u00e9 – une vision r\u00e9aliste de nous-m\u00eames. Ce n’est que lorsque nous estimons Dieu correctement que nous nous voyons correctement. L’orgueil gonfle l’ego des hommes au point que Dieu est petit et qu’il peut \u00eatre contr\u00f4l\u00e9 par les hommes. La v\u00e9ritable adoration consid\u00e8re Dieu comme \u00ab haut et \u00e9lev\u00e9 \u00bb, infiniment sage et tout-puissant. Le vrai culte fait tomber les hommes devant Dieu dans une louange et une adoration humbles. Ne pas reconna\u00eetre la gloire de Dieu et poursuivre et promouvoir sa propre gloire, c’est poursuivre la mort. Nous ne devons pas manquer d’apprendre cela de la mort de Belshazzar.<\/td><\/tr>
L’insuffisance de la sagesse s\u00e9culi\u00e8re.<\/strong>  3 fois dans les 5 premiers chapitres de Daniel, les hommes les plus sages du pays ont \u00e9t\u00e9 convoqu\u00e9s par le roi pour lui dire la v\u00e9rit\u00e9 qui avait \u00e9t\u00e9 divinement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. A chaque fois, les sages ont \u00e9t\u00e9 contraints de reconna\u00eetre leur incapacit\u00e9 \u00e0 le faire. La sagesse s\u00e9culi\u00e8re ne peut jamais fournir les r\u00e9ponses aux questions primordiales, spirituelles et \u00e9ternelles de la vie :<\/td><\/tr>
\u00c9sa\u00efe 55:8 \u00b6 Car mes pens\u00e9es ne sont pas vos pens\u00e9es, et vos voies ne sont pas mes voies, dit l’\u00c9ternel. 55:9 Car [comme] les cieux sont plus hauts que la terre, ainsi mes voies sont plus hautes que vos voies, et mes pens\u00e9es sont plus hautes que vos pens\u00e9es.<\/strong><\/td><\/tr>
Romains 11:33 \u00d4 profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! comme ses jugements sont insondables et ses voies inexplor\u00e9es !<\/strong> 11:34 Car qui a connu la pens\u00e9e du Seigneur ? ou qui a \u00e9t\u00e9 son conseiller ?<\/strong> 11:35 Ou qui lui a donn\u00e9 le premier, et cela lui sera rendu de nouveau?<\/strong> 11:36 Car de lui, et par lui, et pour lui, [sont] toutes choses: \u00e0 qui [soit] la gloire pour toujours. Amen.<\/strong> Voir 1 Corinthiens 1:18-25 ; 2:6-16.<\/td><\/tr>
Une phrase populaire fr\u00e9quemment entendue dans les cercles chr\u00e9tiens aujourd’hui dit quelque chose comme ceci : \u00ab Toute v\u00e9rit\u00e9 est la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu \u00bb. \u00c0 premi\u00e8re vue, c’est s\u00fbrement vrai. Le probl\u00e8me est de placer la v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9riv\u00e9e de la la\u00efcit\u00e9 au m\u00eame niveau que la v\u00e9rit\u00e9 divinement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. La v\u00e9rit\u00e9 de Dieu, telle qu’elle est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans Sa Parole, est la seule v\u00e9rit\u00e9 dont nous ayons besoin pour \u00eatre sauv\u00e9s et mener une vie pieuse dans ce monde (voir 2 Timoth\u00e9e 3 :16-17 ; H\u00e9breux 4 :12-13 ; Jacques 1 :18 ; 1 Pierre 1:22-25 ; 2:1-3 ; 2 Pierre 1:2-4, 16-21 ; 3:14-18).<\/td><\/tr>
Pourquoi les chr\u00e9tiens se tournent-ils de plus en plus vers la sagesse s\u00e9culi\u00e8re des hommes (parfois des hommes chr\u00e9tiens) pour ce qui est essentiel \u00e0 la vie et \u00e0 la pi\u00e9t\u00e9 ? Les \u00c9critures ne suffisent-elles pas ? La croix de Christ n’est-elle pas la solution au p\u00e9ch\u00e9 ? Qu’est-ce que le monde offre de mieux que la Bible a \u00e0 offrir ? Les chr\u00e9tiens se tournent vers la sagesse s\u00e9culi\u00e8re pour la v\u00e9rit\u00e9, les conseils et la direction, alors que le Livre de Daniel nous tourne vers la r\u00e9v\u00e9lation divine. Il est temps de revenir au Livre !<\/td><\/tr>
Voir la main de Dieu dans l’histoire.<\/strong>  Le r\u00e9cit spirituel et divinement inspir\u00e9 de la chute de Babylone diff\u00e8re grandement de celui des r\u00e9cits profanes. Le r\u00e9cit de Daniel comprend tout ce que Dieu a jug\u00e9 n\u00e9cessaire que nous sachions. Ce n’est pas mal d’en savoir plus, mais tout ce que nous devons savoir, Dieu l’a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans la Bible.<\/td><\/tr>
Le r\u00e9cit de Daniel diff\u00e8re grandement des r\u00e9cits profanes des historiens. Comment et pourquoi Daniel diff\u00e8re est significatif et instructif. Les r\u00e9cits profanes se concentrent sur les erreurs politiques et administratives de Belshazzar et de Babylone. Daniel se concentre sur les \u00e9checs moraux de Belshazzar et la noblesse de Babylone. L’histoire profane consid\u00e9rerait la mort de Belshazzar et de son royaume d’un point de vue politique. La Bible d\u00e9crit les m\u00eames incidents d’un point de vue spirituel. L’\u00e9chec moral \u00e9tait celui de l’orgueil. Le p\u00e9ch\u00e9 \u00e9tait celui de blasph\u00e8me et de ne pas donner \u00e0 Dieu la gloire qui est la sienne. Les r\u00e9cits profanes se concentreraient sur le d\u00e9tournement du fleuve qui passait sous ou \u00e0 travers les murs de Babylone, tandis que la Bible se concentre sur le jugement divin. La ville est tomb\u00e9e parce que c’\u00e9tait le jugement de Dieu sur une nation m\u00e9chante et un roi m\u00e9chant.<\/td><\/tr>
Daniel 5 d\u00e9crit la main de Dieu dans l’\u00e9criture sur le mur, mais il d\u00e9crit \u00e9galement la main de Dieu dans l’histoire de Babylone et d’Isra\u00ebl. Pour Belshazzar, la “main de Dieu” \u00e9tait une chose bizarre et effrayante. Pour le chr\u00e9tien, voir “la main de Dieu” dans l’histoire devrait \u00eatre un \u00e9tat d’esprit constant.<\/td><\/tr>
Apprendre de l’histoire.<\/strong>  Alors que la punition de Belshazzar a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par l’\u00e9criture sur le mur, le p\u00e9ch\u00e9 du roi \u00e9tait le r\u00e9sultat de son \u00e9chec \u00e0 tenir compte des le\u00e7ons que son p\u00e8re, Nabuchodonosor II, avait apprises. La base du jugement de Belshazzar \u00e9tait son incapacit\u00e9 \u00e0 tenir compte de l’histoire et des le\u00e7ons de son p\u00e8re. Tout ce que le roi avait besoin de savoir pour honorer Dieu et \u00eatre \u00e9pargn\u00e9 du jugement divin, il le savait. Mais il n’a pas agi sur ce qu’il savait de l’histoire. M\u00eame lorsque le jour du jugement a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 travers l’\u00e9criture sur le mur, il ne s’est toujours pas repenti.<\/td><\/tr>
Lorsque vous et moi nous tiendrons devant Dieu, toute la Bible sera la base du jugement divin. Nous ne pouvons pas dire que nous ne savions pas mieux ni plaider l’ignorance. Personne, de tout temps, n’a re\u00e7u autant de r\u00e9v\u00e9lations que nous. Qu’avez-vous fait de la r\u00e9v\u00e9lation que vous avez re\u00e7ue par la Bible ? Comme Dieu a tenu Belshazzar responsable de ce qui \u00e9tait arriv\u00e9 \u00e0 Nebucadnetsar II, il nous tiendra pour responsables, comme le r\u00e9v\u00e8le Sa Sainte Parole. Nous devons apprendre \u00e0 tenir compte des le\u00e7ons de l’histoire.<\/td><\/tr>
Le jugement de Dieu.<\/strong>  Daniel 5 est le r\u00e9cit inspir\u00e9 du jugement de Dieu, tombant sur le royaume de Babylone et sur son roi, Belshazzar. Quelle tristesse de lire d’un roi qui fait la f\u00eate alors que son royaume s’effondre et qui ne se repent pas m\u00eame lorsque le jour du jugement lui est divinement r\u00e9v\u00e9l\u00e9. Refusant de tenir compte de “l’\u00e9criture manuscrite sur le mur”, il a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 pour cela. Les derni\u00e8res minutes de sa vie ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es \u00e0 des questions relatives \u00e0 son royaume terrestre, plut\u00f4t qu’\u00e0 chercher \u00e0 entrer dans le royaume \u00e9ternel.<\/td><\/tr>
Le jugement de Babylone et de Belshazzar \u00e9tait certain. Ils \u00e9taient \u00e9galement imminents. Pourtant, le roi ne sembla jamais comprendre cela et agir en cons\u00e9quence. Ses actions sont typiques de tous ceux qui sont aveugl\u00e9s par le p\u00e9ch\u00e9. Pour cette raison, notre Seigneur a mis en garde contre l’engourdissement du c\u0153ur et de l’esprit des hommes, m\u00eame \u00e0 l’approche du jour du jugement :<\/td><\/tr>
Matthieu 24:32 <\/mark>Apprenez maintenant une parabole du figuier; Quand sa branche est encore tendre et pousse des feuilles, vous savez que l’\u00e9t\u00e9 est proche :<\/mark><\/strong> 24:33 <\/mark>De m\u00eame vous, quand vous verrez toutes ces choses, sachez que c’est proche, [m\u00eame] aux portes.<\/mark><\/strong> 24:34 <\/mark>En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, cette g\u00e9n\u00e9ration ne passera point que toutes ces choses ne soient accomplies.<\/mark><\/strong> 24:35 <\/mark>Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas.<\/mark><\/strong> 24:36 <\/mark>\u00b6Mais aucun [homme] ne conna\u00eet ce jour et cette heure, non, pas les anges du ciel, mais MON PERE seul.<\/mark><\/strong> 24:37 <\/mark>Mais comme les jours de No\u00e9 [\u00e9taient], ainsi sera aussi la venue du Fils de l’homme.<\/mark><\/strong> 24:38 <\/mark>Car, comme aux jours qui \u00e9taient avant le d\u00e9luge, ils mangeaient et buvaient, se mariaient et donnaient en mariage, jusqu’au jour o\u00f9 No\u00e9 entra dans l’arche,<\/mark><\/strong> 24:39 <\/mark>Et ne le savait pas jusqu’\u00e0 ce que le d\u00e9luge soit venu et les ait tous emport\u00e9s; ainsi en sera-t-il de la venue du Fils de l’homme.<\/mark><\/strong> 24:40 <\/mark>Alors deux seront dans le champ; l’un sera pris et l’autre laiss\u00e9.<\/mark><\/strong> 24:41 <\/mark>Deux [femmes] moudront au moulin ; l’un sera pris et l’autre laiss\u00e9.<\/mark><\/strong> 24:42 <\/mark>\u00b6Veillez donc, car vous ne savez pas \u00e0 quelle heure votre Seigneur viendra. <\/mark><\/strong>24:43 <\/mark>Mais sachez ceci, que si le ma\u00eetre de la maison avait su \u00e0 quelle veille le voleur viendrait, il aurait veill\u00e9, et n’aurait pas laiss\u00e9 sa maison \u00eatre d\u00e9molie.<\/mark><\/strong> 24:44 <\/mark>Soyez donc \u00e9galement pr\u00eats, car \u00e0 l’heure que vous ne pensez pas, le Fils de l’homme vient.<\/mark><\/strong><\/td><\/tr>
Seules 2 lettres sont diff\u00e9rentes dans les noms Belshazzar (le roi) et Belteshatsar (Daniel). La vie du roi a \u00e9t\u00e9 \u00e9court\u00e9e, tandis que la vie du proph\u00e8te a \u00e9t\u00e9 prolong\u00e9e, de sorte qu’il a surv\u00e9cu \u00e0 plusieurs rois babyloniens et a servi \u00e0 la cour m\u00e9dio-perse ainsi qu’\u00e0 la cour babylonienne. Mais la diff\u00e9rence entre Belshazzar et Belteshatsar n’est pas dans l’orthographe de leurs noms ; la diff\u00e9rence est dans leur relation avec Dieu.
Belshazzar a r\u00e9sist\u00e9 et a rejet\u00e9 la gr\u00e2ce de Dieu et la r\u00e9v\u00e9lation qui lui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 travers l’histoire et le proph\u00e8te Daniel. Belshazzar a r\u00e9colt\u00e9 la col\u00e8re de Dieu.
Beltesazzar, Daniel, a eu confiance en Dieu et l’a servi fid\u00e8lement. Daniel crut, ob\u00e9it et proclama la Parole de Dieu, et v\u00e9cut. Non seulement Daniel a v\u00e9cu longtemps dans ce monde, mais il vivra \u00e9ternellement dans le royaume de Dieu.
Puissions-nous ne pas \u00eatre comme Belshatsar mais comme Belshatsar.<\/td><\/tr>
Isa\u00efe 47:1 \u00b6 Descends et assieds-toi dans la poussi\u00e8re, \u00f4 vierge fille de Babylone, assieds-toi par terre: [il n’y a] pas de tr\u00f4ne, \u00f4 fille des Chald\u00e9ens; car tu ne seras plus appel\u00e9e tendre et d\u00e9licate.<\/strong> 47:2 Prends les meules, et broie la farine : d\u00e9couvre tes cheveux, d\u00e9couvre la jambe, d\u00e9couvre la cuisse, passe par-dessus les fleuves.<\/strong> 47:3 Ta nudit\u00e9 sera d\u00e9couverte, oui, ta honte sera vue: je me vengerai, et je ne te rencontrerai pas comme un homme.<\/strong> 47:4 [Quant \u00e0] notre r\u00e9dempteur, l’\u00c9ternel des arm\u00e9es [est] son \u200b\u200bnom, le Saint d’Isra\u00ebl.<\/strong> 47:5 Asseyez-vous en silence, et entrez dans les t\u00e9n\u00e8bres, fille des Chald\u00e9ens, car on ne vous appellera plus, la dame des royaumes.<\/strong> 47:6 \u00b6 J’\u00e9tais en col\u00e8re contre mon peuple, j’ai souill\u00e9 mon h\u00e9ritage, et je l’ai livr\u00e9 entre tes mains : tu ne lui as montr\u00e9 aucune piti\u00e9 ; sur l’ancien tu as lourdement mis ton joug.<\/strong> 47:7 \u00b6 Et tu as dit: Je serai une dame pour toujours; [afin] que tu n’aies pas mis ces [choses] dans ton coeur, et que tu n’as pas retenu la derni\u00e8re fin de celui-ci<\/strong>. 47:8 C’est pourquoi \u00e9coute maintenant ceci, [toi qui es] adonn\u00e9 aux plaisirs, qui habite avec insouciance, qui dis dans ton c\u0153ur: Je [suis], et personne d’autre que moi; Je ne serai pas assise [comme] une veuve, et je ne conna\u00eetrai pas la perte d’enfants:<\/strong> 47:9 Mais ces deux [choses] t’arriveront en un instant dans un m\u00eame jour, la perte d’enfants et le veuvage : elles viendront sur toi dans leur perfection pour la multitude de tes sorcelleries, [et] pour la grande abondance de tes enchantements .<\/strong> 47:10 \u00b6 Car tu as confiance en ta m\u00e9chancet\u00e9; tu as dit: Personne ne me voit. Ta sagesse et ta connaissance t’ont perverti; et tu as dit dans ton coeur, je [suis], et personne d’autre que moi.<\/strong> 47:11 \u00b6 C’est pourquoi le mal viendra sur toi; tu ne sauras pas d’o\u00f9 il s’\u00e9l\u00e8ve, et le mal tombera sur toi ; tu ne pourras pas le remettre; et la d\u00e9solation viendra sur toi tout \u00e0 coup, [ce que] tu ne sauras pas.<\/strong><\/td><\/tr>
\u00c9sa\u00efe 55:6 \u00b6 Cherchez l’\u00c9ternel pendant qu’il se trouve, invoquez-le pendant qu’il est pr\u00e8s.<\/strong> 55:7 Que le m\u00e9chant abandonne sa voie, et l’homme injuste ses pens\u00e9es, qu’il retourne vers l’\u00c9ternel, et il aura piti\u00e9 de lui; et \u00e0 notre Dieu, car il pardonnera abondamment.<\/strong> 55:8 \u00b6 Car mes pens\u00e9es ne sont pas vos pens\u00e9es, et vos voies ne sont pas mes voies, dit l’\u00c9ternel.<\/strong> 55:9 Car [comme] les cieux sont plus hauts que la terre, ainsi mes voies sont plus hautes que vos voies, et mes pens\u00e9es sont plus hautes que vos pens\u00e9es.<\/strong> 55:10 Car comme la pluie tombe et la neige du ciel, et n’y retourne pas, mais arrose la terre, et la fait germer et bourgeonner, afin qu’elle donne de la semence au semeur, et du pain \u00e0 celui qui mange:<\/strong> 55 :11 Ainsi en sera-t-il de ma parole qui sort de ma bouche : ELLE NE ME RETOURNERA PAS VIDE, mais elle accomplira ce que je veux, et elle prosp\u00e9rera [dans la chose] vers laquelle je l’ai envoy\u00e9e.<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Le cas de Daniel contre Belshazzar \u00e9tait bas\u00e9 sur le fait que Dieu avait donn\u00e9 au roi une grande lumi\u00e8re et une grande compr\u00e9hension, mais cela n’a fait aucune diff\u00e9rence et le roi a continu\u00e9 \u00e0 vivre dans le m\u00e9pris de Dieu. Cela parle \u00e0 notre nation et \u00e0 notre culture ainsi qu’\u00e0 nos vies personnelles. Il y a souvent une d\u00e9connexion entre ce que nous savons et comment cela affecte notre vie quotidienne. Il ne fait aucun doute que l’attraction du monde et l’esprit babylonien sont tr\u00e8s forts.<\/td><\/tr>
Mais retenons les 2 aspects qui ressortent de cette \u00e9tude \u2013 la position pr\u00e9caire de l’incroyant et l’importance de cette vie pour le croyant. Ne soyons pas comme le roi Belshazzar qui savait tout mais n’a rien fait, mais comme Daniel qui s’est mis \u00e0 part pour que le Seigneur l’utilise.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
\u2022 D’autres exemples existent comme les Ninivites dans Jonas chapitre 3 qui se sont sinc\u00e8rement repentis et ont \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9s du jugement. Ils \u00e9taient tout aussi m\u00e9chants que les Babyloniens, mais apr\u00e8s un d\u00e9cret du roi, tout le monde s’est humili\u00e9 devant le Seigneur quand ils ont entendu parler du jugement \u00e0 venir. M\u00eame chaque b\u00eate devait \u00eatre recouverte d’un sac ! Mais pas notre Belshazzar. Aucun signe de repentir.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Outre les \u00c9critures inspir\u00e9es, nous avons des r\u00e9cits historiques des \u00e9v\u00e9nements de cette nuit par les historiens grecs H\u00e9rodote et X\u00e9nophon :<\/td><\/tr>
{190} {1} Puis au d\u00e9but du printemps suivant, quand Cyrus II le Grand eut puni la Gyndes en la divisant entre les 360 canaux, il marcha enfin contre Babylone. Les Babyloniens sortirent et l’attendirent ; et quand il s’approcha de leur ville dans sa marche, ils l’attaqu\u00e8rent, mais ils furent battus et repouss\u00e9s \u00e0 l’int\u00e9rieur de la ville. {2} L\u00e0, ils avaient stock\u00e9 assez de provisions pour de tr\u00e8s nombreuses ann\u00e9es, car ils savaient d\u00e9j\u00e0 que Cyrus II le Grand n’\u00e9tait pas un homme sans ambition, et voyaient qu’il attaquait toutes les nations de la m\u00eame mani\u00e8re ; ainsi maintenant ils \u00e9taient indiff\u00e9rents au si\u00e8ge ; et Cyrus II le Grand ne savait que faire, \u00e9tant si longtemps retard\u00e9 et n’obtenant aucun avantage. {191} {1} On ne sait pas si quelqu’un l’a conseill\u00e9 dans sa difficult\u00e9, ou s’il a per\u00e7u par lui-m\u00eame ce qu’il fallait faire, mais il a fait ce qui suit. {2} Il posta son arm\u00e9e \u00e0 l’endroit o\u00f9 le fleuve entre dans la ville, et une autre partie derri\u00e8re la ville, l\u00e0 o\u00f9 le fleuve sort de la ville, et dit \u00e0 ses hommes d’entrer dans la ville par le canal de l’Euphrate quand ils ont vu qu’il \u00e9tait gu\u00e9able. Les ayant dispos\u00e9s et donn\u00e9 cet ordre, il s’\u00e9loigna lui-m\u00eame avec ceux de son arm\u00e9e qui ne pouvaient pas combattre ; {3} et lorsqu’il arriva au lac, Cyrus II le Grand s’en occupa et s’occupa du fleuve comme l’avait fait la reine babylonienne : puisant le fleuve par un canal dans le lac, qui \u00e9tait un marais, il fit couler le fleuve jusqu’\u00e0 ce que son ancien chenal puisse \u00eatre franchi \u00e0 gu\u00e9.<\/td><\/tr>
{4} Lorsque cela se produisit, les Perses qui \u00e9taient post\u00e9s avec cet objectif p\u00e9n\u00e9tr\u00e8rent dans Babylone par le canal de l’Euphrate, qui \u00e9tait maintenant descendu \u00e0 une profondeur d’environ le milieu de la cuisse d’un homme. {5} Maintenant, si les Babyloniens avaient su \u00e0 l’avance ou appris ce que Cyrus II le Grand manigan\u00e7ait, ils auraient laiss\u00e9 les Perses entrer dans la ville et les auraient compl\u00e8tement d\u00e9truits ; car alors ils auraient ferm\u00e9 toutes les portes qui s’ouvraient sur le fleuve et mont\u00e9 les murs qui couraient le long des rives du fleuve, et ainsi pris leurs ennemis dans un pi\u00e8ge. {6} Mais comme c’\u00e9tait le cas, les Perses les ont pris au d\u00e9pourvu, et \u00e0 cause de la grande taille de la ville (ceux qui y habitent disent) ceux qui se trouvaient dans les parties ext\u00e9rieures de celle-ci ont \u00e9t\u00e9 vaincus, mais les habitants de la partie m\u00e9diane ne savaient rien de ce; pendant tout ce temps, ils dansaient et c\u00e9l\u00e9braient une f\u00eate qui tombait alors, jusqu’\u00e0 ce qu’ils n’apprennent que trop bien la v\u00e9rit\u00e9. {192} {1} Et Babylone, alors pour la premi\u00e8re fois, fut prise de cette mani\u00e8re.<\/td><\/tr>
{9} . . . Cyrus II le Grand r\u00e9pondit. . . \u00ab creuser un foss\u00e9 aussi large et aussi profond que possible \u00bb. . . {13} Ainsi, alors ses hommes ont \u00e9t\u00e9 employ\u00e9s, tandis que l’ennemi sur les murs a ri de ses travaux de si\u00e8ge au m\u00e9pris, dans la conviction qu’ils avaient assez de provisions pour plus de 20 ans. . . . {15} . . . Puis, lorsqu’il apprit qu’une certaine f\u00eate \u00e9tait arriv\u00e9e \u00e0 Babylone, pendant laquelle toute Babylone avait l’habitude de boire et de se d\u00e9lecter toute la nuit, Cyrus II le Grand prit un grand nombre d’hommes, d\u00e8s qu’il fit nuit, et ouvrit les t\u00eates des tranch\u00e9es \u00e0 la rivi\u00e8re. {16} Aussit\u00f4t que cela fut fait, l’eau coula dans les foss\u00e9s pendant la nuit, et le lit du fleuve, l\u00e0 o\u00f9 il traversait la ville, devint praticable pour les hommes. . . . {26} . . . ils ont avanc\u00e9. Et parmi ceux qu’ils rencontr\u00e8rent en chemin, les uns tomb\u00e8rent par l’\u00e9p\u00e9e, les autres s’enfuirent dans leurs maisons, certains leur ont cri\u00e9; et Gobryas et ses hommes leur r\u00e9pondirent comme s’ils \u00e9taient des compagnons de f\u00eate. . . . {27} Et Gobryas et Gadatas et leurs troupes trouv\u00e8rent les portes menant au palais verrouill\u00e9es, et ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9s pour attaquer la garde tomb\u00e8rent sur eux alors qu’ils buvaient pr\u00e8s d’un feu ardent. . . {28} Mais, comme un bruit et un tumulte s’ensuivirent, ceux qui \u00e9taient \u00e0 l’int\u00e9rieur entendirent le tumulte, et sur l’ordre du roi pour voir ce qui se passait, certains d’entre eux ouvrirent les portes et sortirent en courant. {29} Et quand Gadatas et ses hommes virent les portes ouvertes, ils se pr\u00e9cipit\u00e8rent \u00e0 la poursuite des autres, tandis qu’ils s’enfuyaient dans le palais, et portant des coups \u00e0 droite et \u00e0 gauche, ils arriv\u00e8rent en pr\u00e9sence du roi ; et ils le trouv\u00e8rent d\u00e9j\u00e0 ressuscit\u00e9, son poignard \u00e0 la main. {30} Et Gadatas et Gobryas et leurs partisans l’ont ma\u00eetris\u00e9. . . <\/td><\/tr>
{31} Cyrus II le Grand envoya alors les compagnies de cavalerie dans les rues et leur donna l’ordre d’abattre tous ceux qu’ils trouveraient \u00e0 l’ext\u00e9rieur, tandis qu’il ordonnait \u00e0 ceux qui comprenaient l’assyrien de proclamer \u00e0 ceux qui se trouvaient dans leurs maisons qu’ils devaient rester l\u00e0, car si quelqu’un \u00e9tait surpris dehors, il serait mis \u00e0 mort. . . . {33} Et quand le jour se leva et que ceux qui poss\u00e9daient les citadelles d\u00e9couvrirent que la ville avait \u00e9t\u00e9 prise et le roi tu\u00e9, ils se rendirent. . . {35} Lorsque tout cela fut termin\u00e9, [Cyrus II le Grand] appela d’abord les mages et leur demanda, puisque la ville avait \u00e9t\u00e9 prise par l’\u00e9p\u00e9e, de choisir des sanctuaires et les pr\u00e9mices du butin pour les dieux. . . . {36} Il ordonna en outre aux Babyloniens de continuer \u00e0 cultiver leurs terres pour payer leur tribut, et pour servir ceux \u00e0 qui ils avaient \u00e9t\u00e9 individuellement affect\u00e9s. . . {69} Et puisqu’il consid\u00e9rait que toute Babylone aussi avait besoin d’une protection ad\u00e9quate. . . il y pla\u00e7a aussi une garnison ad\u00e9quate, et il s’arrangea pour que les Babyloniens fournissent l’argent de leur salaire, car c’\u00e9tait son but que ce peuple f\u00fbt aussi d\u00e9pourvu de ressources que possible, afin qu’il p\u00fbt \u00eatre soumis et aussi facilement contenu que possible. possible. {70} Cette garde qu’il \u00e9tablit alors autour de lui et dans la ville de Babylone est maintenue sur ce m\u00eame pied jusqu’\u00e0 ce jour. <\/td><\/tr>
Le r\u00e9cit d’H\u00e9rodote et de X\u00e9nophon concorde avec ce passage. L\u00e0 o\u00f9 H\u00e9rodote et X\u00e9nophon diff\u00e8rent de l’\u00c9criture, c’est par rapport au renversement catastrophique de la ville, qui attend un accomplissement futur.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
R\u00e9duire la profondeur de la rivi\u00e8re permettant aux hommes de se frayer un chemin dans la ville \u00e9tait la strat\u00e9gie cl\u00e9 que les Babyloniens trop confiants n’avaient pas envisag\u00e9e. X\u00e9nophon donne la profondeur du fleuve comme sup\u00e9rieure \u00e0 la hauteur de deux hommes. Puisque l’invasion a eu lieu \u00e0 l’automne (Tishri, octobre), le niveau de la rivi\u00e8re a peut-\u00eatre atteint un minimum annuel [115]. Cyrus II le Grand \u00e9tait peut-\u00eatre au courant du projet de construction pr\u00e9c\u00e9dent de la reine de Babylone o\u00f9 la rivi\u00e8re \u00e9tait achemin\u00e9e dans un lac pour permettre de carreler les berges de la rivi\u00e8re dans la ville [116]. Cyrus II le Grand aurait pu utiliser le lac artificiel du projet de la reine ou il a probablement construit un nouveau canal [117]. La distance entre le mur de d\u00e9fense le plus au nord et l’endroit o\u00f9 la rivi\u00e8re a \u00e9t\u00e9 d\u00e9tourn\u00e9e semble avoir \u00e9t\u00e9 suffisamment grande pour que les guetteurs de la ville n’aient pas \u00e9t\u00e9 au courant du projet en cours [118]. Comme le mentionne X\u00e9nophon, le niveau de la rivi\u00e8re n’a commenc\u00e9 \u00e0 baisser que sous le couvert de l’obscurit\u00e9.<\/td><\/tr>
\u2022 [115] La mesure dans laquelle l’Euphrate a \u00e9t\u00e9 d\u00e9tourn\u00e9 peut \u00eatre exag\u00e9r\u00e9e dans ces sources classiques, la Chronique apporte n\u00e9anmoins un certain soutien \u00e0 l’id\u00e9e que les Perses ont acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la ville par le fleuve, puisqu’ils ont attaqu\u00e9 Babylone \u00e0 Tishri (Octobre), lorsque la rivi\u00e8re \u00e9tait \u00e0 son niveau le plus bas.<\/td><\/tr>
\u2022 [116] Apr\u00e8s avoir stationn\u00e9 le gros de son arm\u00e9e pr\u00e8s du passage du fleuve o\u00f9 il entre \u00e0 Babylone, et apr\u00e8s avoir de nouveau stationn\u00e9 une autre division au-del\u00e0 de la ville, o\u00f9 le fleuve fait sa sortie, il donna l’ordre \u00e0 ses forces d’entrer dans la ville comme d\u00e8s qu’ils devraient voir le ruisseau gu\u00e9able. . . il s’en alla lui-m\u00eame avec la partie inefficace de son arm\u00e9e ; et \u00e9tant venu au lac, Cyrus II le Grand peut avoir fait la m\u00eame chose en ce qui concerne le fleuve et le lac comme la reine des Babyloniens avait fait; car ayant d\u00e9tourn\u00e9 la rivi\u00e8re, au moyen d’un canal, dans le lac, qui \u00e9tait avant un marais, il rendit l’ancien canal gu\u00e9able par le naufrage de la rivi\u00e8re. . . Il est racont\u00e9 par les gens qui habitaient cette ville, \u00e7a. . .ceux des Babyloniens qui habitaient le centre ne savaient rien de la capture (car c’\u00e9tait une f\u00eate);<\/td><\/tr>
\u2022 [117] Certains disent qu’il a construit un grand lac artificiel, \u00e0 des kilom\u00e8tres au-dessus de la ville, dans lequel il a drain\u00e9 la rivi\u00e8re. D’autres disent, et cela semble le plus probable, qu’il a construit un nouveau canal pour la rivi\u00e8re, loin et invisible du haut des tours au sommet des murs, et dans ce nouveau canal, il a d\u00e9tourn\u00e9 l’eau de la rivi\u00e8re au-dessus du ville, de sorte que l’eau qui traversait la ville s’\u00e9coulait et laissait le lit de la rivi\u00e8re praticable.<\/td><\/tr>
\u2022 [118] Le site du mur de d\u00e9fense le plus septentrional de la zone babylonienne convient \u00e0 l’op\u00e9ration de Cyrus II le Grand lorsqu’il d\u00e9tourna l’Euphrate \u00e0 une distance telle qu’elle n’\u00e9veilla pas imm\u00e9diatement les soup\u00e7ons. Cela a permis l’\u00e9l\u00e9ment de surprise pour l’attaque de la ville le long des lits de la rivi\u00e8re et du canal qui donnaient acc\u00e8s sous et \u00e0 travers les murs \u00e0 la citadelle elle-m\u00eame.<\/td><\/tr>
Plusieurs passages des proph\u00e8tes, qui peuvent avoir sembl\u00e9 employer le symbolisme, d\u00e9crivent en fait la strat\u00e9gie litt\u00e9rale de Cyrus II le Grand : [119]<\/td><\/tr>
\u2022 [119] [Babylone] sera prise par stratag\u00e8me, prise au pi\u00e8ge : J\u00e9r\u00e9mie 50:24 Je t’ai tendu un pi\u00e8ge, et tu es aussi prise, \u00f4 Babylone, et tu ne t’en \u00e9tais pas rendu compte : tu es trouv\u00e9e, et pris aussi, parce que tu as lutt\u00e9 contre l’\u00c9ternel.<\/strong> Ce stratag\u00e8me est li\u00e9 \u00e0 ses d\u00e9fenses contre l’eau, dont J\u00e9r\u00e9mie donne une description si \u00e9loquente : J\u00e9r\u00e9mie 51:36 Ainsi parle l’\u00c9ternel ; Voici, je plaiderai ta cause, et je me vengerai de toi; et j’ass\u00e9cherai sa mer, et j’ass\u00e9cherai ses sources.<\/strong><\/td><\/tr>
Qui [Cyrus] dit \u00e0 l’ab\u00eeme : ‘Soyez au sec ! Et je tarirai tes fleuves’ Isa\u00efe 44:27 Qui dit \u00e0 l’ab\u00eeme : Sec, et je tarirai tes fleuves : [par l’action de Cyrus II le Grand].<\/strong><\/td><\/tr>
Non seulement les proph\u00e8tes avaient pr\u00e9dit que les fleuves de Babylone seraient ass\u00e9ch\u00e9s, mais \u00c9sa\u00efe avait pr\u00e9dit que Dieu veillerait \u00e0 ce que \u00ab les portes ne soient pas ferm\u00e9es \u00bb pour Cyrus :<\/td><\/tr>
\u00c9sa\u00efe 45:1 \u00b6 Ainsi parle l’\u00c9ternel \u00e0 son oint, \u00e0 Cyrus, dont j’ai tenu la main droite, pour soumettre les nations devant lui; et je d\u00e9lierai les reins des rois, pour ouvrir devant lui les portes \u00e0 deux battants; et les portes ne seront pas ferm\u00e9es;<\/strong>  45:2 J’irai devant toi, et j’aplanirai les lieux tortueux; je briserai les portes d’airain, et je briserai les barres de fer:<\/strong><\/td><\/tr>
X\u00e9nophon a d\u00e9clar\u00e9: “Gobryas et Gadatas et leurs troupes ont trouv\u00e9 les portes menant au palais d\u00e9verrouill\u00e9es”. Alors que Gobryas et Gadatas s’approchaient du palais lui-m\u00eame, \u00abceux qui \u00e9taient \u00e0 l’int\u00e9rieur ont entendu le tumulte, et sur l’ordre du roi. . . ouvert les portes \u00bb. “L’un des cylindres d’argile de Cyrus raconte que les pr\u00eatres de Babylone ont ouvert les portes de la ville imprenable et l’ont laiss\u00e9 entrer”. “Gobryas dans le camp de Cyrus II le Grand, lorsque l’ordre de faire l’assaut furtif a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9, a dit:” Je ne devrais pas \u00eatre surpris si les portes du palais sont maintenant ouvertes, car toute la ville semble ce soir \u00eatre abandonn\u00e9 aux r\u00e9jouissances. \u201d. Ces d\u00e9veloppements \u00ab fortuits \u00bb sont en accord avec la parole de Dieu prononc\u00e9e 172 ans plus t\u00f4t par Isa\u00efe.<\/td><\/tr>
Gr\u00e2ce \u00e0 la n\u00e9gligence des gardes, les portes d’airain des murs qui bordaient les rives du fleuve \u00e0 l’int\u00e9rieur de la ville ont \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9es d\u00e9verrouill\u00e9es, permettant ainsi une entr\u00e9e facile aux soldats de Cyrus II le Grand, qui ont rapidement pris la ville. S’il en avait \u00e9t\u00e9 autrement, les soldats de Cyrus II le Grand auraient \u00e9t\u00e9 pris au pi\u00e8ge ou auraient d\u00fb repartir. Mais la Main de Dieu \u00e9tait dedans. Dieu avait dit que Cyrus devait prendre la ville, et comme son heure \u00e9tait venue, le plan de Cyrus II le Grand fut sans doute inspir\u00e9 de Dieu, et Il veilla \u00e0 ce que les portes sur les rives du fleuve ne soient pas ferm\u00e9es. Si les gardes des portes de la rivi\u00e8re avaient \u00e9t\u00e9 de service et avaient remarqu\u00e9 l’affaissement de l’eau de la rivi\u00e8re, ils auraient pu donner l’alarme et probablement sauver la ville. Mais Dieu en avait ordonn\u00e9 autrement.<\/td><\/tr>
Comme le racontent H\u00e9rodote et X\u00e9nophon, la capture de Babylone par les forces de Cyrus II le Grand a \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement pacifique, avec seulement une effusion de sang limit\u00e9e. Cela concorde avec d’autres archives arch\u00e9ologiques telles que la Chronique de Nabonide et Cyrus II le Grand Cylindre :<\/td><\/tr>
Cyrus II le Grand est entr\u00e9 \u00e0 Babylone, des brindilles vertes se sont \u00e9tal\u00e9es devant lui – l’\u00e9tat de “Paix” a \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 \u00e0 la ville. Cyrus II le Grand envoya ses salutations \u00e0 toute Babylone. . . . Du mois de Kislimu au mois d’Addaru, les dieux d’Akkad que Nabonide a fait descendre \u00e0 Babylone. . . retourn\u00e8rent dans leurs villes sacr\u00e9es.<\/td><\/tr>
Les troupes dispers\u00e9es de Cyrus II le Grand . . . se promenaient – leurs armes rang\u00e9es. Sans aucune bataille, il [Marduk] le fit [Cyrus] entrer dans sa ville Babylone. . . \u00e9pargnant Babylone. . . toute calamit\u00e9. Il livra entre ses mains (c’est-\u00e0-dire Cyrus II le Grand) Nabonide, le roi qui ne l’adorait pas (c’est-\u00e0-dire Marduk). Tous les habitants de Babylone. . . ainsi que de tout le pays de Sumer et d’Akkad, princes et gouverneurs (y compris), se sont inclin\u00e9s devant lui (Cyrus II le Grand) et lui ont bais\u00e9 les pieds, jubilatoire qu’il (avait re\u00e7u) la royaut\u00e9, et avec des visages brillants. . . . Je suis Cyrus II le Grand. . . Quand je suis entr\u00e9 \u00e0 Babylone. . . en tant qu’ami et (quand) j’ai \u00e9tabli un si\u00e8ge de gouvernement dans le palais du souverain sous la jubilation et la r\u00e9jouissance, Marduk, le grand seigneur, [a induit] les habitants magnanimes de Babylone. . . [m’aimer], et je m’effor\u00e7ais quotidiennement de l’adorer. . . . J’ai lutt\u00e9 pour la paix \u00e0 Babylone. . ..<\/td><\/tr>
La seule bataille significative de la campagne fut \u00e0 Opis, sur le chemin de Babylone [120].<\/td><\/tr>
\u2022 [120] Lors de la marche de l’arm\u00e9e de Cyrus II le Grand contre Babylone, la seule vraie bataille de la campagne eut lieu \u00e0 Opis : . . . Au mois de Tishri, lorsque Cyrus II le Grand combattit \u00e0 Opis sur le Tigre contre les troupes d’Akkad, il d\u00e9truisit le peuple d’Akkad au moyen d’un incendie : il mit le peuple \u00e0 mort.<\/td><\/tr>
Comme c’est souvent le cas avec les hommes m\u00e9chants, leur p\u00e9ch\u00e9 revient finalement sur leur propre t\u00eate. Ce fut le cas pour Belshazzar et son p\u00e8re Nabonidus.
Deux hommes, que X\u00e9nophon enregistre comme ayant jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9terminant dans la chute de Babylone, avaient gravement souffert aux mains de Belshazzar.<\/td><\/tr>
Un homme, nomm\u00e9 Gobryas, \u00e9tait motiv\u00e9 pour aider Cyrus II le Grand en partie par vengeance pour le meurtre de son fils par Belshazzar :<\/td><\/tr>
\u00abCes tr\u00e9sors, Cyrus II le Grand, je [Gobryas] vous les pr\u00e9sente, et ceci ma fille, je vous les confie pour en faire la disposition que vous voudrez. Mais nous te faisons notre pri\u00e8re, moi, comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 fait, que tu venges mon fils, et elle que tu sois le vengeur de son fr\u00e8re \u00bb.<\/td><\/tr>
L’autre homme, nomm\u00e9 Gadatas, a \u00e9t\u00e9 fait eunuque par l’ordre de Belshazzar :<\/td><\/tr>
Lorsque l’eunuque le vit [Gobryas], il accepta avec joie tous les plans et d\u00e9cida avec lui ce qu’ils devaient faire. . . . le lendemain Cyrus II le Grand fit son attaque et Gadatas sa d\u00e9fense. . . . quand Cyrus II le Grand est venu, il [Gadatas] s’est rendu ma\u00eetre des lieux. . . Lorsque cela fut accompli, l’eunuque apr\u00e8s avoir mis les choses en ordre dans le fort, sortit et lui rendit hommage selon la coutume et lui dit : \u00ab Que la joie soit avec toi, Cyrus II le Grand ! \u00bb.<\/td><\/tr>
Pour plus d’informations sur les mauvais traitements inflig\u00e9s \u00e0 Gobryas et Gadatas par Belshazzar, voir sous Daniel 5:27.<\/td><\/tr>
Comme son fils, Nabonide s’\u00e9tait fait ses propres ennemis : les pr\u00eatres et les populeux de Babylone. Comme mentionn\u00e9 dans Daniel 5:1, Nabonide \u00e9tait absent de Babylone pendant 17 ans. Il semble qu’il ait voulu changer les pratiques religieuses \u00e0 Babylone et, de ce fait, s’\u00e9tait m\u00e9rit\u00e9 la col\u00e8re des pr\u00eatres et des populeux. Son manque de respect pour le dieu patron de Babylone, Marduk, et sa pratique de d\u00e9placer diverses idoles \u00e0 Babylone font l’objet d’un passage trouv\u00e9 sur le Cyrus II le Grand Cylindre :<\/td><\/tr>
Un faible a \u00e9t\u00e9 install\u00e9 comme la fin de son pays; . . . les images correctes des dieux qu’il a enlev\u00e9es de leurs tr\u00f4nes. . . Le culte de Marduk, le roi des dieux, il [chang]ed en une abomination, quotidiennement, il avait l’habitude de faire du mal contre sa ville (c’est-\u00e0-dire celle de Markuk). . . le seigneur des dieux devint terriblement en col\u00e8re et [il quitta] leur r\u00e9gion, (aussi) les (autres) dieux vivant parmi eux quitt\u00e8rent leurs demeures, irrit\u00e9s qu’il (les) ait amen\u00e9s \u00e0 Babylone. . ..<\/td><\/tr>
Ajoutant \u00e0 son impopularit\u00e9, lorsque les forces perses ont attaqu\u00e9 Opis, la Chronique de Nabonide indique que Nabonide a tu\u00e9 ses propres sujets [121].<\/td><\/tr>
\u2022 [121] Lorsque les Perses ont attaqu\u00e9 \u00e0 Opis sur le Tigre, la Chronique rapporte que les habitants d’Akkad se sont r\u00e9volt\u00e9s. Afin de r\u00e9primer la r\u00e9volte, Nabonide a massacr\u00e9 un certain nombre de ses propres sujets. Pas \u00e9tonnant que les Babyloniens aient accueilli Cyrus II le Grand comme un lib\u00e9rateur :<\/td><\/tr>
Lorsque Cyrus II le Grand a attaqu\u00e9 l’arm\u00e9e d’Akkad \u00e0 Opis sur le Tigre, les habitants d’Akkad se sont r\u00e9volt\u00e9s, mais il (Nabonide) a massacr\u00e9 les habitants confus. Le 14e jour, Sippar est prise sans bataille. Nabonide s’enfuit. . . . Ensuite, Nabonide a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 \u00e0 Babylone quand il est revenu (l\u00e0-bas).<\/td><\/tr>
Puisque Belshazzar et Nabonidus \u00e9taient si impopulaires, Cyrus II le Grand \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un restaurateur du culte appropri\u00e9 et un lib\u00e9rateur de leur r\u00e8gne oppressif :<\/td><\/tr>
Le cylindre d’argile [le Cyrus II le Grand Cylindre] est inscrit en cun\u00e9iforme babylonien avec un r\u00e9cit de Cyrus II le Grand, roi de Perse 549-530 av. J.-C., de sa conqu\u00eate de Babylone en 539 av. J.-C. et de la capture de Nabonide, le dernier roi babylonien . . . Il d\u00e9crit ensuite les mesures de soulagement qu’il a apport\u00e9es aux habitants de la ville, et raconte comment il a renvoy\u00e9 un certain nombre d’images divines que Nabonide avait rassembl\u00e9es en babylonien, dans leurs temples appropri\u00e9s \u00e0 travers la Babylonie, l’Assyrie et l’ouest de l’Iran.<\/td><\/tr>
Alors que Cyrus II le Grand le Perse traversait le sud de la M\u00e9sopotamie, la plupart des villes l’accueillaient comme un lib\u00e9rateur. Ils en avaient assez de Belshazzar et de son p\u00e8re n\u00e9gligent, et ils avaient entendu des rapports positifs sur la fa\u00e7on dont Cyrus II le Grand respectait les gens de ses territoires. Cyrus II le Grand \u00e9tait un ma\u00eetre de la propagande ; il s’est pr\u00e9sent\u00e9 comme un homme juste envers ceux qu’il gouvernait, comme un dirigeant avec des sujets heureux.<\/td><\/tr>
Apr\u00e8s que Cyrus II le Grand a captur\u00e9 Babylone, il a nomm\u00e9 un repr\u00e9sentant des M\u00e8des sur la ville, “Darius le M\u00e8de a re\u00e7u le royaume”. Re\u00e7u – “formellement, recevoir un royaume”, ce qui implique que le royaume a \u00e9t\u00e9 conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 Darius sous r\u00e9serve d’une autorit\u00e9 sup\u00e9rieure (Cyrus II le Grand) [122]. Ce sens est soutenu par la d\u00e9claration concernant Darius dans Daniel 9, “La premi\u00e8re ann\u00e9e de Darius, fils d’Assu\u00e9rus, de la semence [lign\u00e9e] des M\u00e8des, qui [qui] fut \u00e9tabli roi sur le royaume des Chald\u00e9ens” ( Daniel 9:1). A \u00e9t\u00e9 fait roi est un verbe parfait (passif) – le sujet du verbe (Darius) a \u00e9t\u00e9 fait roi par un autre agent d’une plus grande autorit\u00e9. La m\u00eame racine du mot d\u00e9crit la r\u00e9ception du royaume du Messie par ses saints : \u00ab Mais les saints du Tr\u00e8s-Haut prendront le royaume et poss\u00e9deront le royaume pour toujours, m\u00eame pour les si\u00e8cles des si\u00e8cles. ” (Daniel 7:18). L\u00e0 encore, une autorit\u00e9 sup\u00e9rieure (l’Ancien des Jours) a confi\u00e9 le royaume entre les mains d’une autorit\u00e9 moindre (les saints).<\/td><\/tr>
\u2022 [122] \u00ab A re\u00e7u le royaume \u00bb a \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9 de diverses mani\u00e8res :
\u2022 (1) Dieu a accord\u00e9 le royaume \u00e0 Darius ;
\u2022 (2) il (un subordonn\u00e9 du roi) a re\u00e7u le royaume par un sup\u00e9rieur, Cyrus II le Grand; et
\u2022 (3) il d\u00e9note une simple ‘succession s\u00e9culaire’.<\/td><\/tr>
Daniel 9:1 \u00b6 La premi\u00e8re ann\u00e9e de Darius, fils d’Assu\u00e9rus, de la semence des M\u00e8des, qui fut \u00e9tabli roi sur le royaume des Chald\u00e9ens.<\/strong>
Fait roi par Dieu ? Quelle d\u00e9claration inutile ! Tous les rois sont faits rois par Dieu. Mais si nous prenons les mots pour signifier fait roi par l’homme, alors ils deviennent imm\u00e9diatement intelligibles ; car cela nous dit que la date est compt\u00e9e, non d’apr\u00e8s les ann\u00e9es d’un souverain ind\u00e9pendant, tel que, par exemple, le dernier Darius, mais d’un sous-roi plac\u00e9 sur le royaume des Chald\u00e9ens, un Babylonien par opposition \u00e0 un souverain imp\u00e9rial. r\u00e8gle. Le Darius de Daniel 5 est donc un sous-roi et non un monarque ind\u00e9pendant.<\/td><\/tr>
Daniel 9: 1 d\u00e9clare que Darius le M\u00e8de a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 roi du royaume des Chald\u00e9ens – un terme qui sugg\u00e8re fortement que c’est une autorit\u00e9 sup\u00e9rieure qui l’a mis au pouvoir. La d\u00e9claration pr\u00e9c\u00e9dente dans Daniel 5:31 (Daniel 6:1) selon laquelle Darius a re\u00e7u le royaume va clairement dans la m\u00eame direction, car un conqu\u00e9rant ne re\u00e7oit pas l’autorit\u00e9 (comme d’un souverain sup\u00e9rieur qui la lui confie) mais il la gagne par force et la revendique comme sienne par droit de conqu\u00eate. De toute \u00e9vidence, Cyrus II le Grand a trouv\u00e9 opportun de confier Babylone \u00e0 un lieutenant de confiance pendant qu’il s’occupait des affaires les plus urgentes le long de sa fronti\u00e8re nord.<\/td><\/tr>
Cyrus II le Grand a peut-\u00eatre confi\u00e9 le gouvernement \u00e0 Darius en concession \u00e0 la faction m\u00e9diane au sein de son alliance ou parce que Cyrus II le Grand n’envisageait pas de rester \u00e0 Babylone [123].<\/td><\/tr>
\u2022 [123] Darius le M\u00e8de n’a pas pris Babylone. Il a \u00e9t\u00e9 captur\u00e9 par Cyrus II le Grand. Mais par courtoisie, et parce que M\u00e9die \u00e9tait le plus ancien des 2 royaumes, M\u00e9die et Perse, et parce qu’il avait d’autres campagnes militaires \u00e0 terminer, Cyrus confia le poste de gouverneur de Babylone \u00e0 son oncle Darius, le roi de M\u00e9die, qui a r\u00e9gn\u00e9 pendant 2 ans.<\/td><\/tr>
\u00c0 l’insu des historiens la\u00efques tels qu’H\u00e9rodote et X\u00e9nophon, dans les coulisses, des puissances ang\u00e9liques ont \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9es dans la lutte associ\u00e9e au renversement de la ville et \u00e0 l’\u00e9tablissement de la M\u00e9do-Perse sous Darius [124] \u00e9tant \u00e2g\u00e9 de 62 ans.<\/td><\/tr>
\u2022 [124] Aussi, cette premi\u00e8re ann\u00e9e est quand il y avait une guerre importante dans le royaume ang\u00e9lique (Daniel 11:1) alors que le programme pr\u00e9dit de Dieu passe du premier royaume d’or au deuxi\u00e8me royaume d’argent. De toute \u00e9vidence, les anges mal\u00e9fiques sous la direction de Satan \u00e9taient, et sont toujours, impliqu\u00e9s dans une tentative de contrecarrer l’\u0153uvre de Dieu.<\/td><\/tr>
Voici la preuve de la souverainet\u00e9 de Dieu. L’homme qui allait r\u00e9gner apr\u00e8s le renversement de Babylone est n\u00e9 quelques ann\u00e9es seulement apr\u00e8s que Daniel ait \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9 lors de la premi\u00e8re d\u00e9portation \u00e0 Babylone.<\/td><\/tr>
Darius est n\u00e9 vers 601 avant JC, \u00e0 l’apog\u00e9e de la puissance babylonienne et juste apr\u00e8s que Daniel ait \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9 en captivit\u00e9 avec la premi\u00e8re vague d’exil\u00e9s de Juda en 605 avant JC. Ainsi, Daniel signale que m\u00eame au d\u00e9but de la captivit\u00e9 d’Isra\u00ebl, Dieu avait d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 mettre en \u0153uvre son plan pour y mettre fin, comme il l’avait promis par l’interm\u00e9diaire de ses proph\u00e8tes (par exemple, \u00c9sa\u00efe 44 :24-28 ; 45 :1-8 ; J\u00e9r\u00e9mie 25:11-12 ; 29:10 ; \u00c9z\u00e9chiel 34:11-16).<\/td><\/tr>
Dieu avait dit:  Cela dit de Cyrus, [Il est] mon berger, et il accomplira tout mon plaisir: m\u00eame en disant \u00e0 J\u00e9rusalem: Tu seras \u00e9difi\u00e9; et au temple, tes fondations seront pos\u00e9es.<\/strong> Puisque les Juifs avaient \u00e9t\u00e9 captur\u00e9s par Babylone, le renversement de Babylone par les M\u00e9do-Perses a jet\u00e9 les bases de l’accomplissement de la pr\u00e9diction d’Isa\u00efe. En 536 av. J.-C., Cyrus II le Grand a publi\u00e9 le d\u00e9cret permettant aux Juifs de revenir et de reconstruire J\u00e9rusalem.<\/td><\/tr>
Esdras 1:1 \u00b6 La premi\u00e8re ann\u00e9e de Cyrus, roi de Perse, afin que la parole de l’\u00c9ternel par la bouche de J\u00e9r\u00e9mie s’accomplisse, l’\u00c9ternel excita l’esprit de Cyrus, roi de Perse, et il proclama par tous son royaume, et [mettez-le] aussi par \u00e9crit, en disant  :<\/strong> 1:2 Ainsi parle Cyrus, roi de Perse : L’\u00c9ternel, le Dieu des cieux, m’a donn\u00e9 tous les royaumes de la terre ; et il m’a charg\u00e9 de lui b\u00e2tir une maison \u00e0 J\u00e9rusalem, qui [est] en Juda.<\/strong>  1:3 Qui [y a-t-il] parmi vous de tout son peuple? que son Dieu soit avec lui, et qu’il monte \u00e0 J\u00e9rusalem, qui [est] en Juda, et qu’il b\u00e2tisse la maison de l’\u00c9ternel, le Dieu d’Isra\u00ebl, (il [est] le Dieu) qui [est] \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/strong> (cfr. 2 Chroniques 36:22-23)<\/td><\/tr>
Cette proclamation de Cyrus II le Grand a d\u00e9clench\u00e9 une opposition dans le royaume d\u00e9moniaque dans une tentative de contrecarrer les plans de Dieu. Voir Daniel 11:1.<\/td><\/tr>
Suite aux d\u00e9portations ant\u00e9rieures \u00e0 Babylone, les d\u00e9crets de Cyrus II le Grand et d’Artaxerx\u00e8s I Longimanus ont permis le retour des Juifs \u00e0 J\u00e9rusalem. Tous les Juifs ne sont pas revenus. Ceux qui l’ont fait sont revenus par \u00e9tapes.<\/td><\/tr>
Un d\u00e9cret autorisant leur retour a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 et le retour a suivi peu de temps apr\u00e8s. En 458 av. J.-C., Esdras, . . . conform\u00e9ment au d\u00e9cret d’Artaxerx\u00e8s I Longimanus, organisa une autre grande caravane de ceux dont les c\u0153urs \u00e9taient dispos\u00e9s \u00e0 retourner au pays de leurs p\u00e8res. 2 grandes exp\u00e9ditions firent le voyage, une en 537-8 av. et un autre en 458 av. Un autre d\u00e9cret d’Artaxerx\u00e8s I Longimanus et de ses 7 conseillers d’Esdras \u00e0 l’automne 457 avant JC \u00e9tait d’organiser la nation selon le code mosa\u00efque et de r\u00e9tablir le gouvernement de la ville de J\u00e9rusalem. [Voir Esdras 7, Daniel 9 et N\u00e9h\u00e9mie 1].<\/td><\/tr>
Artaxerxes I Longimanus a \u00e9t\u00e9 surnomm\u00e9 par les Grecs \u00ab aux longs bras \u00bb. Selon Plutarque (Artaxerx\u00e8s 1), “le premier Artaxerx\u00e8s, parmi tous les rois de Perse le plus remarquable par un esprit doux et noble, \u00e9tait surnomm\u00e9 le Long-hand, sa main droite \u00e9tant plus longue que sa gauche, et \u00e9tait le fils de Xerx\u00e8s.’<\/td><\/tr>
La d\u00e9claration concernant l’\u00e2ge de Darius peut \u00e9galement d\u00e9duire son r\u00e8gne relativement court jusqu’\u00e0 ce que Cyrus II le Grand de Perse prenne de l’importance.<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Le\u00e7ons de vie<\/strong><\/td><\/tr>
Le chapitre 5 de Daniel contient de nombreuses le\u00e7ons que nous pouvons appliquer dans nos propres vies.<\/td><\/tr>
Pouvoir aveuglant de l’idol\u00e2trie<\/strong>  – La preuve du Dieu vivant est tout autour de nous (Psaumes 19 : 1-4 ; Romains 1 : 20), mais tout au long de l’histoire, les hommes ont supprim\u00e9 la connaissance de Dieu et ont suivi les idoles mortes (Psaumes 115 : 4-8 ; 135 :15-18 ; Isa\u00efe 40 :18-20 ; 42 :17-18 ; 46 :3-7 ; J\u00e9r\u00e9mie 10 :2-11 ; Habacuc 2 :18-19 ; Actes 17 :29-30 ; 19 :24 -28 ; Apocalypse 9 : 20-21).
<\/strong>Actes 17:26 et a fait d’un seul sang toutes les nations d’hommes pour habiter sur toute la face de la terre, et a d\u00e9termin\u00e9 les temps d’avance et les limites de leur habitation;<\/strong>  17:27 Afin qu’ils cherchent le Seigneur, s’ils pouvaient le chercher, et le trouver, bien qu’il ne soit pas loin de chacun de nous:<\/strong>  17:28 Car en lui nous vivons, bougeons et avons notre \u00eatre ; comme l’ont dit aussi certains de vos propres po\u00e8tes, car nous sommes aussi sa post\u00e9rit\u00e9.<\/strong>  17:29 Puisque nous sommes la prog\u00e9niture de Dieu, nous ne devons pas penser que la Divinit\u00e9 est semblable \u00e0 l’or, ou \u00e0 l’argent, ou \u00e0 la pierre, taill\u00e9e par l’art et l’artifice de l’homme.<\/strong><\/td><\/tr>
\u00c9chec de l’apprentissage<\/strong> – Apr\u00e8s avoir racont\u00e9 comment le grand-p\u00e8re de Belshazzar, le roi Nabuchodonosor II, avait \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 par Dieu pour son orgueil, Daniel d\u00e9clare: “Et toi, son fils, \u00f4 Belshazzar, tu n’as pas humili\u00e9 ton c\u0153ur, bien que tu saches tout cela”. (Daniel 5:22). C’est le v\u00e9ritable \u00ab pouvoir de l’orgueil \u00bb : il interf\u00e8re avec notre capacit\u00e9 \u00e0 apprendre. L’id\u00e9e est que nous devons tirer de pr\u00e9cieuses le\u00e7ons de ce qui s’est pass\u00e9 dans le pass\u00e9 ; que, des \u00e9v\u00e9nements qui se sont produits dans l’histoire, nous devrions apprendre ce que Dieu approuve et ce qu’il d\u00e9sapprouve ; que nous devrions \u00e9viter le cours qui a soumis les autres \u00e0 son m\u00e9contentement, et qui a attir\u00e9 ses jugements sur eux. C’est pourquoi nous devons consid\u00e9rer avec diligence l’exemple du roi de Babylone quand nous le voyons plein d’anxi\u00e9t\u00e9, et cependant ne cherchant pas Dieu comme il le devrait. Et pourquoi donc ? Il erre dans une grande h\u00e9sitation ; il se voit contraint, et pourtant il ne peut fuir le jugement de Dieu, mais cherche consolation dans les mages, les Chald\u00e9ens et autres imposteurs ; car, comme nous l’avons vu, ils avaient \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9s une ou deux fois, et cela aurait d\u00fb \u00eatre suffisamment c\u00e9l\u00e8bre et notoire \u00e0 tous les hommes. Cette fois \u00e9tait une pr\u00e9paration \u00e0 la repentance ; mais il \u00e9choua au milieu de sa course, comme nous en voyons trop qui tremblent \u00e0 la voix de Dieu et aux signes de sa vengeance, d\u00e8s qu’il les avertit ; mais ces sentiments ne sont qu’\u00e9vanescents ; prouvant ainsi combien peu ils ont appris la le\u00e7on n\u00e9cessaire.<\/td><\/tr>
Responsabilit\u00e9 de culpabilit\u00e9<\/strong>  – Lorsque la main est apparue et a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire sur le mur, le roi \u00e9tait tr\u00e8s alarm\u00e9. Sa peur, sans aucun doute, \u00e9tait en partie due \u00e0 la vue miraculeuse elle-m\u00eame. Mais il semble qu’il avait aussi un pressentiment : sa culpabilit\u00e9 et son style de vie licencieux l’avaient plac\u00e9 dans une position de responsabilit\u00e9 morale. Ceux qui se moquent de Dieu et vivent comme s’il n’y avait pas de lendemain peuvent sembler audacieux et sans souci, mais au fond d’eux-m\u00eames, leur conscience tient un registre auquel ils ne peuvent \u00e9chapper (Romains 2 :14-15). Ils savent qu’ils ont une dette de p\u00e9ch\u00e9 – bien qu’ils se donnent beaucoup de mal pour supprimer cette v\u00e9rit\u00e9. Combien mieux vivre la vie avec une conscience claire, o\u00f9 l’on peut marcher dans une position de paix et se r\u00e9jouir de la gr\u00e2ce et de la r\u00e9conciliation de Dieu ! Voir Daniel 5:6.<\/td><\/tr>
D\u00e9sacraliser les choses saintes de Dieu<\/strong> \u2013 L’abus par Belshazzar des vases du temple du Dieu d’Isra\u00ebl lors de sa f\u00eate ivre illustre le m\u00e9pris ignorant des choses importantes de Dieu par les impies de tous les temps. Quand les choses pr\u00e9cieuses de la sainte \u00c9glise de Dieu sont saisies et appropri\u00e9es pour dorer et glorifier un parti ou une secte ou pour satisfaire les caprices \u00e9troits de certains Diotr\u00e8phes modernes, qu’est-ce sinon une profanation des choses saintes ? Lorsque le Bapt\u00eame, une profession de religion ou le D\u00eener sacr\u00e9 de Notre-Seigneur est utilis\u00e9 comme un passeport pour la citoyennet\u00e9, une qualification pour une fonction s\u00e9culi\u00e8re, un moyen de gratifier des amis, d’obtenir des faveurs ou d’obtenir du cr\u00e9dit et une position dans la soci\u00e9t\u00e9, qu’est-ce qu’un d\u00e9tournement de vases sacr\u00e9s \u00e0 un usage profane ? Lorsque la chaire chr\u00e9tienne et les honneurs et les saintet\u00e9s du saint office sont saisis pour une simple d\u00e9monstration personnelle, la s\u00e9curisation de la notori\u00e9t\u00e9, l’\u00e9dification d’une r\u00e9putation ou la diffusion de doctrines contraires \u00e0 l’Evangile, qu’est-ce autre chose qu’une profanation de ce qui est sacr\u00e9 pour le Seigneur ? . . . Lorsque les faits et les expressions de la Parole de Dieu, ses v\u00e9rit\u00e9s pures et glorieuses, ses doctrines sublimes et affreuses, sont prises pour pointer un calembour, pour adoucir une plaisanterie, pour aiguiser un sarcasme, pour exciter un rire, pour soulever un ricanement, qu’est-ce n’est-ce pas que Belshazzar s’empare \u00e0 nouveau profane des vases sacr\u00e9s pour ajouter au piquant d’un carrousel impie ? . . . Nous bl\u00e2mons Belshazzar pour ses profanations, mais dans ces choses son p\u00e9ch\u00e9 vit toujours<\/td><\/tr>
Besoin de discernement dans le minist\u00e8re<\/strong>  – Nous devons examiner attentivement \u00e0 qui nous servons, quelle est leur relation avec Dieu et pourquoi Dieu nous implique-t-il ? Quel est le but de notre minist\u00e8re dans chaque contexte particulier ? Nous esp\u00e9rons et prions que notre but est de servir la r\u00e9conciliation de Dieu (2 Corinthiens 5 :18-20). \u00c0 d’autres moments et \u00e0 d’autres endroits, notre r\u00f4le peut \u00eatre de prononcer le jugement sans fard de Dieu. Dans ces situations, nous n’osons pas nous aligner ou chercher une r\u00e9compense aupr\u00e8s de ceux que nous servons. Comme Daniel devant Belshazzar, nous ne devons pas craindre la face de l’homme et rester r\u00e9solus dans notre dessein devant Dieu. Voir Daniel 5:17.<\/td><\/tr>
Perspective Quand la r\u00e8gle impie<\/strong> – Job pose la question s\u00e9culaire: Job 21: 7 Pourquoi les m\u00e9chants vivent-ils, vieillissent-ils, oui, sont-ils puissants? Alors que les impies, comme Belshazzar, sont au pouvoir, une grande patience est requise par le peuple de Dieu. Notre vision du monde doit \u00eatre \u00e9clair\u00e9e par les \u00c9critures afin que nous soyons convaincus que la justice de Dieu pr\u00e9vaudra finalement. C’est pourquoi nous pouvons chercher une consolation, quand nous voyons des tyrans se pr\u00e9cipiter avec tant d’imp\u00e9tuosit\u00e9, et se livrer \u00e0 leur luxure et \u00e0 leur cruaut\u00e9 sans mod\u00e9ration. Quand donc ils se pr\u00e9cipitent, comme s’ils voulaient m\u00ealer ciel et terre, souvenons-nous de cette instruction, Leurs ann\u00e9es sont compt\u00e9es ! Dieu sait combien de temps ils vont faire rage ; Il n’est pas tromp\u00e9; Il sait s’il est utile \u00e0 l’\u00c9glise et \u00e0 ses \u00e9lus que des tyrans r\u00e8gnent pour un temps. Bient\u00f4t, il les retiendra s\u00fbrement, mais puisqu’il a d\u00e9termin\u00e9 le nombre de leurs jours d\u00e8s le commencement, le temps de sa vengeance n’est pas encore tout \u00e0 fait proche, tandis qu’il leur permet encore un peu d’abuser sans retenue du pouvoir et de l’empire qu’il leur a divinement accord\u00e9s. Un r\u00e9cit de ces \u00e9v\u00e9nements encouragerait les exil\u00e9s en leur rappelant que toutes les forces oppressives que la nation conna\u00eetrait \u00e0 l’\u00e9poque des Gentils ne seraient autoris\u00e9es \u00e0 s’affirmer que pour une dur\u00e9e limit\u00e9e. Chaque empire oppressif ne serait autoris\u00e9 \u00e0 rester au pouvoir que pendant une dur\u00e9e d\u00e9termin\u00e9e. <\/td><\/tr>
Dieu fournit la r\u00e9v\u00e9lation et la compr\u00e9hension aux croyants<\/strong>  – Daniel 5 renforce et am\u00e8ne \u00e0 son apog\u00e9e un th\u00e8me de Daniel 2 et 4 : Dieu r\u00e9v\u00e8le des myst\u00e8res \u00e0 son peuple que les incroyants ne peuvent pas comprendre. En tant que croyants, nous avons une compr\u00e9hension des r\u00e9alit\u00e9s spirituelles – comment les circonstances et les \u00e9v\u00e9nements font partie du plan de Dieu tel qu’il est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans les \u00c9critures. Les non-croyants ne comprennent pas ces choses. M\u00eame s’ils lisent la Bible, sans changer d’avis, leur esprit reste aveugle \u00e0 ce que Dieu a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 (Job 12:24; Matthieu 11:20, 25; Jean 9:39-41; Romains 11:7- 8 ; 2 Corinthiens 3 :14 ; 2 Corinthiens 4 :4).<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Esprit de proph\u00e9tie<\/strong><\/td><\/tr>
Le Saint a entendu leur hilarit\u00e9 sacril\u00e8ge et leur joie, et a vu leur idol\u00e2trie de base. Ce t\u00e9moin n’a pas quitt\u00e9 la salle de banquet sans laisser son t\u00e9moignage. A la m\u00eame heure sortirent les doigts exsangues de la main d’un homme, et \u00e9crivirent contre le chandelier sur le pl\u00e2tre du palais du roi, et le roi vit la main \u00e9crire, en lettres qui semblaient br\u00fbler et flamboyer comme le feu, caract\u00e8res qu’il ne savait pas. Alors le visage du roi changea, et ses pens\u00e9es le troubl\u00e8rent, de sorte que les jointures de ses reins se d\u00e9li\u00e8rent, et ses genoux se frapp\u00e8rent l’un contre l’autre. Tous les magiciens, les astrologues et les sages du royaume ont essay\u00e9 de lire l’\u00e9criture, mais n’ont pas pu la d\u00e9chiffrer ni en faire conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation. Enfin Daniel a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 devant le roi lire Daniel 5:13-28. {Lt8-1893}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Ne nous efforcerons-nous pas d’\u00e9viter le p\u00e9ch\u00e9 de Belshazzar quand, lors de sa f\u00eate sacril\u00e8ge, il loua les dieux d’or et d’argent ? A cette f\u00eate, le roi et ses nobles burent du vin dans les vases sacr\u00e9s de la maison du Seigneur. Le vin confondait les sens des f\u00eatards jusqu’\u00e0 ce que rien ne soit trop sacr\u00e9 pour qu’ils soient profan\u00e9s. Le roi lui-m\u00eame a men\u00e9 le blasph\u00e8me, faisant une d\u00e9monstration de profanation provocante. {Ms50-1893}<\/td><\/tr>
Au moment m\u00eame o\u00f9 le festin battait son plein, une main exsangue s’avan\u00e7a et tra\u00e7a sur le mur de la salle de banquet le destin du roi et de son royaume. \u00ab Mene, Mene, Tekel, Upharsin \u00bb \u00e9taient les mots \u00e9crits, et ils ont \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9s par Daniel comme signifiant : \u00ab Tu es pes\u00e9 dans la balance, et tu es trouv\u00e9 l\u00e9ger\u2026. Ton royaume est divis\u00e9 et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses. Et le r\u00e9cit nous dit : \u00ab Cette nuit-l\u00e0, Belshazzar, roi des Chald\u00e9ens, fut tu\u00e9. Et Darius le M\u00e9dian prit le royaume. {Ms50-1893}<\/td><\/tr>
Belshazzar ne pensait pas qu’un Veilleur invisible assistait \u00e0 ses r\u00e9jouissances idol\u00e2tres. Mais il n’y a rien de dit ou de fait qui ne soit enregistr\u00e9 dans les livres du ciel. Les caract\u00e8res mystiques trac\u00e9s par la main exsangue t\u00e9moignent que Dieu est t\u00e9moin de tout ce que nous faisons et qu’il est d\u00e9shonor\u00e9 par les festins et les r\u00e9jouissances. Nous ne pouvons rien cacher \u00e0 Dieu. Nous ne pouvons pas \u00e9chapper \u00e0 notre responsabilit\u00e9 envers lui. O\u00f9 que nous soyons et quoi que nous fassions, nous sommes responsables devant Celui \u00e0 qui nous appartenons par cr\u00e9ation et r\u00e9demption. {Ms50-1893}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Les saints anges ont regard\u00e9 la sc\u00e8ne de la profanation. Un Veilleur \u00e9tait pr\u00e9sent qui n’\u00e9tait pas reconnu, mais qui faisait de sa pr\u00e9sence un pouvoir de condamnation. Maintenant, l’invit\u00e9 invisible et non invit\u00e9 faisait sentir sa pr\u00e9sence. Au moment o\u00f9 les r\u00e9jouissances sacril\u00e8ges battaient leur plein, une main exsangue s’avan\u00e7a et \u00e9crivit des paroles de malheur sur le mur de la salle de banquet. Des mots br\u00fblants suivaient les mouvements de la main. \u00ab Mene, mene, tekel, upharsin \u00bb, \u00e9tait trac\u00e9 en lettres de flamme. Rares \u00e9taient les caract\u00e8res trac\u00e9s par la main silencieuse sur le mur faisant face au roi, mais ils d\u00e9montraient que la puissance de Dieu \u00e9tait l\u00e0. {Lt51a-1897}<\/td><\/tr>
Le roi avait peur. Sa conscience s’est \u00e9veill\u00e9e. La peur et la m\u00e9fiance s’emparaient de lui. Cela suit toujours le cours du coupable. Quand Dieu fait peur aux hommes, ils ne peuvent cacher l’intensit\u00e9 de leur terreur. L’alarme et la terreur s’empar\u00e8rent des grands hommes du royaume. Leur irrespect blasph\u00e9matoire des choses sacr\u00e9es a chang\u00e9 en un instant. Une terreur fr\u00e9n\u00e9tique a vaincu toute ma\u00eetrise de soi. {Lt51a-1897}<\/td><\/tr>
\u00ab Le roi a cri\u00e9 \u00e0 haute voix de faire venir les astrologues, les Chald\u00e9ens et les devins. Et le roi prit la parole et dit aux sages de Babylone : Quiconque lira cette \u00e9criture et m’en montrera l’interpr\u00e9tation, sera v\u00eatu d’\u00e9carlate, aura une cha\u00eene d’or autour du cou, et sera le troisi\u00e8me gouverneur dans le Royaume. Alors vinrent tous les sages du roi; mais ils ne purent lire l’\u00e9criture, ni en faire conna\u00eetre au roi l’interpr\u00e9tation. En vain le roi offrit honneur et promotion. La sagesse c\u00e9leste ne peut \u00eatre ni achet\u00e9e ni vendue. “Alors le roi Belshazzar fut tr\u00e8s troubl\u00e9, et son visage changea en lui, et ses seigneurs furent \u00e9tonn\u00e9s.” {Lt51a-1897}<\/td><\/tr>
Il y avait dans le palais une femme plus sage qu’eux tous, la reine du grand-p\u00e8re de Belshazzar. Dans cette situation d’urgence, elle s’adressa au roi dans un langage qui envoya un rayon de lumi\u00e8re dans les terribles t\u00e9n\u00e8bres. \u00ab \u00d4 roi, vis \u00e9ternellement \u00bb, dit-elle ; que tes pens\u00e9es ne te troublent pas, que ton visage ne change pas. Il y a un homme dans le royaume en qui est l’esprit des dieux saints ; et aux jours de ton p\u00e8re, la lumi\u00e8re, l’intelligence et la sagesse, comme la sagesse des dieux, se trouv\u00e8rent en lui ; que le roi Nebucadnetsar, ton p\u00e8re, le roi, dis-je, ton p\u00e8re, a \u00e9tabli ma\u00eetre des magiciens, des astrologues, des Chald\u00e9ens et des devins; \u2026 que Daniel soit appel\u00e9, et il montrera l’interpr\u00e9tation. {Lt51a-1897}<\/td><\/tr>
A noter :<\/strong> \u00ab la reine du grand-p\u00e8re de Belshazzar \u00bb serait l’\u00e9pouse de Nabuchodonosor II, Amytis de Babylone. Bien que ce ne soit pas impossible, comme Amytis est n\u00e9e c. 630 avant JC, et elle aurait environ 91 ans. Cependant, on pense qu’Amytis de Babylone est morte c. 565 avant JC \u00e2g\u00e9 d’environ 65 ans. Amytis avait matern\u00e9 9 enfants avec Nabuchodonosor II [Kassaya, Innin-etirat, Ba’u-asitu, Marduk-nadin-ahi, Eanna-sarra-usur, Amel-Marduk, Marduk-sum-usur, Musezib-Marduk et Nitocris] et il est peu probable qu’elle vivrait alors plus longtemps que la plupart des gens. De plus, l’Esprit de Proph\u00e9tie dans {CTBH 21.1} dit que “la reine-m\u00e8re se souvint de Daniel”. Il s’agirait de Nitocris de Babylone, fille de Nabuchodonosor II et \u00e9pouse du roi Nabonide.<\/td><\/tr>
“Alors Daniel fut amen\u00e9 devant le roi.” Faisant un effort pour se pr\u00e9parer \u00e0 montrer l’autorit\u00e9 royale et la grandeur, Belshazzar dit : \u00ab Es-tu ce Daniel, qui es des enfants de la captivit\u00e9 de Juda, que le roi mon p\u00e8re a fait sortir de la juiverie ? J’ai m\u00eame entendu parler de toi, que l’esprit des dieux est en toi, et que la lumi\u00e8re et la compr\u00e9hension et une excellente sagesse se trouvent en toi\u2026. Maintenant, si tu peux lire l’\u00e9criture et m’en faire conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation, tu seras v\u00eatu d’\u00e9carlate, et tu auras une cha\u00eene d’or autour de ton cou, et tu seras le troisi\u00e8me souverain du royaume. {Lt51a-1897}<\/td><\/tr>
Daniel n’\u00e9tait pas intimid\u00e9 par l’apparence du roi, ni confus et intimid\u00e9 par ses paroles. Il r\u00e9pondit : \u00ab Que tes dons soient pour toi-m\u00eame, et donne tes r\u00e9compenses \u00e0 un autre ; cependant je lirai l’\u00e9criture au roi, et je lui en ferai conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation. \u00d4 toi roi, le Dieu tr\u00e8s-haut a donn\u00e9 \u00e0 Nebucadnetsar, ton p\u00e8re, un royaume, et de la majest\u00e9, et de la gloire, et de l’honneur\u2026. Mais quand son c\u0153ur s’est \u00e9lev\u00e9 et son esprit s’est endurci dans l’orgueil, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 de son tr\u00f4ne royal, et ils lui ont \u00f4t\u00e9 sa gloire\u2026. Et toi, son fils, \u00f4 Belshazzar, tu n’as pas humili\u00e9 ton coeur, bien que tu saches tout cela, mais tu t’es \u00e9lev\u00e9 contre le Seigneur des cieux; et ils ont amen\u00e9 devant toi les ustensiles de sa maison, et toi et tes seigneurs, tes femmes et tes concubines, vous en avez bu, et vous avez lou\u00e9 les dieux d’argent et d’or, d’airain, de fer, de bois, et pierre, qui ne voient, ni n’entendent, ni ne savent; et le Dieu dans la main duquel est ton souffle, et \u00e0 qui appartiennent toutes tes voies, tu ne l’as pas glorifi\u00e9. {Lt51a-1897}<\/td><\/tr>
\u00ab C’est l’\u00e9criture qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite, MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. Voici l’interpr\u00e9tation de la chose : MENE : Dieu a compt\u00e9 ton royaume et l’a achev\u00e9. TEKEL : Tu es pes\u00e9 dans la balance, et tu es trouv\u00e9 l\u00e9ger. PERES : Ton royaume est divis\u00e9 et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses. Daniel ne s’est pas \u00e9cart\u00e9 de son t\u00e9moignage. Il a tenu le p\u00e9ch\u00e9 du roi devant lui, lui montrant les le\u00e7ons qu’il aurait pu apprendre, mais qu’il n’a pas faites. Il n’avait pas tenu compte des \u00e9v\u00e9nements si significatifs pour lui. Il n’avait pas lu correctement l’histoire de son grand-p\u00e8re. La responsabilit\u00e9 de conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 lui avait \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e, mais les le\u00e7ons pratiques qu’il aurait pu apprendre et appliquer n’avaient pas \u00e9t\u00e9 prises \u00e0 c\u0153ur ; et son plan d’action a eu ses cons\u00e9quences certaines. {Lt51a-1897}<\/td><\/tr>
Ce fut la derni\u00e8re f\u00eate de vantardise tenue par le roi chald\u00e9en. Celui qui supporte longtemps la perversit\u00e9 de l’homme a prononc\u00e9 la sentence irr\u00e9vocable. Belshazzar avait grandement d\u00e9shonor\u00e9 celui qui l’avait \u00e9lev\u00e9 au rang de roi, et sa probation lui fut \u00f4t\u00e9e. Alors que le roi et ses nobles \u00e9taient au plus fort de leurs r\u00e9jouissances, les Perses d\u00e9tourn\u00e8rent l’Euphrate de son canal et p\u00e9n\u00e9tr\u00e8rent dans la ville sans surveillance. Et comme le roi et ses seigneurs buvaient aux vases sacr\u00e9s de l’\u00c9ternel, et louaient leurs dieux d’argent et d’or, Cyrus et ses soldats se tenaient sous les murs du palais. \u00abCette nuit-l\u00e0, dit le r\u00e9cit, Belshazzar, roi des Chald\u00e9ens, a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9. Et Darius le M\u00e9dian prit le royaume. {Lt51a-1897}<\/td><\/tr>
Si le rideau pouvait \u00eatre baiss\u00e9 devant les jeunes qui n’ont jamais donn\u00e9 leur c\u0153ur \u00e0 Dieu, avec d’autres qui sont chr\u00e9tiens de nom, mais qui sont non renouvel\u00e9s de c\u0153ur et non sanctifi\u00e9s de temp\u00e9rament, ils verraient que l’\u0153il de Dieu est toujours sur eux, et ils se sentirait aussi troubl\u00e9 que le roi de Babylone. Ils se rendraient compte qu’en chaque lieu et \u00e0 chaque heure de la journ\u00e9e, il y a un saint Veilleur, dont l’\u0153il embrasse toute la situation, qu’il s’agisse de fid\u00e9lit\u00e9 ou de d\u00e9loyaut\u00e9 et de tromperie. Il balance chaque compte. {Lt51a-1897}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Le Seigneur ne permet pas que les mauvaises pratiques se poursuivent sans envoyer de r\u00e9primande et d’avertissement. Il y a des hommes haut plac\u00e9s qui connaissent les r\u00e9primandes des avertissements de jugement envoy\u00e9s, qui connaissent l’exemple des relations de Dieu avec d’autres qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9sob\u00e9issants, mais qui n’ont pas cherch\u00e9 \u00e0 corriger leurs voies devant Dieu. Ils se sont plut\u00f4t efforc\u00e9s de rendre vains les messages que Dieu a envoy\u00e9s. Ils ont continu\u00e9 \u00e0 rendre sans effet les messages que Dieu a envoy\u00e9s. Ils ont continu\u00e9 \u00e0 s’exalter et \u00e0 poursuivre leurs propres voies au m\u00e9pris des paroles de Dieu. Ils n’ont pas ignor\u00e9 le droit chemin, mais ils ont laiss\u00e9 leurs yeux \u00eatre aveugl\u00e9s. En pronon\u00e7ant un jugement sur ceux-ci, Dieu dira : \u00ab Bien que tu saches tout cela, tu n’as pas humili\u00e9 ton c\u0153ur. {Ms79-1908}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Au cours de mes voyages, j’ai \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de sc\u00e8nes de festins et de r\u00e9jouissances ; et comme j’ai not\u00e9 les effets d’une indulgence sans retenue, comme j’ai \u00e9cout\u00e9 la gaiet\u00e9 blasph\u00e9matoire, et vu l’indiff\u00e9rence et m\u00eame le m\u00e9pris pour toutes les choses sacr\u00e9es, j’ai pens\u00e9 \u00e0 la f\u00eate sacril\u00e8ge de Belshazzar, \u00e0 laquelle \u00e9taient invit\u00e9s mille de ses seigneurs, ses princes, ses femmes et ses concubines, cette f\u00eate o\u00f9 l’on buvait librement du vin dans les vases sacr\u00e9s du temple de Dieu, tandis que les f\u00eatards chantaient les louanges de leurs dieux d’argent et d’or. Ils ne savaient pas qu’un Veilleur invisible entendait chaque mot de blasph\u00e8me, voyait chaque action impie. {CTBH 20.1}<\/td><\/tr>
Au milieu des r\u00e9jouissances, Belshazzar vit la main exsangue d’un invit\u00e9 non invit\u00e9 tracer sur le mur du palais des mots qui brillaient comme du feu, des mots qui, bien qu’inconnus de cette vaste foule, \u00e9taient un pr\u00e9sage de malheur pour la nouvelle conscience. f\u00eatards afflig\u00e9s. La gaiet\u00e9 bruyante fut \u00e9touff\u00e9e, et ils trembl\u00e8rent d’une terreur sans nom alors que leurs yeux se fixaient sur le mur. L\u00e0 o\u00f9, quelques instants auparavant, il y avait eu de l’hilarit\u00e9 et des mots d’esprit blasph\u00e9matoires, il y avait des visages p\u00e2les et des cris de peur. Un cri sauvage du roi fr\u00e9n\u00e9tique retentit dans l’assembl\u00e9e, appelant quelqu’un \u00e0 venir lire l’\u00e9criture. Les sages furent appel\u00e9s, mais ces personnages mystiques leur \u00e9taient aussi \u00e9trangers qu’aux autres. {CTBH 20.2}<\/td><\/tr>
Alors la reine-m\u00e8re se souvint de Daniel qui, tant d’ann\u00e9es auparavant, avait fait conna\u00eetre au roi Nebucadnetsar son songe oubli\u00e9 et son interpr\u00e9tation. Se tenant devant cette foule magnifique et terrifi\u00e9e, le proph\u00e8te de Dieu rappela au roi le p\u00e9ch\u00e9 et la chute de Nebucadnetsar, et le r\u00e9primanda pour ses propres crimes. Puis, se tournant vers l’\u00e9criture sur le mur, il lut le message du Ciel. La main \u00e9tait partie, mais il restait quatre mots terribles. Avec un souffle retenu, le peuple attendit que Daniel annon\u00e7ait leur signification: “Mene, Mene, Tekel, Upharsin:” “Dieu a compt\u00e9 ton royaume et l’a achev\u00e9”; \u00ab tu es pes\u00e9 dans la balance, et tu es trouv\u00e9 l\u00e9ger \u00bb ; \u00ab Ton royaume est divis\u00e9 et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses. [Daniel 5:25-28.] {CTBH 21.1}<\/td><\/tr>
Tout aussi s\u00fbrement qu’il y avait un T\u00e9moin \u00e0 la f\u00eate de Belshazzar, il y a aussi un T\u00e9moin dans chaque sc\u00e8ne de gaiet\u00e9 sacril\u00e8ge, et tout aussi s\u00fbrement l’ange enregistreur \u00e9crit : \u00ab Tu es pes\u00e9 dans la balance, et tu es trouv\u00e9 l\u00e9ger. {CTBH 21.2}<\/td><\/tr>
L’intemp\u00e9rance est en augmentation, malgr\u00e9 les efforts d\u00e9ploy\u00e9s pour la contr\u00f4ler. Nous ne pouvons pas \u00eatre trop s\u00e9rieux en cherchant \u00e0 entraver sa progression, \u00e0 relever ceux qui sont tomb\u00e9s et \u00e0 prot\u00e9ger les faibles de la tentation. Avec nos faibles mains humaines, nous ne pouvons pas faire grand-chose, mais nous avons une aide infaillible. Nous ne devons pas oublier que le bras du Christ peut atteindre les profondeurs de la mis\u00e8re et de la d\u00e9gradation humaines. Il peut nous aider \u00e0 vaincre m\u00eame ce terrible d\u00e9mon de l’intemp\u00e9rance. {CTBH 21.3}<\/td><\/tr>
Mais c’est \u00e0 la maison que le vrai travail doit commencer. Le plus grand fardeau repose sur ceux qui ont la responsabilit\u00e9 d’\u00e9duquer les jeunes, de former leur caract\u00e8re. Voici un travail pour les m\u00e8res, en aidant leurs enfants \u00e0 former des habitudes correctes et des go\u00fbts purs, \u00e0 d\u00e9velopper l’endurance morale, la vraie valeur morale. Enseignez-leur qu’ils ne doivent pas \u00eatre influenc\u00e9s par les autres, qu’ils ne doivent pas c\u00e9der aux mauvaises influences, mais influencer les autres pour le bien, pour ennoblir et \u00e9lever ceux avec qui ils s’associent. Apprenez-leur que s’ils se connectent \u00e0 Dieu, ils auront de lui la force de r\u00e9sister aux tentations les plus f\u00e9roces. {CTBH 21.4}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Dans son orgueil et son arrogance, avec un sentiment t\u00e9m\u00e9raire de s\u00e9curit\u00e9, Belshazzar “a fait un grand festin \u00e0 mille de ses seigneurs, et a bu du vin devant mille”. Toutes les attractions que la richesse et le pouvoir pouvaient commander ajoutaient de la splendeur \u00e0 la sc\u00e8ne. De belles femmes avec leurs enchantements figuraient parmi les invit\u00e9s pr\u00e9sents au banquet royal. Des hommes de g\u00e9nie et d’\u00e9ducation \u00e9taient l\u00e0. Princes et hommes d’\u00c9tat buvaient le vin comme de l’eau et se d\u00e9lectaient de son influence affolante. {PK 523.2}<\/td><\/tr>
Avec la raison d\u00e9tr\u00f4n\u00e9e par une ivresse \u00e9hont\u00e9e, et avec des impulsions et des passions inf\u00e9rieures maintenant \u00e0 l’ascendant, le roi lui-m\u00eame prit la t\u00eate de l’orgie tumultueuse. Au fur et \u00e0 mesure que la f\u00eate progressait, il \u00abordonna d’apporter les vases d’or et d’argent qui . . . Nebucadnetsar avait sorti du temple qui \u00e9tait \u00e0 J\u00e9rusalem; afin que le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines y boivent. Le roi prouverait que rien n’\u00e9tait trop sacr\u00e9 pour \u00eatre manipul\u00e9 par ses mains. \u00ab Ils ont apport\u00e9 les vases d’or ; . . . et le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines en burent. Ils burent du vin et lou\u00e8rent les dieux d’or et d’argent, d’airain, de fer, de bois et de pierre. {PK 523.3}<\/td><\/tr>
Belshazzar ne pensait pas qu’il y avait un t\u00e9moin c\u00e9leste de ses r\u00e9jouissances idol\u00e2tres ; qu’un Veilleur divin, non reconnu, regarda la sc\u00e8ne de la profanation, entendit l’hilarit\u00e9 sacril\u00e8ge, vit l’idol\u00e2trie. Mais bient\u00f4t l’invit\u00e9 non invit\u00e9 a fait sentir sa pr\u00e9sence. Au plus fort des r\u00e9jouissances, une main exsangue s’avan\u00e7a et tra\u00e7a sur les murs du palais des caract\u00e8res qui brillaient comme du feu – des mots qui, bien qu’inconnus de la vaste foule, \u00e9taient un pr\u00e9sage de malheur pour le roi maintenant afflig\u00e9 de conscience et ses invit\u00e9s. {CP 524.1}<\/td><\/tr>
L’hilarit\u00e9 bruyante \u00e9tait \u00e9touff\u00e9e, tandis que des hommes et des femmes, saisis d’une terreur sans nom, regardaient la main tracer lentement les caract\u00e8res myst\u00e9rieux. Devant eux se passaient, comme en vue panoramique, les actes de leurs mauvaises vies ; ils semblaient \u00eatre traduits devant la barre du jugement du Dieu \u00e9ternel, dont ils venaient de d\u00e9fier la puissance. L\u00e0 o\u00f9, quelques instants auparavant, il y avait eu de l’hilarit\u00e9 et des mots d’esprit blasph\u00e9matoires, il y avait des visages p\u00e2les et des cris de peur. Quand Dieu fait peur aux hommes, ils ne peuvent cacher l’intensit\u00e9 de leur terreur. {CP 524.2}<\/td><\/tr>
Belshazzar \u00e9tait le plus terrifi\u00e9 de tous. C’\u00e9tait lui qui, par-dessus tout, avait \u00e9t\u00e9 responsable de la r\u00e9bellion contre Dieu qui, cette nuit-l\u00e0, avait atteint son paroxysme dans le royaume babylonien. En pr\u00e9sence de l’Observateur invisible, le repr\u00e9sentant de Celui dont le pouvoir avait \u00e9t\u00e9 contest\u00e9 et dont le nom avait \u00e9t\u00e9 blasph\u00e9m\u00e9, le roi \u00e9tait paralys\u00e9 par la peur. La conscience s’est \u00e9veill\u00e9e. “Les jointures de ses reins se d\u00e9li\u00e8rent, et ses genoux se frapp\u00e8rent l’un contre l’autre.” Belshazzar s’\u00e9tait \u00e9lev\u00e9 impie contre le Dieu des cieux et s’\u00e9tait fi\u00e9 \u00e0 sa propre puissance, ne supposant pas que quelqu’un oserait dire : \u00ab Pourquoi fais-tu cela ? mais maintenant il se rendit compte qu’il devait rendre compte de l’intendance qui lui avait \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e, et que pour ses occasions g\u00e2ch\u00e9es et son attitude provocante, il ne pouvait offrir aucune excuse. {PK 524.3}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Devant cette foule terroris\u00e9e, Daniel, insensible aux promesses du roi, se tenait dans la tranquille dignit\u00e9 d’un serviteur du Tr\u00e8s-Haut, non pour prononcer des paroles de flatterie, mais pour interpr\u00e9ter un message de malheur. \u00ab Que tes dons soient pour toi-m\u00eame, dit-il, et donne tes r\u00e9compenses \u00e0 un autre ; cependant je lirai l’\u00e9criture au roi, et je lui en ferai conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation. {CP 529.1}<\/td><\/tr>
Le proph\u00e8te a d’abord rappel\u00e9 \u00e0 Belshazzar des sujets avec lesquels il \u00e9tait familier,<\/strong> mais qui ne lui avait pas appris la le\u00e7on d’humilit\u00e9 qui aurait pu le sauver. Il a parl\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 et de la chute de Nebucadnetsar, et des relations du Seigneur avec lui – la domination et la gloire qui lui ont \u00e9t\u00e9 accord\u00e9es, le jugement divin pour son orgueil, et sa reconnaissance ult\u00e9rieure de la puissance et de la mis\u00e9ricorde du Dieu d’Isra\u00ebl ; puis, avec des paroles audacieuses et emphatiques, il r\u00e9primanda Belshazzar pour sa grande m\u00e9chancet\u00e9. Il brandit devant lui le p\u00e9ch\u00e9 du roi, lui montrant les le\u00e7ons qu’il aurait pu apprendre mais qu’il n’a pas faites. Belshazzar n’avait pas lu correctement l’exp\u00e9rience de son grand-p\u00e8re, ni tenu compte de l’avertissement d’\u00e9v\u00e9nements si significatifs pour lui-m\u00eame. L’occasion de conna\u00eetre et d’ob\u00e9ir au vrai Dieu lui avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, mais n’avait pas \u00e9t\u00e9 prise \u00e0 c\u0153ur, et il \u00e9tait sur le point de r\u00e9colter les cons\u00e9quences de sa r\u00e9bellion. {PK 529.2}<\/td><\/tr>
\u00ab Toi, . . . \u00d4 Belshazzar, d\u00e9clara le proph\u00e8te, tu n’as pas humili\u00e9 ton c\u0153ur, bien que tu saches tout cela ; mais tu t’es \u00e9lev\u00e9 contre le Seigneur des cieux; et ils ont amen\u00e9 devant toi les ustensiles de sa maison, et toi et tes seigneurs, tes femmes et tes concubines, vous y avez bu du vin; et tu as lou\u00e9 les dieux d’argent et d’or, d’airain, de fer, de bois et de pierre, qui ne voient, ni n’entendent, ni ne savent; et le Dieu dans la main duquel est ton souffle, et \u00e0 qui appartiennent toutes tes voies, tu n’as pas \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9: alors la part de la main a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e loin de lui; et cette \u00e9criture a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite. {PK 529.3}<\/td><\/tr>
Se tournant vers le message envoy\u00e9 du ciel sur le mur, le proph\u00e8te a lu : \u00ab Mene, Mene, Tekel, Upharsin. La main qui avait trac\u00e9 les caract\u00e8res n’\u00e9tait plus visible, mais ces quatre mots brillaient encore avec une nettet\u00e9 terrible ; et maintenant, le souffle retenu, le peuple \u00e9coutait tandis que le vieux proph\u00e8te d\u00e9clarait : {PK 530.1}<\/td><\/tr>
\u00ab Voici l’interpr\u00e9tation de la chose : Mene ; Dieu a compt\u00e9 ton royaume et l’a achev\u00e9. T\u00e9kel ; Tu es pes\u00e9 dans la balance, et tu es trouv\u00e9 l\u00e9ger. P\u00e9r\u00e8s ; Ton royaume est divis\u00e9 et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses. {PK 530.2}<\/td><\/tr>
Dans cette derni\u00e8re nuit de folie folle, Belshazzar et ses seigneurs avaient rempli la mesure de leur culpabilit\u00e9 et de la culpabilit\u00e9 du royaume chald\u00e9en. La main restrictive de Dieu ne pouvait plus conjurer le mal imminent. Par de multiples providences, Dieu avait cherch\u00e9 \u00e0 leur enseigner le respect de sa loi. “Nous aurions gu\u00e9ri Babylone”, d\u00e9clara-t-il \u00e0 propos de ceux dont le jugement touchait maintenant le ciel, “mais elle n’est pas gu\u00e9rie”. J\u00e9r\u00e9mie 51:9. A cause de l’\u00e9trange perversit\u00e9 du c\u0153ur humain, Dieu avait enfin jug\u00e9 n\u00e9cessaire de prononcer la sentence irr\u00e9vocable. Belshazzar devait tomber, et son royaume devait passer entre d’autres mains. {PK 530.3}<\/td><\/tr>
Comme le proph\u00e8te cessa de parler, le roi ordonna qu’on lui d\u00e9cerne les honneurs promis ; et en harmonie avec cela, “ils v\u00eatirent Daniel d’\u00e9carlate, et lui mirent une cha\u00eene d’or autour du cou, et firent une proclamation \u00e0 son sujet, qu’il serait le troisi\u00e8me souverain du royaume”. {PK 530.4}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
L’observateur invisible.<\/strong> [Partie 1]<\/td><\/tr>
\u00ab Je vis dans les visions de ma t\u00eate sur mon lit \u00bb, \u00e9crit Daniel, \u00ab et voici, un veilleur et un saint descendit du ciel ; il cria \u00e0 haute voix, et dit ainsi : Abattez l’arbre, et coupez ses branches, secouez ses feuilles, et dispersez ses fruits ; que les b\u00eates s’\u00e9loignent de dessous, et les oiseaux de ses branches ; laisse n\u00e9anmoins la souche de ses racines dans la terre, m\u00eame avec une bande de fer et d’airain dans l’herbe tendre des champs ; et qu’il soit mouill\u00e9 de la ros\u00e9e du ciel, et que sa part soit avec les b\u00eates dans l’herbe de la terre; que son coeur soit chang\u00e9 de celui de l’homme, et qu’un coeur de b\u00eate lui soit donn\u00e9; et que sept temps passent sur lui. Cette affaire est par le d\u00e9cret des veilleurs, et la demande par la parole des saints; afin que les vivants sachent que le Tr\u00e8s-Haut r\u00e8gne sur le royaume des hommes, et le donne \u00e0 qui il veut. {BEcho, 25 avril 1898 par. 1}<\/td><\/tr>
Ici, on nous montre que Dieu tient m\u00eame les rois pa\u00efens soumis \u00e0 sa volont\u00e9. Il prend des idol\u00e2tres et les traite selon leurs mauvaises voies et leurs mauvaises actions. {BEcho, 25 avril 1898 par. 2}<\/td><\/tr>
Le m\u00eame observateur qui est venu voir Daniel \u00e9tait un invit\u00e9 non invit\u00e9 au festin sacril\u00e8ge de Belshazzar. {BEcho, 25 avril 1898 par. 3}<\/td><\/tr>
Ce monarque avait tout pour flatter son orgueil et assouvir ses passions. Il \u00e9tait un grand roi, pr\u00e9sidant le plus grand royaume de l’\u00e9poque sur terre. Ses provinces \u00e9taient cultiv\u00e9es par des captifs, et sa capitale enrichie par le butin des nations. Il tenait la vie et les biens de ses sujets dans sa main. Pour ceux qui servaient son orgueil et sa vanit\u00e9, il \u00e9tait indulgent ; ils \u00e9taient ses favoris choisis; mais si \u00e0 tout moment ils contrevenaient \u00e0 sa volont\u00e9, il \u00e9tait aussit\u00f4t un cruel tyran. Sa col\u00e8re s’enflamma contre eux sans retenue. {BEcho, 25 avril 1898 par. 4}<\/td><\/tr>
Admis \u00e0 une part de l’autorit\u00e9 royale dans sa jeunesse, Belshazzar se glorifiait de sa puissance et \u00e9levait son c\u0153ur contre le Dieu des cieux. Il a m\u00e9pris\u00e9 Celui qui est au-dessus de tous les dirigeants, le G\u00e9n\u00e9ral de toutes les arm\u00e9es du ciel. “Le roi Belshazzar fit un grand festin \u00e0 mille de ses seigneurs, et but du vin devant mille.” A cette occasion, il y avait de la musique, de la danse et de la consommation de vin. Les orgies profanes de la gaiet\u00e9 royale \u00e9taient suivies par des hommes de g\u00e9nie et d’\u00e9ducation. Des femmes d\u00e9cor\u00e9es avec leurs enchantements \u00e9taient parmi les f\u00eatards. {BEcho, 25 avril 1898 par. 5}<\/td><\/tr>
Blasph\u00e8me tumultueux<\/strong><\/td><\/tr>
Exalt\u00e9 par le vin et aveugl\u00e9 par l’illusion, le roi lui-m\u00eame a pris la t\u00eate du blasph\u00e8me \u00e9hont\u00e9. La raison ne le contr\u00f4lait plus ; ses impulsions inf\u00e9rieures et ses passions \u00e9taient dans l’ascendant. Son royaume \u00e9tait fort et apparemment invincible, et il montrerait qu’il ne pensait rien de trop sacr\u00e9 pour que ses mains puissent le manipuler et le profaner. Pour montrer son m\u00e9pris pour les choses sacr\u00e9es, il a profan\u00e9 les vases sacr\u00e9s retir\u00e9s du temple du Seigneur lors de sa destruction. {BEcho, 25 avril 1898 par. 6}<\/td><\/tr>
Un guetteur qui n’\u00e9tait pas reconnu, mais dont la pr\u00e9sence \u00e9tait une puissance de condamnation, regardait cette sc\u00e8ne de profanation. Bient\u00f4t, l’invit\u00e9 invisible et non invit\u00e9 fit sentir sa pr\u00e9sence. Au moment o\u00f9 les r\u00e9jouissances sacril\u00e8ges battaient leur plein, une main exsangue s’avan\u00e7a et \u00e9crivit des paroles de malheur sur le mur de la salle de banquet. Des mots br\u00fblants suivaient les mouvements de la main. {BEcho, 25 avril 1898 par. sept}<\/td><\/tr>
\u00ab Mene, Mene, Tekel, Upharsin \u00bb, \u00e9tait \u00e9crit en lettres de feu. Rares \u00e9taient les caract\u00e8res trac\u00e9s par cette main sur le mur faisant face au roi, mais ils montraient que la puissance de Dieu \u00e9tait l\u00e0. {BEcho, 25 avril 1898 par. 8}<\/td><\/tr>
Belshazzar avait peur. Sa conscience s’est \u00e9veill\u00e9e. La peur et le soup\u00e7on qui suivent toujours le cours du coupable l’ont saisi. Quand Dieu fait peur aux hommes, ils ne peuvent cacher l’intensit\u00e9 de leur terreur. L’alarme s’empara des grands hommes du royaume. Leur irrespect blasph\u00e9matoire des choses sacr\u00e9es a chang\u00e9 en un instant. Une terreur fr\u00e9n\u00e9tique a vaincu toute ma\u00eetrise de soi. {BEcho, 25 avril 1898 par. 9}<\/td><\/tr>
Opportunit\u00e9s n\u00e9glig\u00e9es.<\/strong><\/td><\/tr>
Belshazzar avait eu de nombreuses occasions de conna\u00eetre et de faire la volont\u00e9 de Dieu. Il avait vu son grand-p\u00e8re Nabuchodonosor banni de la soci\u00e9t\u00e9 des hommes. Il avait vu l’intelligence dont le fier monarque se glorifiait \u00eatre enlev\u00e9e par Celui qui l’avait donn\u00e9e. Il avait vu le roi chass\u00e9 de son royaume et s’\u00e9tait fait le compagnon des b\u00eates des champs.<\/strong> Mais l’amour de Belshazzar pour l’amusement et l’autoglorification a effac\u00e9 les le\u00e7ons qu’il n’aurait jamais d\u00fb oublier ; et il a commis des p\u00e9ch\u00e9s semblables \u00e0 ceux qui ont amen\u00e9 des jugements signal\u00e9s sur Nebucadnetsar. Il a gaspill\u00e9 les opportunit\u00e9s qui lui \u00e9taient gracieusement accord\u00e9es, n\u00e9gligeant d’utiliser les opportunit\u00e9s \u00e0 sa port\u00e9e pour se familiariser avec la v\u00e9rit\u00e9. \u00ab Que dois-je faire pour \u00eatre sauv\u00e9 ? \u00e9tait une question que le grand mais insens\u00e9 roi passa indiff\u00e9remment. {BEcho, 25 avril 1898 par. dix}<\/td><\/tr>
A noter :<\/strong> <\/strong>Les mots \u00ab vu \u00bb utilis\u00e9s dans le paragraphe ci-dessus n’impliquent pas que Belshazzar ait r\u00e9ellement \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin des \u00e9v\u00e9nements de son grand-p\u00e8re. Ces \u00e9v\u00e9nements avaient eu lieu des ann\u00e9es avant sa naissance. Belshazzar ne les avait \u00ab vus \u00bb que par ou\u00ef-dire de la cour et de la famille et aussi par sa compr\u00e9hension. Comme l’Esprit de Proph\u00e9tie le confirme dans {Lt51a-1897}, Il avait vu la raison et l’intellect, dont le fier roi se glorifiait, enlev\u00e9s par Celui qui l’avait donn\u00e9.<\/strong> Aussi, Il avait connu le bannissement de son grand-p\u00e8re, par le d\u00e9cret de Dieu, de la soci\u00e9t\u00e9 des hommes ; et il \u00e9tait familier avec la conversion et la restauration miraculeuse de Nebucadnetsar.<\/strong> {PK 522.2}. De m\u00eame {RH, 8 f\u00e9vrier 1881 par. 2} dit Belshazzar connaissait les relations de Dieu avec Nebucadnetsar, mais cette connaissance n’avait aucun effet sur son propre cours.<\/strong><\/td><\/tr>
C’est le danger des jeunes insouciants et t\u00e9m\u00e9raires d’aujourd’hui. La main de Dieu r\u00e9veillera le p\u00e9cheur comme elle l’a fait pour Belshazzar, mais pour beaucoup, il sera trop tard pour se repentir. {BEcho, 25 avril 1898 par. 11}<\/td><\/tr>
Le chef de Babylone poss\u00e9dait des richesses et de l’honneur, et dans son auto-indulgence hautaine, il s’\u00e9tait \u00e9lev\u00e9 contre le Dieu du ciel et de la terre. Il avait fait confiance \u00e0 son propre bras, ne supposant pas que quelqu’un oserait dire : \u00ab Pourquoi fais-tu cela ? Mais alors que la main myst\u00e9rieuse tra\u00e7ait des lettres sur le mur de son palais, Belshazzar \u00e9tait intimid\u00e9 et r\u00e9duit au silence. En un instant, il fut compl\u00e8tement d\u00e9pouill\u00e9 de sa force et humili\u00e9 comme un enfant. Il s’est rendu compte qu’il \u00e9tait \u00e0 la merci d’Un plus grand que Belshazzar. Il s’\u00e9tait moqu\u00e9 des choses sacr\u00e9es. Maintenant, sa conscience \u00e9tait \u00e9veill\u00e9e. Il s’est rendu compte qu’il avait eu le privil\u00e8ge de conna\u00eetre et de faire la volont\u00e9 de Dieu. L’histoire de son grand-p\u00e8re se d\u00e9tachait devant lui aussi clairement que l’\u00e9criture sur le mur. {BEcho, 25 avril 1898 par. 12}<\/td><\/tr>
En vain le roi essaya de lire les lettres br\u00fblantes. Il avait trouv\u00e9 un pouvoir trop fort pour lui. Il ne pouvait pas lire l’\u00e9criture. \u00ab Le roi a cri\u00e9 \u00e0 haute voix de faire venir les astrologues, les Chald\u00e9ens et les devins. Et le roi prit la parole et dit aux sages de Babylone : Quiconque lira cette \u00e9criture et m’en montrera l’interpr\u00e9tation, sera v\u00eatu d’\u00e9carlate, aura une cha\u00eene d’or autour du cou, et sera le troisi\u00e8me gouverneur dans le Royaume. Alors vinrent tous les sages des rois; mais ils ne purent lire l’\u00e9criture, ni en faire conna\u00eetre au roi l’interpr\u00e9tation. En vain le roi offrit honneur et promotion. La sagesse c\u00e9leste ne peut \u00eatre ni achet\u00e9e ni vendue. “Alors le roi Belshazzar fut tr\u00e8s troubl\u00e9, et son visage changea en lui, et ses seigneurs furent \u00e9tonn\u00e9s.” {BEcho, 25 avril 1898 par. 13}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
L’observateur invisible.<\/strong> [Partie 2]<\/td><\/tr>
“Alors Daniel fut amen\u00e9 devant le roi.” Faisant un effort pour se pr\u00e9parer et montrer son autorit\u00e9, Belshazzar dit : \u00ab Es-tu ce Daniel qui est des enfants de la captivit\u00e9 de Juda, que le roi, mon p\u00e8re, a fait sortir de la juiverie ? J’ai m\u00eame entendu parler de toi, que l’esprit des dieux est en toi, et que la lumi\u00e8re, l’intelligence et une excellente sagesse se trouvent en toi. . . . Maintenant, si tu peux lire l’\u00e9criture et m’en faire conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation, tu seras v\u00eatu d’\u00e9carlate, et tu auras une cha\u00eene d’or autour de ton cou, et tu seras le troisi\u00e8me souverain du royaume. {BEcho, 2 mai 1898 par. 2}<\/td><\/tr>
><\/td><\/tr>
Daniel n’a pas d\u00e9rog\u00e9 \u00e0 son devoir. Il a tenu le p\u00e9ch\u00e9 du roi devant lui, lui montrant les le\u00e7ons qu’il aurait pu apprendre mais qu’il n’a pas faites. Belshazzar n’avait pas tenu compte des \u00e9v\u00e9nements si significatifs pour lui. Il n’avait pas lu correctement l’histoire de son grand-p\u00e8re. La responsabilit\u00e9 de conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 lui avait \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e, mais la le\u00e7on pratique qu’il aurait pu apprendre et appliquer n’avait pas \u00e9t\u00e9 prise \u00e0 c\u0153ur ; et son plan d’action a apport\u00e9 le r\u00e9sultat s\u00fbr. {BEcho, 2 mai 1898 par. 5}<\/td><\/tr>
><\/td><\/tr>
Nous ne sommes jamais seuls. Nous avons un compagnon, que nous le choisissions ou non. Rappelez-vous que o\u00f9 que vous soyez, quoi que vous fassiez, Dieu est l\u00e0. Pour chacune de vos paroles et actions, vous avez un t\u00e9moin, le Dieu saint qui hait le p\u00e9ch\u00e9. Rien de ce qui est dit, ou fait, ou pens\u00e9, ne peut \u00e9chapper \u00e0 Son \u0153il infini. Vos paroles peuvent ne pas \u00eatre entendues par des oreilles humaines, mais elles sont entendues par le Souverain de l’univers. Il lit la col\u00e8re int\u00e9rieure de l’\u00e2me quand la volont\u00e9 est crois\u00e9e. Il entend l’expression de blasph\u00e8me. Dans les t\u00e9n\u00e8bres et la solitude les plus profondes, Il est l\u00e0. Personne ne peut tromper Dieu ; personne ne peut \u00e9chapper \u00e0 sa responsabilit\u00e9 envers Lui. {BEcho, 2 mai 1898 par. 8}<\/td><\/tr>
\u00ab Seigneur, tu m’as cherch\u00e9 et tu m’as connu \u00bb, \u00e9crit le psalmiste. \u00ab Tu connais ma chute et mon soul\u00e8vement, tu comprends de loin ma pens\u00e9e. Tu parcours mon chemin et mon coucher, et tu connais toutes mes voies. Car il n’y a pas un mot dans ma langue, mais voici, \u00f4 Seigneur, tu le sais parfaitement. Tu m’as assailli derri\u00e8re et devant, et tu as pos\u00e9 ta main sur moi. Une telle connaissance est trop merveilleuse pour moi ; il est \u00e9lev\u00e9 ; je ne puis y parvenir. O\u00f9 irai-je loin de ton Esprit ? ou o\u00f9 fuirai-je loin de ta pr\u00e9sence ? Si je monte au ciel, tu y es ; si je fais mon lit en enfer, voici, tu es l\u00e0. Si je prends les ailes du matin, et habite dans les parties les plus recul\u00e9es de la mer ; l\u00e0 aussi ta main me conduira, et ta droite me saisira. Si je dis : Certes, les t\u00e9n\u00e8bres me couvriront ; m\u00eame la nuit sera l\u00e9g\u00e8re autour de moi. Oui, les t\u00e9n\u00e8bres ne te cachent pas; mais la nuit brille comme le jour; les t\u00e9n\u00e8bres et la lumi\u00e8re sont pareilles pour toi. {BEcho, 2 mai 1898 par. 9}<\/td><\/tr>
Jour apr\u00e8s jour, le r\u00e9cit de vos paroles, de vos actions et de votre influence se fait dans les livres du ciel. Ce que vous rencontrerez un jour. \u00ab J’ai vu les morts, petits et grands, se tenir devant Dieu ; et les livres furent ouverts, et un autre livre fut ouvert, qui est le livre de vie; et les morts furent jug\u00e9s d’apr\u00e8s les choses qui \u00e9taient \u00e9crites dans les livres, selon leurs oeuvres. . . . Et quiconque n’a pas \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 \u00e9crit dans le livre de vie a \u00e9t\u00e9 jet\u00e9 dans l’\u00e9tang de feu. {BEcho, 2 mai 1898 par. dix}<\/td><\/tr>
Je vous envoie la note d’avertissement pour prendre garde. Vous \u00eates d\u00e9sign\u00e9s pour \u00eatre \u00ab ouvriers avec Dieu \u00bb. Cette responsabilit\u00e9, vous pouvez l’ignorer ; mais votre action en ce faisant apportera son r\u00e9sultat certain. Dieu a donn\u00e9 \u00e0 chacun de vous votre travail. Il vous a donn\u00e9 des facult\u00e9s, des moyens, de la lumi\u00e8re et des connaissances, et Il vous tient responsable de la mani\u00e8re dont vous utilisez ces pouvoirs. \u00ab Nous devons pr\u00eater une plus grande attention aux choses que nous avons entendues, de peur qu’\u00e0 aucun moment nous ne les laissions \u00e9chapper. Car si la parole prononc\u00e9e par les anges \u00e9tait ferme, et que chaque transgression et d\u00e9sob\u00e9issance recevait une juste r\u00e9compense de r\u00e9compense; comment \u00e9chapperons-nous si nous n\u00e9gligeons un si grand salut ; qui a d’abord commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre prononc\u00e9e par le Seigneur, et qui nous a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e par ceux qui l’ont entendu ? {BEcho, 2 mai 1898 par. 11}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Belshazzar connaissait les relations de Dieu avec Nebucadnetsar, mais cette connaissance n’avait aucun effet sur son propre cours. Il s’accrochait aveugl\u00e9ment au culte des idoles et s’adonnait \u00e0 l’indulgence sensuelle. Il ne fallut pas longtemps avant que les revers ne surviennent. Il avait \u00e9t\u00e9 vaincu au combat par Cyrus et avait \u00e9t\u00e9 assi\u00e9g\u00e9 pendant deux ans dans la ville de Babylone. Dans cette forteresse apparemment imprenable, avec ses murs massifs et ses portes d’airain, prot\u00e9g\u00e9e par l’Euphrate et approvisionn\u00e9e en provisions pour un si\u00e8ge de vingt ans, le voluptueux monarque se sentait en s\u00e9curit\u00e9 et passait son temps dans la joie et les r\u00e9jouissances. {RH, 8 f\u00e9vrier 1881 par. 2}<\/td><\/tr>
Une nuit, il fit un grand festin \u00e0 mille de ses seigneurs. Tous les attraits que la richesse et le pouvoir royal pouvaient commander, r\u00e9unis pour donner de la splendeur \u00e0 la sc\u00e8ne. Tout ce qui pouvait servir aux convoitises de la chair \u00e9tait l\u00e0. Princes et hommes d’\u00c9tat buvaient le vin comme de l’eau et se d\u00e9lectaient de son influence affolante. Le roi avait ordonn\u00e9 d’apporter \u00e0 cette f\u00eate sacril\u00e8ge les vases d’or et d’argent que Nabuchodonosor avait retir\u00e9s du temple de J\u00e9rusalem, et qui avaient \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9s au service de Dieu et employ\u00e9s par de saints hommes dans son culte. Ceux-ci devaient maintenant \u00eatre utilis\u00e9s par les m\u00e9chants f\u00eatards. {RH, 8 f\u00e9vrier 1881 par. 3}<\/td><\/tr>
Pendant qu’ils \u00e9taient cette nuit-l\u00e0 au milieu d’une gaiet\u00e9 idol\u00e2tre, le visage du roi p\u00e2lit soudain, et il semble paralys\u00e9 de terreur; pour lo! une main exsangue trace des caract\u00e8res mystiques sur le mur face \u00e0 lui. Les f\u00eatards discernent l’\u00e9criture curieuse et, pour eux, inintelligible. La gaiet\u00e9 excitante s’\u00e9teint et un silence douloureux s’abat sur la foule. Les pens\u00e9es du roi le troublaient, ” les jointures de ses reins se d\u00e9li\u00e8rent, et ses genoux se frapp\u00e8rent l’un contre l’autre “. Tremblant d’effroi, il \u00ab cria \u00e0 haute voix de faire venir les astrologues, les Chald\u00e9ens et les devins. Et le roi prit la parole et dit aux sages de Babylone : Quiconque lira cette \u00e9criture et m’en montrera l’interpr\u00e9tation sera v\u00eatu d’\u00e9carlate et aura une cha\u00eene d’or autour de son cou, et sera le troisi\u00e8me gouverneur dans le Royaume. \u00bb Mais ces hommes ne sont pas plus capables d’interpr\u00e9ter les caract\u00e8res mystiques trac\u00e9s par la main d’un ange de Dieu qu’ils ne l’\u00e9taient d’interpr\u00e9ter le songe de Nebucadnetsar. {RH, 8 f\u00e9vrier 1881 par. 4}<\/td><\/tr>
La terreur du roi augmente. Il est conscient que cet \u00e9crit est une r\u00e9primande de sa f\u00eate impie, et pourtant il ne peut pas dire sa port\u00e9e exacte. La reine lui rappelle alors qu’il y a un homme dans son royaume “en qui est l’esprit des dieux saints”, et qu’au temps de son p\u00e8re, “la lumi\u00e8re, l’intelligence et la sagesse comme la sagesse des dieux se trouvaient en lui”. ; \u00bb que son p\u00e8re \u00ab fit ma\u00eetre des magiciens, des astrologues, des Chald\u00e9ens et des devins ; d’autant qu’un esprit, une connaissance et une compr\u00e9hension excellents, interpr\u00e9tant des r\u00eaves, pronon\u00e7ant des phrases dures et dissolvant des doutes, se trouvaient dans le m\u00eame Daniel, que le roi nomma Beltesazzar. Maintenant, que Daniel soit appel\u00e9, et il montrera l’interpr\u00e9tation. {RH, 8 f\u00e9vrier 1881 par. 5}<\/td><\/tr>
Puis Daniel est amen\u00e9 devant le roi sans d\u00e9lai, et le monarque lui promet de grandes r\u00e9compenses s’il interpr\u00e8te l’\u00e9criture. Daniel regarde cette foule m\u00e9chante portant des preuves de festins et de r\u00e9jouissances intemp\u00e9rantes. Il se tient devant eux dans la tranquille dignit\u00e9 d’un serviteur du Dieu Tr\u00e8s-Haut, non pour prononcer des paroles de flatterie, comme c’\u00e9tait la coutume des soi-disant sages du royaume, mais pour dire la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu. Renon\u00e7ant s\u00e9v\u00e8rement \u00e0 tout d\u00e9sir de r\u00e9compense ou d’honneur, il dit : \u00ab Que tes dons soient pour toi-m\u00eame, et donne tes r\u00e9compenses \u00e0 un autre ; cependant je lirai l’\u00e9criture au roi, et je lui en ferai conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation. {RH, 8 f\u00e9vrier 1881 par. 6}<\/td><\/tr>
Daniel poursuit ensuite en parlant des relations de l’\u00c9ternel avec Nebucadnetsar, de la domination et de la gloire qui lui ont \u00e9t\u00e9 accord\u00e9es, du jugement divin pour son orgueil et de sa reconnaissance ult\u00e9rieure de la puissance et de la mis\u00e9ricorde du Dieu d’Isra\u00ebl; puis, dans les mots les plus directs et les plus emphatiques, il r\u00e9primande la grande m\u00e9chancet\u00e9 du roi impie : \u00ab Et toi, son fils, \u00f4 Belshazzar, tu n’as pas humili\u00e9 ton c\u0153ur, bien que tu saches tout cela ; mais tu t’es \u00e9lev\u00e9 contre le Seigneur des cieux. {RH, 8 f\u00e9vrier 1881 par. sept}<\/td><\/tr>
Daniel a ensuite donn\u00e9 l’interpr\u00e9tation de l’\u00e9criture mystique : \u00ab Dieu a compt\u00e9 ton royaume et l’a achev\u00e9. “Tu es pes\u00e9 dans la balance, et tu es trouv\u00e9 l\u00e9ger.” Ton royaume est divis\u00e9 et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses. Cette nuit m\u00eame, les paroles du proph\u00e8te s’accomplissent. La ville fut occup\u00e9e, le roi tu\u00e9 et le royaume pris par les M\u00e8des et les Perses. {RH, 8 f\u00e9vrier 1881 par. 8}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Lorsqu’il fut appel\u00e9 devant le roi Belshazzar pour expliquer l’\u00e9criture myst\u00e9rieuse sur le mur, Daniel rappela au roi des choses qui lui \u00e9taient famili\u00e8res, mais qui ne lui avaient pas appris la le\u00e7on d’humilit\u00e9 qui aurait pu le sauver. \u00ab \u00d4 toi roi, dit le proph\u00e8te, le Dieu tr\u00e8s-haut a donn\u00e9 \u00e0 Nebucadnetsar, ton p\u00e8re, un royaume, et la majest\u00e9, et la gloire, et l’honneur ; et pour la majest\u00e9 qu’il lui a donn\u00e9e, tous les peuples, nations et langues, ont trembl\u00e9 et redout\u00e9 devant lui : qui il voulait-il tuer ; et qui il voudrait qu’il garde en vie ; et qui il \u00e9tablirait-il; et qui il voulait-il abattre. Mais quand son c\u0153ur s’est \u00e9lev\u00e9 et son esprit s’est endurci dans l’orgueil, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 de son tr\u00f4ne royal, et ils lui ont \u00f4t\u00e9 sa gloire, et il a \u00e9t\u00e9 chass\u00e9 des fils des hommes ; et son coeur a \u00e9t\u00e9 fait comme les b\u00eates, et sa demeure \u00e9tait avec les \u00e2nes sauvages: ils le nourrissaient d’herbe comme des boeufs, et son corps \u00e9tait mouill\u00e9 de la ros\u00e9e du ciel; jusqu’\u00e0 ce qu’il sache que le Dieu le plus haut dominait dans le royaume des hommes, et qu’il y nommait qui il voulait. {RH, 24 septembre 1908 par. 8}<\/td><\/tr>
Alors l’\u00e9normit\u00e9 de la culpabilit\u00e9 de Belshazzar fut ainsi soulign\u00e9e : \u00ab Et toi, son fils, \u00f4 Belshazzar, tu n’as pas humili\u00e9 ton c\u0153ur, bien que tu saches tout cela ; mais tu t’es \u00e9lev\u00e9 contre le Seigneur des cieux; et ils ont amen\u00e9 devant toi les ustensiles de sa maison, et toi, et tes seigneurs, tes femmes et tes concubines, y avez bu du vin, et tu as lou\u00e9 les dieux d’argent et d’or, d’airain, de fer, de bois , et pierre, qui ne voient, ni n’entendent, ni ne savent ; et le Dieu dans la main duquel est ton souffle et \u00e0 qui appartiennent toutes tes voies, tu ne l’as pas glorifi\u00e9 : alors la part de la main fut envoy\u00e9e de sa part ; et cette \u00e9criture a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite. {RH, 24 septembre 1908 par. 9}<\/td><\/tr>
\u00ab Et voici l’\u00e9criture qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite, Mene, Mene, Tekel, Upharsin. Voici l’interpr\u00e9tation de la chose : Mene, Dieu a compt\u00e9 ton royaume et l’a achev\u00e9. T\u00e9kel ; Tu es pes\u00e9 dans les balances, et tu es trouv\u00e9 l\u00e9ger. P\u00e9r\u00e8s ; Ton royaume est divis\u00e9 et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses. {RH, 24 septembre 1908 par. dix}<\/td><\/tr>
Le Seigneur ne permet pas que les mauvaises pratiques se poursuivent sans envoyer de r\u00e9primande et d’avertissement. Il y a des hommes haut plac\u00e9s qui connaissent les reproches, les avertissements, les jugements envoy\u00e9s, qui connaissent l’exemple des relations de Dieu avec d’autres qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9sob\u00e9issants, mais qui n’ont pas cherch\u00e9 \u00e0 corriger leurs voies devant Dieu. Ils se sont plut\u00f4t efforc\u00e9s de rendre vains les messages que Dieu a envoy\u00e9s. Ils ont continu\u00e9 \u00e0 s’exalter et \u00e0 poursuivre leurs propres voies au m\u00e9pris des paroles de Dieu. Ils n’ont pas ignor\u00e9 le droit chemin, mais ils ont laiss\u00e9 leurs yeux \u00eatre aveugl\u00e9s. En pronon\u00e7ant un jugement sur ceux-ci, Dieu dira, comme il l’a dit au m\u00e9chant roi : \u00ab Tu . . . tu n’as pas humili\u00e9 ton c\u0153ur, bien que tu saches tout cela. {RH, 24 septembre 1908 par. 11}<\/td><\/tr>
Beaucoup ont continu\u00e9 dans une mauvaise voie jusqu’\u00e0 ce que le Seigneur J\u00e9sus ne puisse accepter leurs services \u00e0 moins qu’il y ait une v\u00e9ritable conversion. Son peuple aujourd’hui n’a aucune excuse pour se d\u00e9tourner des conseils de son Esprit. Dans sa Parole, il nous a donn\u00e9 des exemples qui devraient \u00eatre des avertissements pour nous, mais bien que nous sachions tout cela, de nombreux membres du peuple de Dieu n’ont pas tenu compte des avertissements de Dieu. {RH, 24 septembre 1908 par. 12}<\/td><\/tr>
\u00ab De plus, fr\u00e8res, je ne voudrais pas que vous ignoriez comment tous nos p\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 sous la nu\u00e9e et ont tous travers\u00e9 la mer ; et furent tous baptis\u00e9s pour Mo\u00efse dans la nu\u00e9e et dans la mer; et ont tous mang\u00e9 la m\u00eame viande spirituelle; et ils ont tous bu le m\u00eame breuvage spirituel, car ils ont bu \u00e0 ce Rocher spirituel qui les suivait, et ce Rocher \u00e9tait Christ. Mais avec beaucoup d’entre eux, Dieu n’a pas \u00e9t\u00e9 satisfait, car ils ont \u00e9t\u00e9 renvers\u00e9s dans le d\u00e9sert. {RH, 24 septembre 1908 par. 13}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Il y a un t\u00e9moin pr\u00e9sent avec nous, comme il y en avait \u00e0 la f\u00eate sacril\u00e8ge de Belshazzar. \u00ab Le roi fit un festin \u00e0 mille de ses seigneurs et but du vin devant mille. Belshazzar, pendant qu’il go\u00fbtait le vin, ordonna d’apporter les vases d’or et d’argent que son p\u00e8re Nabuchodonosor avait retir\u00e9s du temple qui \u00e9tait \u00e0 J\u00e9rusalem ; que le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines y boiraient. Alors ils apport\u00e8rent les vases d’or qui avaient \u00e9t\u00e9 retir\u00e9s du temple de la maison de Dieu qui \u00e9tait \u00e0 J\u00e9rusalem; et le roi et ses princes, ses femmes et ses concubines en burent. Ils burent du vin et lou\u00e8rent les dieux d’or et d’argent, d’airain, de fer, de bois et de pierre. A la m\u00eame heure, les doigts de la main d’un homme sortirent et \u00e9crivirent contre le chandelier sur le pl\u00e2tre du mur du palais du roi; et le roi vit la partie de la main qui \u00e9crivait. {YI, 9 novembre 1893 par. 1}<\/td><\/tr>
Il y avait un t\u00e9moin pr\u00e9sent \u00e0 cette occasion, tout comme il y a un t\u00e9moin pr\u00e9sent \u00e0 tous ces moments de festin et de frivolit\u00e9. Le t\u00e9moin n’\u00e9tait pas un invit\u00e9, mais quand l’hilarit\u00e9 \u00e9tait \u00e0 son comble, quand le nom et l’honneur de Dieu \u00e9taient profan\u00e9s, la main exsangue a \u00e9crit la sentence du jugement sur le mur. “Alors le visage du roi changea, et ses pens\u00e9es le troubl\u00e8rent, de sorte que les jointures de ses reins se d\u00e9li\u00e8rent, et ses genoux se frapp\u00e8rent l’un contre l’autre.” {YI, 9 novembre 1893 par. 2}<\/td><\/tr>
Dans tous les rassemblements de jeunes et de moins jeunes, il y a un invit\u00e9 non invit\u00e9, un t\u00e9moin du ciel, comme il y avait un t\u00e9moin \u00e0 la f\u00eate sacril\u00e8ge de Belshazzar. Si ceux qui d\u00e9shonoraient Dieu par leurs paroles et leurs actions, voyaient l’\u00e9criture dans les annales, leurs visages changeraient, aussi s\u00fbrement que le visage du roi quand il vit la partie de la main exsangue qui \u00e9crivait sur le mur de son palais. Vous pouvez penser que vous p\u00e9chez en secret, ou vous pouvez \u00eatre totalement indiff\u00e9rent \u00e0 la question ; mais pour tout cela, chaque parole d\u00e9shonorante prononc\u00e9e contre Dieu apportera sa r\u00e9compense certaine. Ce que vous semez, vous le r\u00e9colterez aussi. Le Seigneur a dit : \u00ab J’honorerai ceux qui m’honorent, et ceux qui me m\u00e9prisent seront m\u00e9pris\u00e9s. Vous pouvez supposer que vos raisonnements sont tr\u00e8s clairs et pointus. Nebucadnetsar pensait la m\u00eame chose. Des avertissements lui \u00e9taient donn\u00e9s en r\u00eave, et aucun de ses sages ne pouvait les interpr\u00e9ter. Daniel seul s’est trouv\u00e9 pour interpr\u00e9ter les songes du roi, et pour ajouter des paroles qui lui avaient \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es par Dieu, pour exhorter le roi \u00e0 la repentance et \u00e0 la r\u00e9forme. {YI, 9 novembre 1893 par. 3}<\/td><\/tr>
Daniel dit au roi : \u00ab \u00d4 roi, que mon conseil te soit agr\u00e9able, et efface tes p\u00e9ch\u00e9s par la justice, et tes iniquit\u00e9s en faisant mis\u00e9ricorde aux pauvres ; si cela peut \u00eatre un allongement de ta tranquillit\u00e9. Mais le roi n’a pas tenu compte du message de Daniel. Pendant douze mois, il fut test\u00e9 et \u00e9prouv\u00e9 par Dieu, pour voir s’il humilierait son c\u0153ur orgueilleux, et le t\u00e9moin \u00e9tait avec lui quand il entrait et quand il sortait ; et \u00e0 la fin des douze mois, il se promenait dans son palais dans le royaume de Babylone. \u00ab Le roi prit la parole et dit : N’est-ce pas cette grande Babylone que j’ai b\u00e2tie pour la maison du royaume par la puissance de ma puissance et pour l’honneur de ma majest\u00e9 ? Pendant que la parole \u00e9tait dans la bouche du roi, une voix se fit entendre du ciel, disant : \u00d4 roi Nebucadnetsar, c’est \u00e0 toi qu’elle est dite ; Le royaume t’a quitt\u00e9. Et ils te chasseront des hommes, et ta demeure sera avec les b\u00eates des champs ; ils te feront manger de l’herbe comme des boeufs, et sept temps passeront sur toi, jusqu’\u00e0 ce que tu saches que le Tr\u00e8s-Haut domine dans le royaume de hommes, et le donne \u00e0 qui il veut. {YI, 9 novembre 1893 par. 4}<\/td><\/tr>
La raison du roi fut \u00f4t\u00e9e, et la parole de Dieu fut accomplie \u00e0 la lettre m\u00eame. Pendant sept ans, son royaume a \u00e9t\u00e9 gouvern\u00e9 par d’autres, tandis que la force, l’esprit et le pouvoir du roi ont \u00e9t\u00e9 humili\u00e9s. Il mangea de l’herbe comme un boeuf, et son corps fut mouill\u00e9 de la ros\u00e9e du ciel. \u00ab Et \u00e0 la fin des jours, je Nabuchodonosor leva mes yeux vers le ciel, et ma compr\u00e9hension me revint, et je b\u00e9nis le Tr\u00e8s-Haut, et je louai et honorai celui qui vit \u00e0 toujours, dont la domination est une domination \u00e9ternelle, et sa royaume est de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration : et tous les habitants de la terre sont r\u00e9put\u00e9s pour rien ; et il fait selon sa volont\u00e9 dans l’arm\u00e9e des cieux et parmi les habitants de la terre ; et nul ne peut retenir sa main, ni dire lui, que fais-tu ? En m\u00eame temps ma raison me revint ; et pour la gloire de mon royaume, mon honneur et mon \u00e9clat m’ont \u00e9t\u00e9 rendus; et mes conseillers et mes seigneurs me cherchaient; et j’ai \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli dans mon royaume, et une excellente majest\u00e9 m’a \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9e. Maintenant, moi, Nebucadnetsar, je loue, j’exalte et j’honore le roi des cieux, dont toutes les \u0153uvres sont v\u00e9rit\u00e9, et ses voies jugement, et il peut abaisser ceux qui marchent dans l’orgueil. {YI, 9 novembre 1893 par. 5}<\/td><\/tr>
Avant que Daniel n’interpr\u00e8te l’\u00e9criture sur le mur du palais du roi, il a r\u00e9p\u00e9t\u00e9 l’exp\u00e9rience de Nebucadnetsar devant Belshazzar. \u00ab Alors Daniel r\u00e9pondit et dit devant le roi : Que ces dons soient pour toi, et donne tes r\u00e9compenses \u00e0 un autre ; cependant je lirai l’\u00e9criture au roi, et je lui en ferai conna\u00eetre l’interpr\u00e9tation. \u00d4 toi roi, le Dieu tr\u00e8s-haut donna \u00e0 Nebucadnetsar, ton p\u00e8re, un royaume, et de la majest\u00e9, et de la gloire, et de l’honneur ; et pour la majest\u00e9 qu’il lui donna, tous les peuples, nations et langues trembl\u00e8rent et craignirent devant lui : qui voulait-il ? tu\u00e9; et qui il voudrait qu’il garde en vie ; et qui il \u00e9tablirait-il; et qui il voulait-il abattre. Mais quand son c\u0153ur s’est \u00e9lev\u00e9 et son esprit s’est endurci dans l’orgueil, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9 de son tr\u00f4ne royal, et ils lui ont \u00f4t\u00e9 sa gloire, et il a \u00e9t\u00e9 chass\u00e9 des fils des hommes ; et son coeur \u00e9tait fait comme les b\u00eates, et sa demeure \u00e9tait avec les \u00e2nes sauvages: ils le nourrissaient d’herbe comme des boeufs, et son corps \u00e9tait mouill\u00e9 de la ros\u00e9e du ciel; jusqu’\u00e0 ce qu’il sache que le Dieu le plus haut r\u00e8gne sur le royaume des hommes, et qu’il y \u00e9tablit qui il veut. Et toi, son fils, \u00f4 Belshazzar, tu n’as pas humili\u00e9 ton c\u0153ur, bien que tu saches tout cela; mais tu t’es \u00e9lev\u00e9 contre le Seigneur des cieux; et ils ont amen\u00e9 devant toi les ustensiles de sa maison, et toi et tes seigneurs, tes femmes et tes concubines, y avez bu du vin; et tu as lou\u00e9 les dieux d’argent et d’or, d’airain, de fer, de bois et de pierre, qui ne voit, ni n’entend, ni ne sait. et cette \u00e9criture a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite. Et voici l’\u00e9criture qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite, Mene, Mene, Tekel, Upharsin. C’est l’interpr\u00e9tation de la chose : Mene ; Dieu a compt\u00e9 ton royaume et l’a achev\u00e9. Tekel;’ Tu es pes\u00e9 dans la balance, et tu es trouv\u00e9 l\u00e9ger. P\u00e9r\u00e8s ; Ton royaume est divis\u00e9 et donn\u00e9 aux M\u00e8des et aux Perses. {YI, 9 novembre 1893 par. 6}<\/td><\/tr>
Le Seigneur a exalt\u00e9 son nom m\u00eame parmi les pa\u00efens, et les rois ont honor\u00e9 Dieu \u00e0 cause de ses \u0153uvres merveilleuses, qui l’ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00eatre le seul vrai Dieu. {YI, 9 novembre 1893 par. sept}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Daniel \u00e9tait fid\u00e8le, noble et g\u00e9n\u00e9reux. Tant qu’il \u00e9tait soucieux d’\u00eatre en paix avec tous les hommes, il ne permettait \u00e0 aucun pouvoir de le d\u00e9tourner du chemin du devoir. Il \u00e9tait dispos\u00e9 \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 ceux qui r\u00e9gnaient sur lui, dans la mesure o\u00f9 il pouvait le faire de mani\u00e8re coh\u00e9rente avec la v\u00e9rit\u00e9 et la justice ; mais les rois et les d\u00e9crets ne pouvaient pas le faire d\u00e9vier de son all\u00e9geance au Roi des rois. Daniel n’avait que dix-huit ans lorsqu’il fut amen\u00e9 dans une cour pa\u00efenne au service du roi de Babylone, et \u00e0 cause de sa jeunesse, sa noble r\u00e9sistance au mal et son adh\u00e9sion in\u00e9branlable au bien sont d’autant plus admirables. Son noble exemple devrait apporter de la force \u00e0 ceux qui sont \u00e9prouv\u00e9s et tent\u00e9s, m\u00eame de nos jours. {4T 570.1}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Par la folie et la faiblesse de Belshazzar, le petit-fils de Nabuchodonosor<\/strong> , l’orgueilleuse Babylone allait bient\u00f4t tomber. Admis dans sa jeunesse \u00e0 une part de l’autorit\u00e9 royale, Belshazzar se glorifiait de sa puissance et \u00e9levait son c\u0153ur contre le Dieu des cieux. Nombreuses furent ses occasions de conna\u00eetre la volont\u00e9 divine et de comprendre sa responsabilit\u00e9 d’y ob\u00e9ir. Il avait su le bannissement de son grand-p\u00e8re, par d\u00e9cret de Dieu, de la soci\u00e9t\u00e9 des hommes ; et il \u00e9tait familier avec la conversion et la restauration miraculeuse de Nebucadnetsar.<\/strong> Mais Belshazzar a permis \u00e0 l’amour du plaisir et de l’autoglorification d’effacer les le\u00e7ons qu’il n’aurait jamais d\u00fb oublier. Il gaspilla les occasions qui lui \u00e9taient gracieusement accord\u00e9es et n\u00e9gligea d’employer les moyens \u00e0 sa port\u00e9e pour mieux conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9. Ce que Nebucadnetsar avait finalement gagn\u00e9 au prix de souffrances et d’humiliations indicibles, Belshazzar passa \u00e0 c\u00f4t\u00e9 avec indiff\u00e9rence. {CP 522.2}<\/td><\/tr>
\u2026 Babylone fut assi\u00e9g\u00e9e par Cyrus, neveu de Darius le M\u00e8de<\/strong> , et commandant g\u00e9n\u00e9ral des arm\u00e9es combin\u00e9es des M\u00e8des et des Perses. \u2026 . {CP 523.1}<\/td><\/tr>
Dans son orgueil et son arrogance, avec un sentiment t\u00e9m\u00e9raire de s\u00e9curit\u00e9, Belshazzar “a fait un grand festin \u00e0 mille de ses seigneurs, et a bu du vin devant mille”. Toutes les attractions que la richesse et le pouvoir pouvaient commander ajoutaient de la splendeur \u00e0 la sc\u00e8ne. De belles femmes avec leurs enchantements figuraient parmi les invit\u00e9s pr\u00e9sents au banquet royal. Des hommes de g\u00e9nie et d’\u00e9ducation \u00e9taient l\u00e0. Princes et hommes d’\u00c9tat buvaient le vin comme de l’eau et se d\u00e9lectaient de son influence affolante. {PK 523.2}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Belshazzar<\/strong> connaissait les relations de Dieu avec Nebucadnetsar, mais cette connaissance n’avait aucun effet sur son propre cours. Il s’accrochait aveugl\u00e9ment au culte des idoles et s’adonnait \u00e0 l’indulgence sensuelle. Il ne fallut pas longtemps avant que les revers ne surviennent. Il avait \u00e9t\u00e9 vaincu au combat par Cyrus, et pendant deux ans avait \u00e9t\u00e9 assi\u00e9g\u00e9 dans la ville de Babylone .<\/strong> Dans cette forteresse apparemment imprenable, avec ses murs massifs et ses portes d’airain, prot\u00e9g\u00e9e par l’Euphrate et approvisionn\u00e9e en vivres pour un si\u00e8ge de vingt ans<\/strong> , le monarque voluptueux se sentait en s\u00e9curit\u00e9 et passait son temps dans la joie et les r\u00e9jouissances. {RH, 8 f\u00e9vrier 1881 par. 2}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Admis \u00e0 une part de l’autorit\u00e9 et du pouvoir royaux \u00e0 l’\u00e2ge de quinze ans, Belshazzar<\/strong> se glorifiait de son pouvoir et \u00e9levait son c\u0153ur contre le Dieu des cieux. Il a m\u00e9pris\u00e9 Celui qui est au-dessus de tous les dirigeants, le G\u00e9n\u00e9ral de toutes les arm\u00e9es du ciel. “Le roi Belshazzar fit un grand festin \u00e0 mille de ses seigneurs, et but du vin devant mille.” Les orgies profanes de la gaiet\u00e9 royale \u00e9taient suivies par des hommes de g\u00e9nie et d’\u00e9ducation, par des ma\u00eetres de l’architecture. {Lt51a-1897}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Belshazzar<\/strong> avait eu de nombreuses occasions de conna\u00eetre et de faire la volont\u00e9 de Dieu. Il avait vu son grand-p\u00e8re Nabuchodonosor banni de la soci\u00e9t\u00e9 des hommes. Il avait vu la raison et l’intellect, dont le fier roi se glorifiait, enlev\u00e9s par Celui qui les avait donn\u00e9s. Il avait vu le roi chass\u00e9 du royaume et s’\u00e9tait fait le compagnon des b\u00eates des champs.<\/strong> Mais l’amour de Belshazzar pour l’amusement et l’autoglorification avait effac\u00e9 les le\u00e7ons qu’il n’aurait jamais d\u00fb oublier. Il a commis des p\u00e9ch\u00e9s semblables \u00e0 ceux qui avaient amen\u00e9 de tels jugements signal\u00e9s sur Nebucadnetsar. Il a gaspill\u00e9 les occasions qui lui \u00e9taient gracieusement accord\u00e9es, n\u00e9gligeant d’utiliser les moyens \u00e0 sa port\u00e9e pour se familiariser avec la v\u00e9rit\u00e9. \u00ab Que dois-je faire pour \u00eatre sauv\u00e9 ? \u00e9tait une question que le grand mais insens\u00e9 roi passa indiff\u00e9remment. {Lt51a-1897}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
Alors qu’il se trouve encore dans la salle des f\u00eates, entour\u00e9 de ceux dont le destin a \u00e9t\u00e9 scell\u00e9, le roi est inform\u00e9 par un messager que “sa ville est prise” par l’ennemi contre les appareils duquel il s’\u00e9tait senti si en s\u00e9curit\u00e9 ; \u00ab que les passages sont arr\u00eat\u00e9s, . . . et les hommes de guerre sont effray\u00e9s. Versets 31, 32. Alors m\u00eame que lui et ses nobles buvaient dans les vases sacr\u00e9s de J\u00e9hovah, et louaient leurs dieux d’argent et d’or, les M\u00e8des et les Perses, ayant d\u00e9tourn\u00e9 l’Euphrate de son canal, marchaient vers<\/strong> le c\u0153ur de la ville sans surveillance. L’arm\u00e9e de Cyrus se tenait maintenant sous les murs du palais; la ville \u00e9tait remplie des soldats de l’ennemi, \u00ab comme de chenilles \u00bb (verset 14) ; et leurs cris triomphants pouvaient \u00eatre entendus au-dessus des cris d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s des f\u00eatards \u00e9tonn\u00e9s. {CP 531.2}<\/td><\/tr>
\u00ab Cette nuit-l\u00e0, Belshazzar, le roi des Chald\u00e9ens, fut tu\u00e9 \u00bb, et un monarque \u00e9tranger s’assit sur le tr\u00f4ne. {PK 531.3}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr>
La destruction de Babylone repr\u00e9sente dans une certaine mesure la destruction finale du monde, dont le proph\u00e8te \u00e9crit : \u00ab Voici, le jour de l’\u00c9ternel vient, cruel \u00e0 la fois de col\u00e8re et de col\u00e8re ardente, pour d\u00e9vaster le pays ; et il en exterminera les p\u00e9cheurs. La destruction s’abattit sur Babylone pendant que le roi et ses seigneurs se livraient \u00e0 des festins et \u00e0 des r\u00e9jouissances. Cyrus et son arm\u00e9e remont\u00e8rent le lit de l’Euphrate ; car des tranch\u00e9es avaient \u00e9t\u00e9 creus\u00e9es, et le fleuve s’\u00e9tait d\u00e9tourn\u00e9 de son cours, de sorte qu’il n’y avait aucun obstacle \u00e0 leur entr\u00e9e dans la ville, pourvu que les portes fussent ouvertes. Les gardes se livraient \u00e0 la gaiet\u00e9 et aux r\u00e9jouissances, et la ville \u00e9tait laiss\u00e9e sans d\u00e9fense. <\/strong>Avant que les officiers ne s’en rendent compte, l’ennemi \u00e9tait entr\u00e9 dans la ville et la fuite \u00e9tait impossible. Ceux d’une partie de la ville ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s ou captur\u00e9s avant que ceux d’une autre partie ne sachent que la ville \u00e9tait envahie. Aucune alarme ne retentit, aucun cri ne put \u00eatre \u00e9lev\u00e9 pour avertir le peuple que les forces de Cyrus \u00e9taient sur lui. {ST, 29 d\u00e9cembre 1890 par. 2}<\/td><\/tr>
Le monarque, ses princes et ses gardes s’adonnent au festin, et, enivr\u00e9s de boissons fortes, ils ne savent rien du p\u00e9ril du royaume. Il y eut du bruit aux portes du palais, les portes furent forc\u00e9es, les troupes de Cyrus se pr\u00e9cipit\u00e8rent, et en peu de temps le roi et ses invit\u00e9s gisaient mutil\u00e9s dans les tas de morts, et les ivrognes dormaient d’un sommeil perp\u00e9tuel.<\/strong> Ainsi la proph\u00e9tie d’Isa\u00efe et de J\u00e9r\u00e9mie s’est-elle accomplie \u00e0 la lettre. {ST, 29 d\u00e9cembre 1890 par. 3}<\/td><\/tr>
<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Daniel Chapitre 55:1 \u00b6 Le roi Belshazzar fit un grand festin \u00e0 mille de ses seigneurs, et but du vin devant mille.5:2 Belshazzar, pendant qu’il go\u00fbtait le vin, ordonna d’apporter les vases d’or et d’argent que son p\u00e8re Nebucadnetsar II avait retir\u00e9s du temple qui [\u00e9tait] \u00e0 J\u00e9rusalem; afin que le roi et ses princes, ses femmes […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-656","page","type-page","status-publish","hentry","odd"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/656","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=656"}],"version-history":[{"count":30,"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/656\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1131,"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/656\/revisions\/1131"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.xn--motdedieuexpliqu-qqb.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=656"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}